Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)

Після того, як було відправлено до Солунянів і отримано перше послання, святий Павло отримав нові вісті про стан цієї Церкви, загалом дуже втішні; але в деяких випадках тамтешні християни вимагали виправлення, і щодо догматів віри, і щодо поведінки, що спонукало його написати друге послання. Починає він його з втішного, - з похвали за те, що в них є хорошого, з натхненням на твердість у добрі і молитвою про те, - починає так для того, щоб прокласти дорогу і виправним мовам і привернути до любовного їх прийняття. Солуняни процвітали в чеснотах, які і раніше відзначив у них Апостол і якими має відрізнятися всяке християнське суспільство (1Сол. 1:3). Радіючи тому, Апостол 1) дякує Богові, що в них переростає віра і множиться любов, так що він не міг не хвалитися перед іншими як цими їхніми чеснотами, так, особливо, терпінням серед гонінь та скорбот (вірші 3, 4). Як ця світла внутрішня сторона затьмарилася невідрадним становищем зовнішнім і, отже, з цього боку солуняни вимагали переважно підтримки, то святий Павло слідом за тим 2) виставляє такі істини, які могли надихнути солунян на терпіння і ні в що ставити всі нападки, саме: буде суд, на якому не буде ставити всі нападки, саме: буде суд, на якому не буде чинити всі нападки, на якому не буде суд, на якому не буде вірити, на якому не буде ставити всі нападки; вічні муки, а віруючі, гнані, прославлені (вірші 5–10). Потім, оскільки цей щасливий дозвіл їхньої долі на суді залежить від непохитності у вірі і сталості в доброму і християнському житті, то Апостол додає 3) молитву про те, щоб Бог сподобив солунян витримати себе до кінця, як вимагає християнське звання, для прославлення того дня Господа в них та їх у Ньому. Судячи з цього змісту першої частини послання, дуже справедливо назвати її: натхненний нарис світлої сторони Солунської Церкви. 1. Похвальні якості християнського життя солунян (2Сол. 1:3, 4) 2Сол. 1:3. Дякувати повинні єсми Бога завжди про вас, браття, як гідно їсти, бо переростає віра ваша, і множиться любов єдиного кожного вас один до одного. «Апостол зображує похвалу у вигляді подяки і як дивується вірі їх у Бога, так дивується і любові їх до ближнього, а тим і іншим свідчить про досконалу їхню чесноту» (Феодорит). «Бачиш, який успіх солунян, що Апостол подяку за них прославляє Богу, – не за те, що просто вірують, але що переростає віра їхня, і не за те, що просто люблять, але що багатіють у коханні» (Дамаскін). «Благодарити Бога...» Хоче хвалити за успіх у християнському житті, але, усвідомлюючи, що цей успіх від Бога, до Нього першим ставиться з подякою, маючи ще й солунян. Таким чином, і хвалить, і відсікає позиви до самохвалення. Разом з тим, вказуючи джерело їх досконалостей у Богові, накладає на совість зобов'язання – дотримуватися їх як дар згори і вчиняти як довірений талант. "Повинні єси". «Сповідує себе боржником Богу за успіх» (Амвросіаст). Апостольська совість зобов'язує до того. Апостоли глибоко до серця приймали будь-який успіх християн. Не зовні ставилися до справи християнства, а серцем прилягали до нього. Не так, що проповідь – сказана, Євангеліє – звіщено, а там, як собі кожен хоче. Вони вважали своїм обов'язком не сповістити лише про Христа, але вкорінити християнство в серцях і ввести його в життя. Чому всесердно дбали про те і невпинно молилися, а потім раділи, коли виконувалося їхнє бажання, і дякували за те Богові. І про солунян молився Апостол, щоб Бог наповнив їх християнськими чеснотами (1Сол. 2:12, 3:12). Тепер, бачачи, що його доброзичливість і молитви виконуються, дякує за те Богові. «Яшкірі гідно їсти». Або – дякувати повинні, як і слід, як борг велить, «справедливо» . Усвідомлюючи, що успіх ваш від Бога, за справедливістю та обов'язком, ми зобов'язані дякувати Богові, бо успіх ваш – і наше благо. Або – дякувати повинні «гідно», гідно, настільки, наскільки великим вважаємо благом ваше зусилля, «щоб за неоцінений дар найбільше віддати подяку» (Амвросіаст). – Те й Інше можна поєднати