Часть вторая вероисправительная (глава 2)

Увереността се разпространи сред солунците, че Денят Господен ще дойде. Някои говореха за това в пророчески дух, други се позоваваха на слово, чуто сякаш от апостола; Имаше и такива, които посочиха послание, което се предполага, че е написано от Свети Павел, в което се потвърждава същата мисъл. Като чуха това, солуняните не се потрудиха да проверят чутото с това, което лично чуха от апостола, но веднага, като го чуха, повярваха и се смутиха: едни от страх, други от радост, че скоро ще видят Господа и ще се съберат при Него. Апостолът сега им пише, че не е трябвало да бъдат толкова изгубени по някаква причина, стихове 1-2, знаейки предварително, че идването на Господ трябва да бъде предшествано от появата на Антихриста, с обстоятелствата около него, както Апостолът лично им каза за това, когато беше с тях, стихове 3-5. Вие знаете и се дръжте за това знание, че има нещо, което спира появата на Антихриста. Когато това нещо, което възпира, бъде премахнато, тогава ще се появи Антихристът, а след него и Господ, за да го убие с духа на устата си и да унищожи цялото му дело - стихове 6-8. Това е редът на световните събития, според Божието намерение, според плана на Неговото провидение за човешкия род. Тук можете да видите вътрешния, скрит закон, който ги управлява, и крайната цел, към която върви всичко. С това погрешните мисли на солунците бяха напълно коригирани и тяхното объркване трябваше да бъде успокоено. Но свети Павел постъпи мъдро да разреши друг свързан въпрос, който естествено би могъл да възникне по отношение на пророчеството за появата на Антихрист и отново да обърка успокоеното братство - а именно: ако този Антихрист е такъв защитник на Бога, тогава няма ли да има опасност от него за нас, самата ни вяра и нашата надежда? Няма ли да унищожи и нас? Отговорът на апостола на този възможен въпрос е: Не се безпокойте. Човекът на беззаконието определено ще дойде въоръжен, според делото на Сатана, с всичко, което може да измами; но в действителност ще заблуди и примами само онези, които „не са приели любовта към истината“ (2 Солунци 2:10). Бог ще позволи на духа на ласкателството да действа сред тях и те ще повярват на лъжи, стихове 8-12. Но вие, които сте повярвали и сте обикнали истината, няма от какво да се страхувате. Вие сте избрани за спасение и да получите славата на Господ, защото сте повярвали и сте били осветени чрез благодатта на Светия Дух, стихове 13-14. Просто останете верни на учението, което ви дадохме, което Господ ви е дал, стихове 15-17. Св. Златоуст казва, че Св. Павел засяга тук „велики тайни“. Започвайки словото си за второто идване на Господа, в първото си писмо апостолът пише: „Това ви говорим чрез словото на Господа“ (1 Солунци 4:15). Тук, въпреки че не казва това, всичко, което каза, не е негово лично виждане, а несъмнено е Божие откровение. Апостолът пише в пророчески дух. В писанията на апостолите, вдъхновени от Божия Дух, е позволено да видят личните си мнения и съвети само когато те самите говорят за това; когато не говорят, тогава всичко, което казват, трябва да бъде признато за Божествено вдъхновена истина. Такава е речта на св. апостол Павел. Тази забележка е причинена от някои западни хетеродоксисти. Всички мисли, посочени в предложения кратък преглед на тази глава, са обединени в следните точки: а) коригиране на погрешни мисли относно второто идване на Господ и откровението на Антихриста, стихове 1–8; б) изображение на машинациите на Антихриста и указание кого ще измами, 9–12; в) светлата съдба на вярващите, стига да са верни на вярата. а) Коригиране на погрешни мисли за второто пришествие на Господ и откровение за Антихриста (2 Солунци 2:1-8) 2 Sol. 2:1, 2. Молим се, братя, за идването на нашия Господ Исус Христос и нашата среща с Него, да не се стремите скоро да се побъркате, нито да се ужасите в дух, нито в слово, нито в посланието, изпратено от нас, сякаш денят Господен вече е дошъл. "Молим се." Той се моли, но чрез тази молитва човек може да види укора. Всичко беше обяснено подробно; но тогава се появиха извънземни речи и всичко беше забравено, те веднага бяха отнесени. Апостолът сега казва: ние ви молим да не си позволявате това, както снизходителен наставник може да поиска ученик, който се е оказал грешен. Гръцкото ερωτωμεν предполага следната реч: сякаш питаме, намеквайки: защо беше направено това? „За идването на Господ... и нашата среща за Него.“ „О” – относно идването... и срещата... „Идването на Господа” – Свети Павел навсякъде има Своето лично пристигане от небето, за да завърши изпълненото Си с благодат царство с царството на славата и да произнесе присъда над онези, които се съпротивляват на истината. „Нашето събрание около Него“ тук е същото като в първото послание, когато всички верни и светии ще бъдат грабнати в облаците, за да посрещнат Господ във въздуха (1 Солунци 4:17). „За Него“ – гръцки επ᾿, към Него, близо до Него. Той е центърът; онези, които Му принадлежат, всички ще бъдат разположени около Него, всеки в своя ред, и ще образуват едно цяло, живеещо от Единия Господ, всеблажен и пресветъл. Светият апостол издига такава утешителна, светла картина предварително в съзнанието на солуняните заради факта, че след това той трябваше да говори за тъмния образ на Антихриста и неговите дела, за да не ги обърка с това последното, но в същото време, за да им внуши, че не трябва да се тревожат за моментите на явяването на Господа, а за това да станат достойни да Го срещнат във въздуха, което той повторено им в края на предишната глава. „Не скоро“. Не веднага, щом чуете думата, не веднага, не без да мислите. Вече си бяха позволили да се объркат. Затова мисълта на Апостола е: защо се допусна това? Той тайно ги укорява, че щом са чули, без да разберат кой говори и дали казва истината, са се объркали. „Стреми се от ума“, премести се от точката или основата на ума, загуби ума, изгуби се. Гръцката дума се използва за вълнение от страх, радост, скръб. - “Нито да се ужасяваш”, от гръцки - да се уплашиш от внезапно почукване. Вярвайки, че Господ ще се яви, те бяха уплашени, като поразени от гръм, не знаейки какво да започнат и какво да предприемат. „По-ниски по дух“. Това не означава духът на лъжата, а духът, който се проявяваше в членовете на Църквата, духът на пророчеството или откровението и вникването в Божиите тайни. Такива са и всички свети отци: Златоуст, Теодорит, Дамаскин, Вселенски, Теофилакт. В събранията на християни открих дух в други – те се изправиха и започнаха да говорят с вдъхновение. Тази реч беше най-загрижена за изграждането на Църквата във вяра и любов; но тя можеше да прегърне миналото и да види в бъдещето. Имаше личности, които се отличаваха особено с проницателността си в бъдещето. Когато свети Павел каза за себе си, че Духът навсякъде в църквите казва, че го очакват окови и страдания (Деяния 20:23), той имаше предвид този пророчески дух, изявен в тогавашните църкви, чистота в името на вярата и живота на първите вярващи. Дали някой е говорил в този дух сред солунците за настъпването на Деня Господен, не може да се каже. Може би никой не е казал така, а св. Павел, само предупреждавайки за такъв случай, казва: дори ако някой ви говори в пророчески дух, не вярвайте, за да спрете всяка възможност за измама. Така че Свети Златоуст: "Дори ако някой с Духа на пророчеството ви е казал това, не го вярвайте. Защото, когато бях с вас, аз ви обясних всичко, свързано с тази тема, така че не трябва да променяте мислите си относно това, което определено сте били научени." От факта, че посланието, сякаш написано от апостола, и словото, сякаш изречено от него, действително са представени в потвърждение на мисълта за настъпването на Деня Господен, може би може да се заключи, че наистина е имало представяния на такива внушения на пророческия дух. Но очевидността, че макар „словото” и „посланието” тук да изглежда принадлежат на св. Павел, поговорката „нисък дух” не може по никакъв начин да се отнася за него, значително отслабва тази вероятност, принуждавайки ни да видим особена сянка в значението на тази поговорка. Апостолът искаше да изрази, така да се каже, следната мисъл: не само когато ви представят моето мнимо слово и моето мнимо послание (фалшиво), не вярвайте, но ако някой, известен сред вас като пророк, наистина е започнал да учи това, не приемайте неговите речи. Това е подобно по смисъл на думите на апостола до галатяните: „като ангел от небето” (Гал. 1:8). Ако някой иска да приеме, че солунците действително са чули внушенията на тези, които са говорили в пророческия дух, тогава трябва да се има предвид: „като че ли“ – сякаш в пророческия дух, а не наистина в пророческия дух: защото този истински дух не е фалшив. Свети Дамаскин пише: „Никой да не ви плаши, дори този, който се „явява“, да говори в духа на откровението. - Теодорит се изразява по-рязко: „Ако се представят за гадатели и пророци, ние не им заповядваме да вярват.” И това може да се случи без особена злонамереност. Размишлявайки върху факта, че денят Господен няма да дойде с преценка, и след като потвърди решението да чакаме, според словото на Господ, всеки час за Неговото появяване, друг може да стигне до заключението, че наистина вече е така: денят ще дойде и след това, вдъхновен от тази мисъл, да каже дума за това в събранието. Такъв можеше да изглежда, че говори в духа, докато говореше от себе си. Не всяка вдъхновена реч е от Духа. За да не се излагат вярващите на опасност да се заблуждават по този въпрос, в Църквата съществуваше дарбата на разсъждението на духовете. „По-ниско с думи, по-ниско с послание.“ „Словото“ - тук, според други, е словото на самия Господ, което е слязло според традицията, или Неговото слово, написано в Евангелието (Матей 24; Марк 13; Лука 21). Но е очевидно, че под дума тук трябва да разбираме думата, която идва от апостол Павел, като посланието, само тези, които са били лъжливо приписани на него, както показват думите: „като от нас“. Апостолът представя своето слово и послание по-долу, в стих 15, като единствен източник на Божието откровение за солунците. И сега, с лъжливи мисли за идването на деня Господен, някои казаха: самият апостол каза така; други: така пише в посланието му. Или казаха - едно: чух; а другият: na, - това е посланието. Думите: „изпратен“ не са в гръцкия текст, а само: „като от нас“. Защо почти всички приписват тази фраза не само на посланието, но и на „думата“. Има хора, които го класифицират като „дух“, но това обърква и замъглява речта. „Сякаш вече е настъпил“, от гръцки: сякаш вече е настъпил, „денят Господен“, последният ден, денят на окончателното решение за съдбата на всеки. Това е цялата погрешност в мненията на солунците. Винаги трябва да се чака пришествието на Господа, според заповедта на самия Господ; но моментът на идването не трябва да се определя, защото никой не може да го знае освен Бог. Солуняните решиха и по този начин съгрешиха, присвоявайки си правото на Бог. Апостолът ги увещава, като казва: не можете да решите така и не правете това, както и да ви убеждава някой. Не е ясно да е имало злонамерени разпространители на лъжи, иначе словото на Апостола щеше да е по-силно и по-категорично. Тази мисъл можеше да се разпространи сякаш случайно. Някой каза в събранието: Господ идва! Друг потвърди: да, и апостолът сякаш така каза; третият добави: да, и в съобщението така пише, или: има и съобщение за това. И приказките тръгнаха навсякъде и хвърлиха в смут всички. На никого не му хрумна да обсъжда въпроса. Словото на Апостола за внезапното явяване на Господа сякаш оправдаваше заключението, че то е точно там, на вратата! Икумений предполага, че те са били смутени от невежество и страх. 2 Sol. 2:3–5. Нека никой не ви заблуди по никакъв начин: защото ако отстъпничеството не дойде първо и човекът на беззаконието се разкрие, синът на погибелта, противникът, и се въздигне повече от всеки изречен бог или почитател, сякаш трябва да седи в Божията църква като бог, показвайки себе си, че има Бог. Не помните ли, че той е още жив сред вас и ви говори тези неща? „Да, никой“ - или изразява желанието си към тях, или дава предупреждение: гледайте, пазете се или директно заповядва да не слушате никого. - „Възхитен съм.“ Те вече са се поддали на изкушението. Сега, след като коригира начина им на мислене, той казва, че в бъдеще те трябва да се държат здраво в правилния начин на мислене, без да се поддават на измама. „Нито в нито едно изображение.“ Нито по който и да е от показаните и изложени начини, нито по друг начин. „По този начин той ги предупреди от всички страни срещу грешка“ (Златоуст). С тази дума той „отхвърли всички форми на съблазняване“ (Теодорит). „Ако...” Защото, ако „отстъплението не дойде...” Не се казва какво следва от това. Това трябва да бъде довършено от самия читател и то се довършва от само себе си, тоест, ако отстъпничеството не дойде първо, денят Господен няма да дойде. Икумений пише: „Зад тези думи трябва да разберем: няма да има идване на Господа. Защо Апостолът е пропуснал тези думи? – Не защото, като започнах да говоря за свойствата на Антихриста, забравих; а защото той реши да използва обичайната фигура на мълчание или преминаване, както може да се види от петия стих. „Не помниш ли?..“ – рече Апостолът: „ако отстъпничеството и човекът на беззаконието не са на първо място… И може би трябва да се добави нещо такова; но той спира да говори и като че ли казва: защо да пишем толкова много за това? Помнете казаното... След като си спомнихте казаното, те трябваше да си припомнят факта, че докато не се появи този човек на беззаконието, Господ няма да дойде „Тук открива на тях, а чрез тях и на нас, най-великото знамение за пришествието на Господа” (Теодорит). — Отстъплението няма да дойде. Думата „отстъпление“, едно, без обяснение, от какво и какво, не дава конкретно понятие. Затова естествено възниква въпросът: какво има предвид тук Апостолът? – Всички древни коментатори вярват, че тук се използва „вероотстъпничество“ вместо „вероотстъпник“ и означава самият Антихрист. Свети Златоуст пише: "Тук той говори за Антихриста и разкрива велики тайни. Какво е отстъпление? - Самият Антихрист той нарича отстъпление, тъй като има силата да унищожи мнозина и да доведе до отстъпление: "сякаш можеше да измами, както се казва, дори избраните" (Матей 24:24). Теодорит направи същото: "Апостолът нарече самия Антихрист отстъпник, давайки му това име заради делата му, защото щеше да се опита да доведе всички до отстъпничество от истината.” Така са и всички останали; само Екумений след това добавя предполагаемо: „Или той нарича отстъплението от Бога, самото дело (а не личността) отстъпничество.“ Хетеродоксалните западни тълкуватели не означават човек, а специално явление в живота на човечеството - не всички обаче са едно и също нещо. По-близо до истината, разбира се, са онези, които, подобно на Икумениум, разбират отстъплението от Бога, от вярата и истината, за което се говори на други места в Писанието. Тъй като тази дума не е обяснена тук с никаква допълнителна дума, нейното значение трябва да се определи от потока на речта. Думите, които следват: „човекът на беззаконието се превъзнася повече от всеки бог“ и т.н., ясно показват, че отстъпничеството ще бъде от същия вид, то ще се случи, тоест в религиозната и моралната сфера. Следователно да се види в това отстъпление нещо политическо, например въстанието на евреите или падането на Западната Римска империя, означава да се избегне това, което Св. Павел искаше да каже. Отстъплението на папата и неговия народ от истинската Църква, а след това на Лутер и Калвин още по-дълбоко отпадане от истината, чрез отпадането от папската отстъпническа църква, въпреки че те се случиха в религиозната сфера, но както в Апостола появата на Антихриста е тясно свързана с отстъпничеството, но той не съществува, тогава тези събития не трябва да се разбират под това. Въз основа на тези свидетелства в главата на човек се очертава много разочароваща картина на моралното и религиозно състояние на хората в последно време. Евангелието ще бъде известно на всички. Но една част ще остане в неверие, другата – най-голямата – ще бъде еретическа, не следваща даденото от Бога учение, а изграждаща своята вяра, със собствено изобретение, макар и въз основа на думите на Писанието. Няма да има брой за тези самоизмислени вярвания. Папата ги започна, Лутер и Калвин продължиха работата му; Последните, които основават личното си разбиране за вярата само от Писанието, дават силен тласък на изобретенията на вярата. Вече има много и ще има още повече. Всяко кралство има своя собствена изповед, а след това всеки регион, а след това всеки град и накрая може би всяка глава има своя собствена изповед. Там, където те изграждат вяра за себе си и не приемат Божията, е невъзможно да бъде по друг начин. И всички такива ще вземат върху себе си името християни. Ще има част, съдържаща истинската вяра, тъй като тя е предадена от светите апостоли и запазена в Православната църква; но дори и от тях значителна част ще бъдат само истински вярващи по име, но в сърцата си няма да имат реда, който се изисква от вярата, като са обикнали сегашния век. Ето колко широка се очаква да бъде зоната на отстъпление. Въпреки че християнското име ще се чува навсякъде и църквите и църковните чинове ще се виждат навсякъде, всичко това е само привидно, но вътрешното отстъпление е истина. На тази почва Антихристът ще се роди и ще расте в същия дух на привидности без същността на материята. Тогава, след като се предаде на Сатана, той явно ще отстъпи от вярата и, въоръжен със своите съблазнителни хитрости, ще подмами всеки, който не приеме християнството истински, към очевидно отстъпление от Христос Господ, принуждавайки се да се счита за Бог. Избраните няма да се увлече, но ще има опит да ги измами, ако е възможно. За да не се случи това, тези зли дни ще свършат. Господ ще се яви и ще унищожи Антихриста и цялото му дело чрез появата на Неговото идване. Това, трябва да се предположи, означава отстъплението на Апостола! Определено е дело, факт, и то не личност, а такава, която е в тясна връзка с личността, с човека на беззаконието и сина на погибелта. Това ще бъде отстъпление, в което главният отстъпник, Антихристът, ще бъде привлечен. Оттеглянето на хората във фалшиви вярвания и в нехристиянски нагласи на сърцето ще подготви почвата за израждането на Антихриста и арената за неговото действие. Но не е това отстъпление, разбира се, а това, което Антихристът ще извърши. Той, като се появи и укрепи, ще завърши вътрешното отстъпление с това видимо отстъпление. Това ще бъде гръмко отстъпление, единственото напълно достойно за такова име, поради което стои с Апостола с определен член. Затова, може би, не е обяснено от него с някоя друга допълнителна дума – тъй като по-късно Юлиан е наречен отстъпник, без да обяснява защо. И така, в думите на апостола: „Ако не дойде първо отстъплението и не се яви човекът на беззаконието”, не се имат предвид два периода, а едно последно време, в което и двете ще се случат. Светите отци са изразили това, разбирайки под отстъпничество един отстъпник - Антихриста, който трябва да предизвика общо отстъпление. Самият апостол Павел прави отстъплението зависимо от него, както се вижда от стих 9 и сл., а Свети Йоан Богослов в Апокалипсиса (Апокалипсис 13:4) и сл. Хетеродоксалните западни тълкуватели се оттеглиха от мисълта на Св. Павел, което тук означаваше подготвително отстъпление. „Човек на беззаконието“ е предзаконен, пропит от беззаконие, чиято същност е беззаконието. Той ще се роди беззаконен, ще живее беззаконно, като върши беззаконие и разпространява беззаконието навсякъде, и ще загине в беззаконие. Това ще бъде пълното осъществяване на беззаконието и в него няма да има нищо друго освен беззаконие. Не само борбата срещу Бога ще го отличава, въпреки че ще бъде най-явна, но всеки грях. „Той се нарича човек на беззаконието, защото