в наступній думці: як вимагає ваш світлий стан у християнстві, який (стан) від Бога. Несправедливо розлучати ці риси і, приймаючи одну, відкидати іншу. Вони у житті нерозлучні. Хто не відчув блага, той не дякуватиме; а хто відчув, той водночас усвідомлює себе зобов'язаним дякувати і намагається висловити свою подяку відповідно до почуття отриманого блага. Стародавні тлумачі не розлучають їх, а приймають те й інше. Екуменій: «Або «праведно» – є або «дуже багато», як слід дякувати Тому, Хто дарував такі великі блага». Феофілакт: «Сказав так у тому, щоб ми не підносилися і вдячністю, хіба що робили цим щось особливе, бо ми робимо те, що маємо робити. Чому назвав цю справу (подяку) «боргом». Або говорить так для того, щоб навіяти, що дякувати треба і словом, і ділом, бо тільки така подяка є справжня подяка». З цієї дії святого Павла, що він Богові дякує за успіх солунян у християнстві, незважаючи на скорботи і гоніння, блаженний Феофілакт виводить наступні уроки: «Трьом речам навчає нас тут Апостол: якщо що виявиться в нас справне, то ми не за те повинні честити, але Богові дякувати і, Йому все приписуючи, не приписуючи; якщо хтось страждає, то це не плачу і сліз гідно, а подяки до Бога, - і цим (стражденним) треба радіти, а не падати в дусі; не повинно заздрити тим, які є успішними, а радіти про те і дякувати Богові за своїх братів, так що ті, що вражаються добром, яке бачать в інших, Самого Бога зневажають». «Якщо Павло дякує Богові за чужі блага, то що має спіткати тих, які не тільки не дякують, але ще мучать заздрість?» (святий Золотоуст). Так до Бога підносить Апостол розум солунян, щоб відвернути їхню увагу від зовнішніх скорбот. З тією ж метою і в них самих він вказує нема на що інше, а на віру і любов, кажучи ніби: не дивіться на зовнішнє, яке б воно не було, а дивіться краще на ті скарби, які зріють у вашому серці, під цим зовнішнім гнітом. Віра і любов, точно, суть скарбу християнського серця, про множення та зберігання яких у християн має бути перша і головна турбота. Віра переростає, любов множиться, чи багатіє, розширюючи коло діяльності у різноманітності справ любові та в кількості осіб, які нею зігріються та благодійні. Віра, в собі перебуваючи, є основа, точка опори та відправлення для любові – росте, перебуваючи непохитною серед спокус та бід. Любов шириться на основі віри, множачись, як квіти на хорошому грунті. Говорячи: «віра переростає», Апостол дає думку, що вона піднімається вище за всі неприємні випадковості, переростає їх, стоїть, як скеля, серед хвиль незламний. Біди за віру глибше впроваджують віру в серце і роблять її непохитною. Тут вона входить у сік і кров стає невіддільним елементом життя. Тому дорогою буває і зберігається, як життя, і втрачено чи відібрано бути не може навіть разом із життям. Апостол і ставить множення бід ознакою зростання віри. Святий Золотоуст пише: «Коли посилюються пориви вітрів, коли йдуть зливи, коли з усіх боків піднімається жорстока буря, коли згущуються хвилі, і ви, незважаючи на це, залишаєтеся непохитними, то це є ознакою не чогось іншого, як тільки того, що зросла і переросла, і більш зросла. Подібно до того, як при повені всі низовини покриваються водою, а піднесені залишаються недосяжними для неї, – так і віра, яка досягла відомої висоти, вже не спадає. Тому не сказав Апостол: зростає, але: «переростає». Треба зауважити, що віра у солунян росла в силі та напрузі; це не заважало, однак, деяким предметам віри бути неправильно зрозумілими. Апостол знав, що так було, і проте свідчить, що віра їх переростає. Віра може бути сильною і при неповноті змісту. Сильна віра, стоячи непохитно в засвоєних істинах, має готовність охоче прийняти і зберігати будь-яку істину, яка в Христі Ісусі. Така помилково може прийняти за істину і які-небудь неправі думки, але разом чужа завзятість - стояти в одного разу прийнятому, хоча б виявилася і неправість того, а відразу залишає брехню, як тільки вона роз'яснена буває. Апостол пише до них як таких. «Множиться любов» . Загальні скорботи