ще извърши хиляди беззакония и ще накара други да ги извършат“ (Златоуст). „И самият той ще съгреши много неща, и много други ще въведе в много грехове“ (Вселенски). Но той ще бъде човек, като всеки друг, състоящ се от душа и тяло, само завършен инструмент на Сатана. Не Сатана под формата на човек и не въплъщение на Сатана, а човек, в който Сатана ще живее и ще действа чрез него като негов всепокорен инструмент. Свети Златоуст пита: "Кой ще бъде той? Наистина ли е Сатана? И той отговаря: "Не, но има един човек, който ще получи цялата му сила (енергия)". Същото важи и за Вселенски: „Антихристът няма да бъде Сатана, а човек, обладан и действан от Сатана (сатанизиран). Той ще бъде някакъв евреин, опитен в магията и приготвянето на подправки. "Враг". Не се уточнява на кого и какво ще бъде противопоставен. Това може да се определи от следните думи и целия поток от реч. От тях става ясно, че той ще бъде противник на Бога и Христос Господ. Възможно е: противник на всяка истина и особено на християнската истина и, следователно, на спасението на човешкия род; но това е едно и също нещо. Свети Златоуст го нарича - αντιθεος - противник на Бога; Свети Йоан Богослов го нарича Антихрист (1 Йоан 2:18, 22, 4:3; 2 Йоан 1:7). “ Αντιθεος може също да означава заместител на Бог, тоест поставяне на мястото на Бог, точно както антихрист може също да означава поставяне на себе си на мястото на Христос. Следващите думи на апостола оправдават това. Той ще бъде във всичко противник на Бога и на Христос, на всичко Божествено и християнско, за да ги постави на мястото им или да се принуди да почита Бога и Христос. Ето думите на свети Златоуст: „Той ще бъде някакъв противник на Бога αντιθεος τις – ще отхвърли всички богове и ще заповяда да се покланя на себе си вместо на Бога“. Теодорит е по-обширен: „Разрушителят на хората (Сатана) имитира въплъщението на Бога и нашия Спасител; и както Господ, приел човешка природа, извърши нашето спасение, така и той, като избра човек, способен да поеме цялата му ефективност, ще се опита да измами всички хора с него, наричайки себе си Христос и Бог, изобличавайки лъжата на така наречените богове, които самият той подкрепяше в миналото векове.” „Бъдете възвишени над всеки изречен бог или богослужение.“ Пишейки до коринтяните, Павел използва думата: „Glagolemia bozi“, в смисъл, че те се наричат ​​богове, но не са богове. Там той трябваше да изложи истината, че „няма един Бог, само един” – че „за нас има един Бог Отец, за когото всичко е недостойно, и ние сме с Него, и има един Господ Иисус Христос, чрез Него е всичко, и ние чрез Него” (1 Кор. 8:4-6). Тук Апостолът има друга цел. Той иска да покаже не истината за единия Бог срещу всички фалшиви богове, а духа на превъзнасяне на антифеята и антихриста над всичко, което се почита като бог. Следователно „вербалният бог“ тук е всяко същество, което по това време хората ще почитат като бог. Точно както по това време ще има истински поклонници на единствения Бог, почитан в Троицата, тогава Той също се разбира под същото понятие. Антихристът ще се издигне над всичко това, разбира се, като изясни, че всеки почитан бог е нищо в сравнение с него и че само той трябва да бъде почитан като Бог. Апостолът би могъл да заимства тези думи от пророк Данаил, който пише: „той ще се въздигне и ще се възвеличи над всеки бог, и ще говори жестоко против Бога на боговете... И той не разбира за всичките богове на бащите си (няма да им обърне внимание)... и за всеки бог, който не разбира (няма да иска да го познае), но ще бъде възвеличен над всички други" (Дан. 11:36, 37). "Почитане" е обект на благоговейна религиозна почит, обект или божествено почитан, или почитан заради Бога, тоест или божество, или храм, свещени неща и действия, всички включени в обреда на външното почитание, ще бъде същото, както казва апостолът: „превъзнасяй се повече от всеки изречен бог“ или, което е същото, „почитай“. Във втория се дава нова линия на превъзнасяне, че антифеята и антихристът ще считат всяка форма на поклонение на Бог, която намери сред хората за недостойна, той ще ги презира всички, ще ги отхвърли и накрая ще създаде своя собствена нова: защото той ще се представи като бог, а Бог не може да съществува без поклонение на Бога. Първата мисъл е по-подходяща тук, но не е нужно да избягвате и втората; тъй като фактът, че той ще седи в храма като бог, вече е част от реда на поклонение на Бога, както изглежда, главният, неточен, според който ще се установи всичко останало; отколкото ще замени всяко друго поклонение на Бога. „Сякаш трябва да седи в Божията църква, като Бог.“ Църквата тук е храм, сграда. Що за храм е това? Ето отговорите на древните тълкуватели, св. Златоуст: „Той ще седи в Божия храм не само в Ерусалим, но и в църквите навсякъде“. Теодорит: „Божията църква” апостолът нарича храма, в който Антихристът ще завземе президентството, опитвайки се да се представи за Бог.” Теофилакт: „Той ще седи в храма, не в самия Ерусалим, а просто в Божиите църкви и във всеки Божий храм.“ Някъде ще бъде централното място на действие на Антихриста и, разбира се, ще има определен момент, в който той ще се разкрие като такъв. Главният храм на това място е това, което има предвид апостолът. В този храм той ще седи като бог; и тогава той ще седи в това значение във всеки друг храм, който срещне лично. Или може би той лично ще седне в един храм, но в други ще стане свидетел на своето сядане по друг начин. Апокалипсисът говори за животински образ. Няма ли да го поставят навсякъде в църквите? От само себе си се разбира, че ако той направи широко отстъпление от християнството, той ще отнеме църквите с християните. Тъй като ще бъде неуместно да продължат християнската система и да се нареждат след това, те ще въведат нещо ново, според духа на новия бог. И тук първо място ще заеме какво ще означава сядането на Антихриста в храма. На каквото и място да дойде самият той, там той лично ще седне като бог. По всякакъв начин думите на апостола предсказват факт, а не изразяват идея. - Затова е неуместно другите да смятат, че сядането в храма тук означава, че Антихристът ще се обяви за бог и всички ще го признаят за такъв. „На този, който покаже, че Бог съществува.“ Той ще се обгради с такава помпозност в храма, ще си придаде такава атмосфера чрез призрачни знаци, че всички, които идват при него, ще видят в това проявление, сякаш Бог, точно както някога Ирод, след като облече царската дреха и седна на съда пред народа, изглеждаше на последния нещо необичайно, така че изглеждаше, че гласът му не е човешки, а божествен (Деян. 12:21, 22) – Свети Златоуст казва: „Той ще се опита да се покаже като бог; защото ще извърши велики дела и ще покаже големи знамения.“ Икумений: „Той ще използва всякакви опити – да покаже чрез дела, знамения и чудеса, че е бог.“ „Не помните ли, че той беше още жив сред вас и ви каза тези неща?“ Апостолът прекъсва речта си, както вече беше отбелязано, и без да казва, че докато всичко това не се случи, Господ няма да дойде, той насочва вниманието на солунците към това, което лично им е казал, и им позволява сами да довършат недовършената реч. „Това са глаголите“ - той говори за това, за тези обстоятелства, които предшестват идването на Господа. Той говореше, но те забравиха: това е упрек и поука да се цени словото, идващо от боговдъхновени уста. Те забравиха, или може би погрешно изтълкуваха, объркани от разпространението на лъжливи речи и объркване на концепциите за ежечасното чакане на Господа с решителното наближаване на Деня Господен. И така, Свети Павел във всичко споменато за появата на Антихриста не каза нищо ново. Той обясни всичко това в първата си проповед. Следователно учението за края на света с обстоятелствата, които го предшестват и следват, тоест, разговорът за второто идване на Христос, съдът, раят и адът, формират неразделна част от първоначалното евангелие и неотложната тема на първото вярване. Следователно, човек не трябва повече да се отнася лекомислено към тези теми и, поддържайки други членове на вярата, да си позволи да изгради свои собствени лични възгледи върху това, в допълнение към ученията, преподавани от апостолите и съхранявани от Църквата. Нека мимоходом отбележим, че никъде за Антихрист не се говори с такава сигурност, както тук. Но ако не е имало объркване сред солунците, Свети Павел нямаше да пише за това, задоволявайки се с личната си реч пред солунците и вярвайки, че те добре и правилно са запомнили казаното му. Ако сега словото на апостола за Антихриста дойде до нас не в Писанието, а чрез преданието от солунците, то словото е наистина апостолско и вдъхновено от Бога, и ние бихме съдържали това учение само според това предание; С каква дълбока важност биха се изправили срещу нас онези, които не приемат традициите – хетеродоксите –, заклеймявайки вярата ни в неясни слухове за традицията, както те имат навика да се изразяват? Тук вече са успели да познаят нещо от разузнаването си. Свети Павел тук само говори с такава сигурност, но в други послания той вече не споменава това. Следователно, казват те, апостолът променил начина на обявяване на първата проповед и се въздържал да говори по-късно за обстоятелствата на второто пришествие. Всъщност всичко, което следва от това, е, че Апостолът вече не е писал с такава сигурност, въпреки че го е споменавал на много места; Не написах, защото обясних всичко подробно в първата проповед, като си спомнях възможността да се отклоня от истината, като солунците, и по този начин да предотвратя грешката и следователно причина да пиша за това. 2 Sol. 2:6. И сега сдържащото послание е, че то ще се яви на него (Антихриста) в определеното време.” „И сега“, казват други: вие знаете, че сега, в настоящето време, пречи на Антихриста да се появи; и други подобни: сега знаете какво го спира. Това, което означава първото е, че стих 7 казва нещо подобно на това: „задръж го сега“, и освен това изглежда по-просто и по-ясно; за втория - структурата на речта в гръцкия текст, според която е невъзможно този пасаж да се преведе по друг начин освен: „сега знаете“. Който и да приеме тази или онази комбинация, основната идея на текста остава същата, защото силата на речта не се крие в това. Нашият славянски и руски превод запазва втория превод: „сега знаете“. Сега, тоест, като си спомних казаното лично и взех предвид написаното преди това, „знаете“. Сякаш св. апостол мълчи тук. След като позволи на солуняните да разберат както току-що написано, така и лично изтълкуваното, той прави заключение от това: и сега знаете какво го задържа; и оттук има лесен преход към основната тема на тази част от посланието: и това, което го задържа, също служи като причина, поради която Господ забавя Своето появяване. Само с това той разсея цялото им недоумение. тъй като божественият апостол знаеше какво каза Господ, че Евангелието трябва да се проповядва на всички народи и след това смъртта (Матей 24:14), но той също видя, че служенето на идолите все още преобладава; след това, следвайки учението на Учителя, той каза, че първо силата на суеверието ще бъде смазана и спасителната проповед ще блесне навсякъде, а след това ще се появи противникът на истината.” Фотий от Икумена: „Той ще се яви в определеното време, тоест когато дойде времето, определено за него и от Бога, разрешено или благоволено“. Севие от същия Икумениум: „Святият Дух възпира и не позволява на беззаконниците да се появят. Когато този, поради нарастването на злото в хората, се оттегли и отстъпи, тогава беззаконникът ще има свободата да се отвори и да излезе наяве - няма да има кой да се намеси.” И доброто, и злото са вече посети, развиват се, растат. И двете ще узреят навреме. Не може да бъде по-рано от определената дата. Сега, що се отнася до въпроса защо комбайните не са на полето, директният отговор е, че още не е дошло времето, реколтата не е готова; И така, на въпроса защо не се виждат онези очаквани световни събития, директният отговор е: времето, определено от Бога за тяхното проявление, още не е дошло. Но това включва и появата на Антихриста. Следователно той не е по същата причина. И това го задържа. Божията решимост, както каза блажени Теодорит и зад него блажени Фотий, която сама извежда събитията на сцената на света или ги отблъсква, не за да угоди на някого, а според собствения си план на световно управление, непонятен за нас. Бог благоволи да ни разкрие някои от целите на световното управление в Своето слово. Прилагайки ги към нашата тема, можем да видим и в тях какво „възпира” Антихриста. Светът стои така, че силата на спасението, вложена от Господа в нашия род, като квас в тесто, ще свърши своята работа. Силата на спасението е Божественото Слово и благодат, приемливи чрез вяра и прилагани на практика чрез безкористна ревност за угаждане на Бога. Словото Божие ходи по земята, събужда заспалите и ги води към изворите на благодатта - и те, преродени, стават дейци на собственото си спасение за слава на Господа, който е устроил спасението на всички. Този вид явление е навсякъде - и сред неверниците, и сред заблудените, и сред истинските вярващи; защото и призованите не всички са избрани, както не всички риби, които падат в бездната, стават за трапезата. На новородените, „които не са родени от кръв, нито от плътска похот, нито от човешка похот, но са родени от Бога... дадено им е да бъдат Божии деца” (Йоан 1:12, 13). Именно от тях Господ гради Своето духовно царство. Те са материал, подготвен на земята за небето чрез Словото на Бог и благодатта, когато им бъде дадена свободна воля. Когато тези сили извадят целия богоугоден материал от земята и Божието царство е напълно установено, тогава спасението на Господ ще завърши своето дело и няма да има нужда сегашният ред на нещата да остава. Светът стои, защото не всички, които са готови да влязат в Христовото царство, все още са влезли в него или не са влезли толкова много, колкото е необходимо. „И други овце са имам“, каза Господ, „които не са от тази кошара; и те трябва да бъдат доведени при Мен... и ще бъде едно стадо и един пастир“ (Йоан 10:16). Когато това бъде постигнато, тогава е краят; след това появата на Антихриста. Следователно феноменът, който го възпира ще бъде, че силата на спасението, вложена от Господ в нашата раса, все още не е завършила напълно своята работа. Нейното продължаващо действие го задържа. Ако спре да работи, той ще излезе в сряда. Като разложим това общо нещо на частите, които го съставляват, получаваме: това, което пречи на Антихриста да се появи е, че Евангелието още не е чуто от всички и не всички са го приели, и че благодатта на Светия Дух все още пребъдва и все още действа в човешкия род. – От светите отци и учители на Църквата, както видяхме, едни изтъкват едната, други другата страна на действащата за нашето спасение сила, възпираща появата на Антихриста. Но това е същото, както ако всеки от тях посочи и двете, тъй като те са неразделни. Нашите тълкуватели, между другото, също смятаха Римското царство за силата, възпираща Антихриста. По тяхно време, когато Римското царство все още е съществувало, това може да се посочи въз основа на пророчеството на Даниил. В наше време може да се придаде някаква тежест на подобна мисъл само в този случай, ако под Римско царство разбираме царската власт изобщо - и това е по следния начин: царската власт, като има в ръцете си средствата за ограничаване на народните движения и самата придържане към християнските принципи, няма да позволи на народа да ги избегне, ще го възпре. Тъй като основната цел на Антихриста ще бъде да отвлече вниманието на всички от Христос, той няма да се появи, докато е в сила царската власт. Тя няма да му позволи да се обърне, ще му попречи да действа в духа си. Това е „задържане“. Когато царската власт падне и народите навсякъде започнат самоуправление (републики, демокрации); тогава Антихристът ще има поле за действие. За Сатана няма да е трудно да подготви гласове в полза на отречението от Христос, както показа опитът по време на Френската революция. Няма да има кой да каже: ветото е властно. Те дори няма да слушат смирена декларация за вяра. И така, когато навсякъде се установят такива порядки, които са благоприятни за разкриването на стремежите на Антихрист, тогава Антихристът ще се появи. Дотогава ще чака и ще издържа. Такива мисли ни подсказват думите на свети Златоуст, който навремето представляваше царската власт под прикритието на римската държава. "Когато, казва той, съществуването на римската държава (т.е. царската власт) престане, тогава ще дойде Антихристът. Защото докато се страхуват от тази държава (тази царска власт), никой скоро няма да се подчини на Антихриста; но след като бъде унищожена (тази власт ще престане), ще се установи анархия - и той ще се втурне да открадне цялата човешка и божествена сила. " Човек може разумно да твърди, че самите хора ще пазят вярата си. Но, както вече беше казано преди, трудно е да позволим на вярата да расте все повече и повече по сила с течение на времето. Ярките изображения на християнството в бъдещето от някои писатели са приятни за среща, но няма какво да се оправдават. Изпълненото с благодат Царство на Христос наистина се разширява, расте и става по-пълно; но не на земята – видимо, а на небето – невидимо, от лица, тук и тук, в земните царства, приготвени там от спасителната сила Христова. На земята се предсказва царуването на неверието и злото. Вижда се и се разширява; и когато вече е надделяло значително, тогава въпросът ще бъде само в началото. Просто дайте на някого влиятелен пример или силен глас и отстъплението от вярата ще започне да се извършва. Този тласък ще бъде даден от Антихриста. Оттук можем да предположим, че това, което възпира Антихриста, е и фактът, че все още няма подходяща подготовка в хората да го приемат; Безверието и нечестието още не са превзели, все още има много вяра и доброта в човешкия род. След всичко казано, думите се разбират сами по себе си: „таралежът ще му се яви на негово време“. „Яви се“ не на Господа и не на отстъпничеството, а на човека на беззаконието – Антихриста. „Неговото време” не е това, което той би искал да избере, а това, което му е определено от Божието Провидение. Той няма да се появи против волята на Бог. В Божиите планове за световно управление са включени както той, така и неговата подготовка, както и последствията от това. Не защото Бог иска такова зло за хората, а защото хората сами ще доведат до това. Бог отложи този момент до последната възможна възможност, чакайки да види дали ще се появи някой друг, който иска да се обърне към Него и да Му служи. Когато вече няма кой да чака, Господ ще приеме държащата ръка, злото ще се излее и ще се появи Антихристът. Бог е дал свободата и не иска да я отнема, но винаги я обгражда с такива наставления, че като слуша, тя може да избере добра посока. Но той не я насилва, а чака тя сама да избере доброто. Ако избере злото, вината е нейна. Това обаче не нарушава добрите намерения на Бог. Господ ще вземе всичко, което е Негово и няма да претърпи никакви загуби поради отклонението на мнозина. И те ще получат своето: те обичаха гибелта и тя ще дойде върху тях. 2 Sol. 2:7. Мистерията на беззаконието вече се случва, но я дръжте сега до сряда. Беззаконието и грехът вече са действали в човешката раса от времето на престъплението на Адам и въпреки че не е напълно ясен произходът му и особено силата да съблазнява хората, всички вече са го изпитали и са научили колко е велико. Следователно трябва да приемем, че под думата „тайна на беззаконието” апостолът разбира нещо особено. Сатана има свои собствени дълбини (Апок. 2:24), свои тайни планове и планове, всички в Сатанинския Дух. Вредните му действия са видими, но далечните му цели са скрити. Апостолът сякаш загатва: онова, към което сатана се е стремял досега, е ясно, то е вече разкрито. Какво е замислил сега, предстои да разберем. Тайната е, че плановете му все още не са