вже зближують скорботних за те саме. Далі скорботи викликають співчуття, співчуття – взаємна допомога та підтримка, що і є справа любові. Так скорботи посилювали кохання; любов у свою чергу полегшувала страждання і надавала мужності. «Чи бачиш, – каже святий Златоуст, – що в скорботах допомагає нам і те, коли ми взаємно огороджуємо та підтримуємо один одного. Це завдає також великої втіхи». «Єдиного вас один до одного» . Стільки промов вжито, щоб висловити, що в коханні ніхто іншому не поступався; все одно горіли нею, один перед одним ревнуючи про неї. І вона їх тісно пов'язувала, як братів чи членів однієї сім'ї. «Апостол показав цим, – каже Екуменій, – що взаємне одне до одного кохання дорівнювало у всіх їх, і ніхто не мав її ні більше, ні менше». Вказуючи на те саме, святий Златоуст виводить із того і дуже повчальний урок про недоречність між християнами винятковою до деяких любові. «Зверни увагу на кохання солунян. Вони не так чинили, щоб одного любити, а іншого нема; навпаки, їхня любов дорівнювала всім. Бо на те вказує Апостол, коли говорить «єдиного вас один до одного» ; тому що їхня любов рівною мірою простягалася на всіх як на членів одного тіла. Правда, і в наш час ми знаходимо кохання між багатьма, але таке кохання, яке буває причиною розбрату. Бо коли ми по два чи по три з'єднуватимемося між собою, і ці два, чи три, чи чотири перебуватимемо між собою у більшій згоді, а від усіх інших відділятимуться, так що між тими та іншими вже не буде взаємного сприяння і в усьому довіри, то це буде розірвання любові, а не любов. Якщо любов, яка має розповсюджуватися на всю Церкву Божу, зосередимо ми на одному чи двох тільки, то цим зашкодимо і самим собі, і їм, і взагалі всім. Яка користь від того, що такого ти любиш дуже сильно? Це любов людська. А якщо не людська, але ти любиш його для Бога, то люби також усіх. Бо Бог наказав стільки ж любити і ворогів. Якщо ж Він наказав любити ворогів, то тим більше тих, які нас нічим не засмутили». 2Сол. 1:4. Як саме нам хвалитися про вас у церквах Божих, про терпіння ваше і віру в усіх гоніннях ваших і скорботах, які приймаєте. «Дізнавши велику скорботу, що спіткав вас, і вашу твердість, з якою відбиваєте їх, хвалимося вами, звеличуючи вашу мужність і в інших Церквах» (Феодорит). Цим доповнює святий Павло зображення похвальних рис солунян. У першому посланні він відзначив у них, як відмінні сторони, «справу віри, працю любові і терпіння надії» (1Сол. 1:3). У другому посланні засвідчує, що ці якості не тільки збереглися в них, а й зійшли на найвищий ступінь досконалості. Що віра переростає і любов множиться, про це сказав він перед цим. Тепер каже, що терпеливість не відстає досконало від тих двох чеснот; але висловлює це прямо, а виставляючи загальновідомість їх високого терпіння і загальну йому похвалу. Слава про нього всюди, так що відображення її падає і на нас, і ми не можемо втриматись, але, захоплюючись загальною вам похвалою, і самі починаємо хвалитися вами. Так думка цього місця – вказати переростання та терпіння; все ж таки інші слова служать пристойною обстановкою цієї головної думки. "Самемо нам хвалитися про вас". Можливо, тут і така думка: заради високого терпіння вашого, звістка про яке всюди пройшла, і нас хвалять, і велику честь віддають нам у всіх Церквах. Але загальноприйняте розуміння те, що Апостоли самі хваляться терплячою вірністю вірі солунян за всіх нападок на них. «Самемо нам хвалитися». Незвичайно нам хвалитися, але величність вашого терпіння змушує нас забути нашу стриманість. Або так: інші хвалять. Цього мало, не втрималися і ми самі й стали хвалитися вами, на честь собі ставлячи вашу твердість у вірі. Апостол і раніше називав їх «вінцем похвалення» для себе, тільки перед Господом у пришестя Його (1Сол. 2:19). Тепер же хвалиться ними ще тут, звичайно не буквально кажучи: ось які наші учні, але всіляко натякаючи на те, – і не для того, щоб себе піднести, але силу Євангельської істини і благодаті Божої, таку владу, що виявляють над серцем, що заради їх віруючі