разкрити. Преди постъпваше така, сега постъпваше по друг начин, но как? – все още не се вижда. Той започна да действа по различен начин, защото и Бог постъпи по различен начин върху човешкия род в Господ Исус Христос. Преди Христовото пришествие той вече беше умеел да заблуждава хората, а сега, като виждаше как Христовият кръст го притискаше отвсякъде, той едва беше започнал своята контразаплетеност. И след това той не спря, но през всеки век измисляше нов заговор, за да съблазни вярващите и да отслаби или изврати вярата им във Въплъщението. В момента на Запад има бездна от борци против Христа и всички те, колкото и да се различават в личните си възгледи, са единодушни в едно – неверието във въплъщението на Бог Слово в Христос Исус. Това зло ще расте и Човешкият Син, като дойде, едва ли ще намери вяра на земята (Лука 18:8). Ето каква мистерия тогава ще се разкрие и ще излезе наяве!.. Мистерията на беззаконието, разбира се, предполага морална поквара, а нейното преобладаване в последно време е представено в Апокалипсиса под прикритието на жена на голям блудник, която има надпис на челото си: „тайна“ (Апокалипсис 17:5); но християните имат морална поквара отвън, а отвътре е неверието в Господа. Чрез моралната поквара те са доведени до неверие; когато неверието преобладава в сърцето, тогава разливът на неморалността няма граници. Неверието е движещата скрита сила на беззаконието, скритата в него тайна. Ето как нашите древни църковни тълкуватели са разбирали тайната на беззаконието. Блажени Теодорит пише: "Мисля, че с това апостолът има предвид възникналите ереси, защото чрез тях дяволът кара мнозина да се отклонят от истината. Той ги нарече "тайната на беззаконието", защото в тях е скрита мрежа от беззаконие. Ето защо апостолът нарече идването на Антихриста по-горе "откровение". Защото това, което винаги е приготвял тайно, след това ще го обяви явно и открито. Свети Дамаскин казва същото: "Апостолът нарича учението на еретиците и техните лъжливи догми тайна на беззаконието. Защото те го предшестват, проправят му път и подготвят времето на измамата. Ересите са дошли в света от времето на апостолите. Йоан Евангелист казва нещо подобно: "Защото сте чули, че Антихристът идва, и сега има много антихристи" (1 Йоан). 2:18), което означава еретици.” „Мистерията на беззаконието вече действа“, което показва, че интригата на Сатана вече е в действие, предшествениците на Антихриста вече са се появили. Апостолът иска да предаде тази идея: главният Антихрист може да се появи, но има кой да го задържи. СЗО? – Нашият Бог и Господ Исус Христос. Неговото въплъщение все още не е завършило своята работа. Неговата спасителна сила започва да действа едва от времето на слизането на Светия Дух. Трябва да му дадем време да проникне навсякъде и да съживи всеки, който е способен да приеме животворния му ефект. Когато тя завърши работата си, тогава този син на гибелта ще бъде позволено да излезе. Тези моменти са скрити в съвета на Божието провидение. Следователно може да се каже, че това са Божиите съвети и определения, които възпират появата на Антихриста. Преди да е казал: „задържане“, тук той казва: „задържане“; означава едно и също нещо, само че от две страни: там е Божието определение, а тук – Сам Бог и Господ, изпълняващ Неговото определение. Думите: „от околната среда ще бъде” не означават: ще бъде унищожено, ще престане да съществува, а ще бъде елиминирано, ще слезе от сцената, ще прекрати своята задържаща дейност. „Сега” – не само по времето на апостола, но през цялото време, „до днес се нарича” (Евр. 3:13). С това Апостолът прегръща през цялото време, докато държи. Вселенски пише: „Така че, когато дойде границата на Божието постановление и постановлението, което сега възпира, изглежда изпълнено, тогава беззаконникът ще бъде разкрит без никакво забавяне.“ Теофилакт казва същото: „Когато Божието решение, което сега възпира появата на Антихриста, се изпълни и настъпи времето, определено за него, тогава той ще се разкрие. 2 Sol. 2:8. И тогава ще се яви беззаконникът, когото Господ Исус ще убие с Духа на устата Си и ще унищожи чрез явяването на Своето пришествие. „И тогава“, тоест когато няма кой да го задържи, или той се отдръпва, напуска обкръжението, появява се, излиза в сряда, ражда се и започва да действа като „беззаконник“, който не иска да знае никакъв закон и действа само по предложение на унищожителя на човешката раса, за да угоди на своя покварен, зъл и горделив характер; той ще се появи като универсален владетел, на когото всички ще се покланят, както е посочено по-горе. Апостолът не описва целия ход на нещата, как ще постигне това, но посочва по-долу методите, които ще използва. Тук той само казва предварително, че колкото и велик да изглежда, Господ само ще умре и той ще си отиде. „Господ Исус ще го убие“, ще отнеме живота му, ще го удари до смърт като смъртен човек, достоен за всяко наказание. „Чрез Духа на устата Му“ – или чрез дума, или чрез дъх: Той ще каже дума, или само ще диша и животът му ще бъде съкратен. Според Вселенски духът на устата е заповед и заповед и, така да се каже, дъх. Исая също предвижда, че „пръчката от корена на Есей... ще убие нечестивите с духа на устните Си” (Ис. 11:1, 4). И в Апокалипсиса Христос Господ, наречен Слово Божие, е изобразен по такъв начин, че „от устата Му излиза остро оръжие“, очевидно като знак за решителността, бързината и безпощадността на Божия праведен съд и гнева, който го придружава; в резултат на което Той ще хвърли както звяра, така и неговия лъжлив пророк, който измами мнозина със знаменията си, в „горящото езеро с таман“ (Откровение 19:15, 20). Следователно може да се приеме, че за апостола тук умъртвяването на устните от духа е окончателното решение за съдбата на нечестивия чрез хвърлянето му в ада. „И той ще премахне“, направете мястото му празно, изключете го от живите - същото нещо като „убий“. Гръцката дума също подсказва, че с премахването на нечестивите Господ ще унищожи и раздели делата му. Цялата му помпозност, всичките му измамни илюзии ще изчезнат и всички ще видят неговата незначителност и измамността на неговата показност. „Появата на Неговото идване“, или актът на идване, самото идване, или образът на идването, формата, в която ще се случи. И двете означават, че както восъкът се топи пред лицето на огъня, както димът изчезва пред лицето на вятъра, така и пред лицето на Господа, който идва на съд, нечестивият човек и всичките му дела няма да устоят, всичко ще се разпръсне като прах. Толкова величествено, всемогъщо и заплашително ще бъде идването на Господ за човека на беззаконието и всички грешници! Блажени Теодорит пише: "Апостолът, доколкото е възможно, показа величието на силата на Учителя. Защото, като дойде от небето, казва той, той само ще каже и ще предаде разрушителя на окончателна гибел. Апостолът говори за тази незначителност на беззаконника и цялата му илюзорна пищност пред величието и силата на Господа, преди да изобрази неговите ласкателни и опасни за нашата немощ коварства, за да запази упованието и надеждата в Господа в енергична и силна форма, и то за да не доведе последващото изобразяване на коварствата на Антихриста до униние и ужас на солунците. Той им вдъхновява: ще дойде синът на погибелта, но не се страхувайте, това е Господ, в когото вярвате! Свети Златоуст пише: "Ще се яви беззаконникът. Какво тогава? - Веднага следва утеха от апостола, защото той добавя: "Когото Господ ще убие". Точно както огънят, когато само се приближи, дори преди да се приближи, вцепенява и унищожава малки животни, които са дори далеч; точно както Христос със самото Си появяване и идване ще убие Антихриста. Достатъчно е Той да се появи и всичко това ще загине. Веднага щом Господ се появи, той ще сложи край на измамата.” б) Изобразяване на машинациите на Антихрист и указание за това кого ще измами (2 Солунци 2:9-12) И казаното би било достатъчно, за да успокои солунчани. Но оттук Апостолът вижда възможност да извлече поука и вдъхновение – стриктно и искрено да се придържа към приетата Божествена истина. Затова той продължи речта си за Антихриста, изобразявайки неговата измама и фалшива любов към онези, които биха се придържали към него в своя вреда. Тук се разглеждат следните въпроси: как Антихристът ще успее? – Чрез лъжливи знаци и измама (стихове 9, 10). Как ще му повярват? - Ще повярват на лъжи, защото самите те нямат истината и искрено отношение към нея (стихове 10, 11). какво ще стане - Всички невярващи и несправедливи хора ще получат присъда, ще бъдат осъдени и наказани и ще отидат на унищожение (стих 12). Изводът от тук: радвайте се, че сте приели истината и я съдържате. Само това ще ви спаси от козните на Антихриста, от това да бъдете увлечени след него и от вредните последици от това. Под Христос Господ вие сте в сигурно убежище. Просто се дръж. 2 Sol. 2:9, 10. Това е Неговото идване, според делото на Сатана, с цялата сила и знамения и лъжливи чудеса, и с цялата измама на неправдата сред онези, които загиват, като не са приели истината заради любовта, за да могат да бъдат спасени. Това ще бъде Антихристът! Той ще се появи напълно въоръжен с фалшиви знаци и всякаква измама, в ласкателни речи, измислени приказки, в хитри сравнения на лица и неща. „Неговото също идва.“ Не става въпрос за самото идване, а за това какво ще бъде. „Е“ стои на мястото на несъмненото бъдеще. Въпросът е решен - неговото идване ще бъде такова, каквото е изобразено тук. Така всемогъщият Бог отсъди и благоволи. „Според делото на Сатана“ - няма да бъде неговото идване, защото той ще дойде на света според общия закон за произхода на хората, а неговото въоръжаване със знаци. Той ще работи със силата на Сатана. И Апокалипсисът казва, че (древната) змия „ще му даде своята сила и голяма сила“ (Апокалипсис 13:2). Сатана ще разчита на него с цялата си сила, защото това ще бъде краят и за него. „В загиващите“. Колкото и големи и разнообразни да са усилията и методите на Антихриста да съблазнява и въвлича в лъжите си, той ще има успех обаче само в кръга на тези, които са единодушни с него, тоест отпаднали от Бога и Господа, презирали заповедите Му със сърцата си и, знаейки, че пътят им води към гибел, не го напускат, оставяйки се в отчаяние на съдбата си. Тъй като самият той е син на разрушението, той ще има време само да привлече към себе си онези, които загиват. И тези загиващи ще загинат не по Божието решение, а защото са обичали разрушителен начин на живот и разположение. Бог използва всичко, за да вразуми и обърне грешниците, и когато нищо не може да ги вземе и не е предвидено, че би било възможно, тогава той ги предава в ръцете на своята воля. И всеки в живота си среща хора, на които каквото и да кажеш, все са свои, сякаш онемели и вкаменени. По време на проповедта си светите апостоли срещат такива хора навсякъде и свидетелстват чрез устата на св. апостол Павел, че „словото за кръста е безумие за тези, които погиват, а за тези, които се спасяват, е Божията сила” (1 Кор. 1:18), и че самите те са „за овцете (тези, които загиват) смрад на смърт към смърт, и за овцете (онези, които се спасяват) смрад на животни за корема“ (2 Кор. 2:15, 16). По времето на Антихриста неговата глупост ще изглежда като мъдрост да загине, а зловонието му ще изглежда като благоухание. Тук ще бъде същото като при епидемиите от холера, които обхващат само тези, които имат предразположение към тях. Заслужава да се отбележи, че Апостолът със своето слово обхваща не само онези, които не са приели християнската истина, колкото и да са искали да я слушат; но дори тези, които го чуха, разбраха какво е и не го приеха, и дори онези, които го приеха с ума си, но не го обикнаха със сърцата си; обхваща не само невярващи - нехристияни, но и християни по име, а не по сърце, които са безразлични към вярата, която изповядват и не ревнуват да се подчиняват на нейните изисквания, ставайки, както се наричат, безразлични към нея. Защото той казва: „като не са приели истината в любовта”, те не са обикнали истината; нямат го в сърцата си, въпреки че го виждат. Те виждат истината, но държат сърцата си на страната, противоположна на истината. Следователно те самите са лъжи и като са такива, ще обичат лъжите. Съществената спасителна истина е, че Бог изпрати в света Своя Син – Спасителя на света. Ето защо светите отци тълкуват думите: „Не приех любовта към истината” така: те не приеха Христос Господ. Защото Той е както безгранична любов, така и съвършена истина. Свети Златоуст пише: "Той нарича Христос любов към истината. Защото Христос беше и двете, и дойде заради двете, от любов към нас и за да разкрие истинския смисъл на всичко." Теодорит и всички останали са същите. Но това е едно и също нещо. Защото е необходимо не само да приемем Евангелието, но и да се съединим с Господа, или тази комбинация се състои в правилното приемане на евангелската истина. Само той е извлечен от масата на загиващите, който се прилепва към Господ Исус Христос, става един дух с Него, присажда се в Него като в една истинска жива лоза. 2 Sol. 2:11. И поради тази причина Бог ще им изпрати силата на ласкателството, за да повярват на лъжи. Това е страшно морално наказание от Бога! „После“ не означава, че той нарочно изпраща това, което те не искат, но пропуска до тях това, което те искат и търсят. Злият дух на ласкателството и лъжата непрекъснато се опитва да завладее всички, да помрачи всички и да ги въвлече в лъжи; но Бог не му позволява, когато между тези, които не следват истината, все още има такива, които дават надежда за обръщане, които все още не са се предали напълно на лъжливи пътища, които понякога все още мислят да оставят зад гърба си лъжата и да застанат на страната на истината - Той не го допуска, за да не търпят вътрешно насилие от него, защото той може да разтърси и силните, а не само тези слабите. Когато най-накрая напълно се откажат и се предадат на разрушителния път, който са избрали, оформят сърцата си с него и се обединят с него и спрат дори да мислят да го изоставят, тогава Бог ще приеме ръката Си, която възпира злия дух на ласкателството, и той, пропуснат, ще се втурне към тях, ще премине в сърцето им и там ще започне да упражнява ефекта на ласкателство, да ги привлича към лъжи - и ще ги привлече. Те ще приемат лъжата с цялото си сърце, а след това ще я разкрият навън, очевидно присъединявайки се към Антихриста. Но това само ще извади скритото вътре. Свети Златоуст търси: "Защо, казвате, Бог ще допусне всичко това? "Не бойте се, възлюбени, но чуйте какво казва (апостола): (Антихристът) ще надделее само над тези, които загиват, които, дори и да не беше дошъл, не биха повярвали. Теодорит добавя: „Това: „Бог ще им изпрати дело на ласкателство“, вместо това каза апостолът, той ще позволи да се появи ласкателството, така че те да бъдат любители на измамата. Защото Бог няма да изпрати това ласкателство, но ще го унищожи с словото на устата Си.” Икумений: “После” - не го приемайте като че ли го е изпратил Бог, но така обикновено апостолът изразява позволение от Бога.” Теофилакт: „След това“ – вместо това ще му позволи да дойде. Вижте, първо те отхвърлиха истината; и тогава Бог ги изостави и лъжите ги завладяха.” 2 Sol. 2:12. Нека всички онези, които не повярваха на истината, но бяха доволни от неправдата, да получат присъда. „Да, те ще приемат присъда“ – те ще бъдат справедливо осъдени. С Божията воля тяхната зла морална и религиозна система ще бъде разкрита и те ще узреят за съд. Лъжите са самоуличаващи; и следващите лъжи се разобличават. Те ще бъдат безвъзмездни на процеса, защото са повярвали на очевидно унищожителна лъжа и не са повярвали на очевидно спасителната истина. - "Всички, които не повярваха на истината, но бяха доволни от неправдата." От гръцки „всички тези“, невярващи и други, които не са приели евангелската истина в сърцата си с жива вяра и не са установили живота си, чувствата и настроенията си според нейните изисквания, а напротив, лежат със сърцата си, предпочитат всички неистини, и погрешна мъдрост, и погрешен морал, и намират удоволствие да останат и да тънат в тези неправди. За вас трябва да благодарим на Бог за това, че Той ви избра и предопредели за спасение, според предузнанието, че сте достоен.” Поредицата от мисли на апостола е следната: първо, свидетелство и потвърждение, че Бог е запазил за солунците светло бъдеще в избирането и призоваването, стихове 13, 14; освен това посочва задължително условие за неговото подобряване във верността към вярата, стих 15. Но тъй като само Божиите обещания са неизменни и условието за вярност от страна на колебливата човешка воля не може да се счита за непременно изпълнено, апостолът прилага молитва за утвърждаване на вярващите както в здравото учение, така и в добрите дела, изисквани от християнската вяра, стихове 16, 17. Накратко: Мисълта на апостола е: няма от какво да се страхувате. Ти си избран за спасение и слава; просто стой там. И Господ да ти е на помощ! 2 Sol. 2:13. Винаги трябва да благодарим на Бога за вас, възлюбени братя на Господа, защото Бог ви е избрал от началото за спасение в светостта на Духа и истинската вяра. „Ние...“, тоест Свети Павел и неговите сътрудници, „трябва да благодарим“. Те се чувстват длъжни да благодарят на Бога за светлото състояние на солунчани в настоящето и за още по-светлото бъдеще, което ги очаква - от любов към солунчани, считайки тяхното добро за свое собствено и от преданост към дълга на апостолството, успехът на който е видим в тяхното обръщане и вяра. Вместо да каже: добре ще ти бъде, той казва: трябва да благодариш на Бога. Ето как често се изразяваме, когато искаме да изразим мислите си за благополучието на себе си или на другите: няма нужда да бъдете тъжни - слава Богу, или благодарим... „Братски възлюбен от Господа“. „Защото Бог те избра да ядеш от самото начало.“ Благодаря, че ме избрахте на първо място. Защото „отначало“ тук е същото, както и на други места – „от векове“ (Еф. 3:9, 11): „от векове и родове“ (Кол. 1:26), или „преди вековете“ (1 Кор. 2:7), „преди годините на вечността“ (2 Тим. 1:9). Той предлага подобна благодарност на Бог в писмото си до ефесяните: „както Той ни избра в Него преди създанието на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов“ (Ефесяни 1:4). Тук той повдига умовете на вярващите в Солун! И той като че ли казва: още нищо не е станало; Само Единият Триипостасен Бог пребъдваше, а този, всеблаженият Бог в Себе Си, тогава още мислеше за теб, имаше предвид теб и беше настроен към теб, искаше да те избере и присвои към Себе Си. Разбира се, Той те избра „с предузнание“ (Римляни 8:28), за да се окажеш достоен (Теофилакт); но това, че си се оказал достоен, е дело на Неговата благост (Вселенски). Ако си толкова почитан от Бог и заобиколен от Неговата грижа, тогава защо трябва да се смущаваш? „Той избра да яде... за спасение в светостта на Духа и вярата (от гръцки „във вярата“) истината.“ За тези, които не вярват, ще има гибел, но за вас спасението, на което сте избрани, се забави. Това спасение ще се разкрие в цялата си сила във вечността, подобно на унищожението на онези, но неговото начало се предполага и неговото придобиване се извършва тук. Благодатта на Светия Дух и вярата са създателите, производителите и съвършените на спасението. Чувайки проповедта на истината, те вярват, вярват, получават благодатта на Светия Дух чрез приемането на тайнствата и обновени чрез нея започват да изработват своето спасение, оставайки верни на святата Божия воля. Тази спасителна система вече е прагът на вечното спасение или неговото начало; защото смъртта не променя нищо в него. Както в очите на Бог, така и във вярата на вярващите това вече е вечно спасение. Други изразяват цялата мисъл така: от самото начало Бог те избра за спасение, а след това реши да те освети чрез Духа и да ти даде да повярваш в истината. Изпълнението на това Божие предопределение се вижда в думите на следния стих: „по същия начин, по който призовах“, тоест към освещение чрез Духа и вяра, която е във вас, както виждате: защото и вие вярвате, и сте осветени от Духа, което е доказателство за вашия първоначален избор. Но свети Златоуст, без тази циркулация на мисълта, пише: „Как избрахте за спасение?“ (Апостолът) обясни това, когато каза: „в светостта на Духа“, тоест, че той ви освети с Духа и истинската вяра, той ви освети с Духа, защото нашето спасение зависи от това, а не от делата, нито от делата, а от истинската вяра. Същият Вселенски: „Той ви избра за спасение и ви избра чрез освещение от Неговия Свети Дух и чрез истинска вяра. Има двама производители на нашето спасение: благодатта и вярата, единият от личността на Бог, а другият от нас. Първо вярваме, след това ни се дава благодатта на Светия Дух; но самата вяра не е без благодат. Това, че апостолът поставя на първо място освещението от Духа и след това вярата, не променя нито реда, нито значението на спасителните действия. По въпроса за спасението благодатта и свободата са неразделни. Както във времето, когато започва спасението, така и през цялото време, докато се извършва, те не са разделени нито за миг до края, и това е както в общото дело на спасението, така и във всеки отделен въпрос, свързан със спасението, така че щом спре действието на един от тези производители, спира и делото на спасението. Нашата тънкост на ума не е достатъчна, за да определим точно кой предхожда и кой кога ще следва. Като цяло, най-безопасно е да вярваме, че благодатта и свободата винаги действат заедно в онези, които се спасяват: нито свободата може да направи нещо спасително без благодат, нито благодатта може да действа за спасение без свобода. Но Вселенски определено го изрази: „По тази причина той първо каза: „в светостта на Духа“, за да покаже, че ние не бихме повярвали, ако благодатта на Духа не ни беше осветила.“ Значи няма нищо от нас? „Желанието и търсенето в нашите сили идват от нас, но материята винаги е от благодатта.“ Желанието за вяра, съгласието с нея, избирането й е наше; Самата жива вяра е дело на благодатта. 2 Sol. 2:14. Призовах ви с нашето благовестие, за да приемете славата на нашия Господ Исус Христос. Началото на пътя на спасението е призоваването, средата е постигането на спасение чрез действието на освещаващата благодат и вяра, краят е получаването на вечна слава. В първото послание той каза, че Бог ни е поставил в „получаване на спасение“ (1 Солунци 5:9); тук той казва: призован „да получи слава“. Когато получим слава, тогава ще бъде напълно разкрито, че сме спасени и каква е силата на спасението. Славата и спасението са неразделни. Но тук тази слава е скрита вътре, като съкровище в оскъдни съдове, и там ще блесне навън. Затова апостолът на друго място казва за себе си, че въздига всички евангелски трудове и скърби с това благо желание, така че повярвалите да получат „спасение в Господа с вечна слава“ (2 Тим. 2:10). Приемането на славата на нашия Господ Исус Христос означава получаване на тази слава, с която Самият Той е прославен, седнал отдясно на Бог Отец. Така че Той сам удостоверява: „Където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми“ (Йоан 12:26). За това в последната Си молитва Той се моли на Отца: „Нека видят Моята слава, която си Ми дал” (Йоан 17:24). Трябва да се отбележи, че в нашия славянски превод думите: „да получиш слава“, а в руския: „да постигнеш слава“, те точно съдържат идеята, че тези, които се спасяват, са призвани да участват в славата Господня. Но гръцката дума περιποιησις не означава получаване, а снабдяване, и то не толкова себе си, колкото друг, не толкова получаване, колкото доставяне. Следователно всички наши древни тълкуватели, следвайки свети Златоуст, разбират този пасаж така, че не вярващите ще получат слава, а че чрез вярващите ще се прослави Господ, тоест вярващите са призовани от благовестието към славата на Господа, да прославят Господа. С това е съгласен и най-старият превод на сирийски, в който се казва следната мисъл: „Нека бъдете украшение на Господа, за да се прослави Господ чрез вас“. Това са думите на светите отци! Свети Златоуст пише: "И това не може да се счита за маловажно, ако Христос признава нашето спасение за Негова слава. Защото славата на Човеколюбеца е да има възможно най-много спасени. Следователно нашият Господ е велик, ако желае нашето спасение. Велик е Светият Дух, който извършва нашето освещение." Икумений: „Слава на Христос, че мнозина се спасяват чрез вяра в Него, както Той каза по-горе: „Той ще се прослави в светиите Си“ (2 Сол. 1:10). Вижте колко високо се поставя човек, когато Христос приписва нашето спасение на Своята слава.“ Теофилакт говори с думите на свети Златоуст и добавя: "Кой не би възлюбил такъв Учител? И кой не е ревностен за Неговата слава, сиреч за Неговото спасение?" Теодорит само намекна за бъдещото прославяне на вярващите и веднага ги приканва да прославят Господа: „Това ще стане навреме (т.е. приемане на слава) и ще прославим Дарителя на благата, защото Той ни направи достойни за спасение и ни даде Светия Дух, така че всеки да Го слави за нас.“ Онези, които приемат това древно разбиране, трябва да имат предвид, че в този случай не трябва да се разбира само, че Господ се прославя чрез спасението на вярващите, но че вярващите трябва да считат за свой дълг да прославят Господа и да направят всичко, така че името Му да бъде прославено в тях, а не хулено, както заповядва Апостолът на друго място: "Те естествено бяха купени с цена. Прославете Бога във всичките си тела и в душите си, които са Бог" (1 Кор. 6:20). Последното напомняне важи много за нас, които сме призовани към спасение не чрез специален акт на евангелизиране, а чрез самото раждане; защото често забравяме колко велика е тази Божия милост към нас и не само не прославяме Господа, но и не почитаме правилно самата си вяра. 2 Sol. 2:15. Затова, братя, стойте и пазете традициите, които сте научили или чрез словото, или чрез нашата вест. „По същия начин“, имайки такава цел като прославяне на Господа или получаване на славата на Господа, въоръжени с такива мощни средства като вяра и всеосвещаващата благодат на Светия Дух, така покрити от Божието благоволение, което се изразява в първоначалния ви избор за спасение, „застанете...“ Така казва военачалникът на войниците, въоръжени и поставени в редица срещу враговете, сочейки напред към короните на наградата. И мисълта на Апостола е видима: има какво да отстояваме. Вие сте спасени, вместо да бъдете изгубени. Това е рангът, в който сте били поставени от Господ, който ви е възлюбил. Спрете, иначе ще загубите всичко. „Необходимо е вие, които сте получили такива блага, да бъдете твърди“ (Свети Дамаскин). Бог ви е избрал от цяла вечност, води ви към вяра и ви е дал благодат. Направете усилие от ваша страна да стоите непоколебимо в реда на новия живот, който ви е представен. Усилието ви да се изправите е спешно условие за спасение. Това е основната движеща жизнена сила на християните. Всичко друго е средство! Ако не станеш него, животът ще спре. Голяма част от това, което апостолите учат устно и установено от тях лично, по-късно влиза в писанията на техните приемници, пастирите на Църквата, но много остава ненаписано от тях, но се пази в сърцата или на практика в реда на християнския живот. Други неща съзнателно не бяха записани, като например изображението на извършването на тайнствата, според забележката на Кирил Йерусалимски, за да се скрие от невярващите, които не са достойни нито да слушат, нито да четат за това, докато не повярват. От тук се разбира колко неоснователно инославните хора отхвърлят църковните учения и обреди, които не са посочени в Писанието. Те също така казват, че се страхуват да приемат това, което не е апостолско, и затова отхвърлят всичко, което не се съдържа в Писанието. Златотърсачите събират не само това, което очевидно е злато, но често пръст и пясък, и то в големи количества, от страх да не пропуснат златно зрънце, въпреки че то не се вижда. Трябваше да направят същото. Много, разбира се, е въведено след апостолите; но въз основа на апостолското предание и в същия дух. Апостолите, насаждайки християнството на земята, не са преподавали теория, а са поставили началото на живота. След като пристигнаха на всяко място, те учеха хората на християнското учение, на здрави понятия за всичко, дадоха заповеди с какви добродетели трябва да украсят сърцата си, установиха правила на живот, как да се държат външно или определиха християнското поведение в лицето на вярващи и невярващи, установиха как да се молят на Бога на общо събрание и насаме у дома, как да извършват тайнствата, как да подкрепят приетото учение и назначавайки лица, които да наблюдават всичко това и те направиха нещо друго и след като ги осветиха, отидоха на друго място. Християнският живот в своята цялост започна веднага. Така и на друго, и на трето място, и на всички; толкова един апостол, толкова друг, толкова всички. И във всички краища на земята, където и да стигнаха червените нозе на евангелистите, се установиха християнски порядки на живот, морален и религиозен, семеен, църковен, социален, всички в един дух и според един чертеж, не начертан на земята, но изписан на небето, като рисунката на скинията. Следователно, както Църквата излезе от ръцете на апостолите и се появи по целия свят, такава е според волята и определението на самия Бог и такава трябва да бъде, за да доведе до спасението на загиващото човечество. Така че виждаме навсякъде, от първите времена, в Божията Църква миряни и осветени лица - дякони, свещеници, епископи, които бяха натоварени да проповядват словото, да освещават с тайнствата, да даряват благодат и да ръководят в живота; виждаме установените седем тайнства и редове на молитва и богослужения: вечерня, утреня и литургия; Виждаме, че сред християните не всички дни са били равни, но други са били отделени изключително за молитва и задоволяване на религиозни нужди и че не е имало последователно ядене на месо, но е имало дни и много, в които е било определено да се спазва строго въздържание, и освен това не по едно и също време, а за всички времена; Виждаме, че сред християните във всички частни църкви имаше специални ревнители, които, като оставиха всичко и се отрекоха от всичко, се посветиха изключително на молитва и съзерцание на Бога, със строго въздържание и изтощение на плътта, с истинската увереност, че по този начин най-вероятно ще изкоренят страстите в себе си, ще се издигнат до чистота и ще бъдат достойни за осезаемо общение с Бога, обещано на всички християни, със сила и действие всеосвещаваща благодат, която ни води по този труден път. Това, общо взето, е структурата на християнския живот от първите времена. Това, което беше въведено по-късно, беше въведено в същия ред не като нова институция, а като разширение или по-добро приспособяване към мястото и времето, установени от апостолите. Да се ​​пости, общо за всички християни, в определено време, е апостолският закон. Апостолите несъмнено са установили пости в сряда и петък и пост в памет на страданията Господни. На тази основа по-късно в Църквата са установени всички други постове и всички постни чинове. Предполага се, че апостолите са строги аскети и общият закон е предписан за тях дори в Писанието (в Посланието до коринтяните); и след това от това израснаха всички монашески чинове. Да се ​​събираме заедно за молитва и с една уста да хвалим Бога и да Му се молим е апостолска институция. Именно под тях са въведени и може би дадени от тях някои църковни песни. Но след това от това начало се развиха всички различни църковни песни. Така е във всичко. Цялата структура на християнския живот като цяло идва от апостолите. Апостолът каза, че повярвалите солунчани са избрани за спасение, тъй като дадената им вяра и благодат ясно свидетелстват за това. След това, за да не си помислят, че самите те няма какво да работят след това, добави: „стойте и дръжте...“ Това ви е дадено от Божията благост, сега работата зависи от вашите усилия. Вярата и благодатта са дадени за спасение, но вие все още трябва да изработите спасението, като се въоръжите с вяра и благодат. Ако не се укрепите, за да бъдете твърди във вярата и живота чрез вяра, ще отпаднете от благодатта и ще загубите спасението. И накрая, за да не се отклоняват отново в погрешни мисли, като че ли могат да продължат и завършат делото, което Бог започна в тях само със собствени усилия и трудове, той добавя молитва за тяхното утвърждаване във вярата и в добрия живот, като по този начин ги учи да искат от Бога помощ във всичко, което предприемат и правят като християни във формите на спасение. Нашите усилия са наши и успехът на нашите усилия е от Бог. Бог вижда усилията и помага. Помощта е подходяща за някой, който става все по-силен, но безсилен да си свърши работата както трябва, а не за някой, който лежи безгрижно и не полага никакви усилия да раздвижи поне част от членовете си. Свети Златоуст казва: „Отново увещанието е последвано от молитва“. Теофилакт добавя: „Това е така: казах: спри, но всичко е от Бога. В своята молитва апостолът предварително си спомня за Божиите щедрости, както се прави във всички наши църковни молитви, тъй като молещият се винаги има нужда да възражда в себе си надеждата да получи това, което иска, което се постига чрез припомняне на Божиите щедрости. Предметът на молитвата е самото нещо, което той е заповядал преди. Той каза: „Стойте и пазете традициите“. Сега той като че ли казва: Господ да ви помогне в това, като ви утвърди във всяка дума и дело, в правилни догми и в добродетелен живот. „Сам нашия Господ Иисус Христос и нашият Бог и Отец...“ Започва с Господ Спасител, въплътеният Син Божи, и се възнася до Бог Отец. Защото това е пътят на възхода на нас, отпадналите, към Бог Отец. Господ Иисус Христос е Ходатай на Бога и хората, посредник, възстановил единението на хората с Бога. Всичко, което имаме, е от Господа. Той е в нас и ние сме в Него. Но в Него и с Него Бог Отец също съществува, вижда се и се усеща. Така на дело, така и на дума. Свети Златоуст, поради обстоятелствата на неговото паство, дава друго напътствие в това отношение, което не можем да не вземем под внимание: „Къде са сега тези“, казва той, които унижават Сина, защото Той е кръстен на Отца (при съобщаване) на благодатта на кръщението? Тук, напротив, (апостолът) първо казва: "Нашият Господ Исус Христос", а след това: "Бог и Отец", "не поучавайки", завършва Теодорит, "че Синът е по-велик от Отца, но чрез промяна на реда показва равенство. Той изобличава тук богохулството на Ариева и Евномий и изяснява, че редът на имената не означава разлика в достойнството. " Нека добавим към това, че споменавайки двете лица на Божеството, Бог Син и Бог Отец (в началото се казва и за Бог Свети Дух, с думите: „в светостта на Духа”), апостолът се обръща към тях като към единия Бог, казвайки: „възлюбеният нека утеши” и „утвърди”. Помнейки две или всичките три лица на Божеството, апостолите в своето съзнание не раздвояват и не дезориентират единия Бог, учейки ни винаги и във всичко да съзерцаваме трите ипостаси неразделно и неслито в единия Бог и да вярваме, че благодатта, която ни спасява, е благодатта на единия Бог, почитан в Троицата, действащ неразделно и неразделно във вярващите, тъй като делото на спасението на всеки се извършва „според видението на Бог Отец, в светостта на Духа, чрез поръсването с кръвта на Исус Христос“ (1 Петрово 1:2). В тази връзка стои „вечна утеха и добра надежда”: благодатта на Светия Дух, слизайки в сърцето, го изпълва с утеха и радост; защото плодът на Духа е радост, мир (Гал. 5:22). Тази радост на сърцето, която се появява с течение на времето, сама по себе си не идва от временни явления, а от Божественото царство, което е извън времето; Освен това, след като е започнало, то е предопределено не да свърши, а да продължи през всички векове и цялата вечност; накрая, възникнала и разкривайки се все повече и повече, тя предвещава добри неща в бъдещето, „за които око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало” (1 Кор. 2:9). Така от „вечната утеха“ „добрата надежда“ се развива като плод, който е или утешителна надежда, добро нещо, което има приятно, сладко въздействие върху сърцето, или надежда за утешителни и весели благословии. От възприеманата утеха се ражда надежда, която от своя страна извисява утехата. Това взаимно взаимодействие ги прави неразделни. Нашите древни тълкуватели ги разбират така, сякаш изразяват едно нещо - надеждата за вечни блага. Теодорит перифразира тези думи по следния начин: „Който даде надежда за бъдещи благословии“. Икумений и Теофилакт питат: „Какво е вечната утеха?“ И двамата дават един и същ отговор: „Надеждата за бъдещи благословения, затова апостолът я нарича добра“. И че апостолът излага това тук именно, за да съживи надеждата да получи това, което иска в тази молитва, свети Златоуст посочва това, казвайки: „Виждате как чрез молитвата той се опитва да насърчи сърцата им, представяйки гаранции и знаци на неизразимото Божие провидение за тях“. „Нека утеши сърцата ви и ви укрепи.“ Спомняйки си щедростта на Бога към всички вярващи (защото той казва: Който ни възлюби и затова даде и на „нас“, т. е. на тези, които като цяло вярват в Господа Иисуса Христа), светият апостол се моли Бог да направи тях и солунците съучастници. Какво точно иска? - „Нека утеши сърцата ви и ви укрепи“, - също сърцата ви, или вие, като другите, допълвате. Утехата е необходима за скърбящите, утвърждението е необходимо за слабите, които могат да бъдат разтърсени. Солуняните имаха нужда и от двете. Като тези, които са били подложени на преследване и потисничество, те скърбят и като начинаещи може да не са твърди в християнството. Апостолът се моли Бог като скърбящи да ги утеши, а като още неустойчиви да ги укрепи. Той желае потвърждение „с думи и дела“. Той иска утвърждение в словото, така че когато говорят, те говорят по християнски начин и за това имат християнски понятия за всичко или знаят и твърдо съдържат цялото християнско учение; следователно изявлението в словото ще бъде същото като изявлението в правата вяра, в правилните догми, в тяхното истинско разбиране и непоклатимо съдържание. Желанието за утеха е свързано с желанието за утеха от Апостола, желанието за утвърждаване във вярата и живот според вярата – не случайно, а защото първото е невъзможно без второто. Който не е твърд във вярата и погрешен в живота, не очаквайте утеха в скръбни обстоятелства. То произтича от свидетелството на вашата съвест, че сте прави пред Бога и че ако страдате, страдате напразно. За тези, които страдат напразно, Бог винаги е преграда, утеха и избавление. Нашите древни тълкуватели обръщат повече внимание на тази страна. Вселенски пише: "Да бъдеш твърд и непоколебим във всяка дума и дело служи като истинска утеха за християните преди получаването на бъдещи ползи. И какво може да бъде равно на утехата, която се осигурява от свидетелството на съвестта, че ние угаждаме на Христос с нашия живот и поведение? Теофилакт също вярва, че апостолът иска солунците да бъдат утвърдени в правилните догми и добродетелния живот, така че, докато намират утеха в това, те не се съблазняват и не падат под тежестта на скръбните неща, които им се случват. „Този, който е утвърден (във вярата и живота), каквото и да страда, го понася смело и не се съблазнява, тъй като запазването на правилните догми му гарантира получаването на бъдещи блага, а добрият живот му харесва, тъй като той страда не като злодей, а като служител на Бога.“ И двамата взеха тази мисъл от свети Златоуст, който пише: "Това е утехата, че оставаме непоклатими. Защото този, който не се колебае, издържа всичко, което трябва да изтърпи с голямо търпение; напротив, някой, чийто ум се колебае, не е в състояние да извърши нито едно добро и доблестно дело, защото, като всеки паралитик, душата се колебае, когато не е убедена, че постига добра цел. " Може да се интересувате от: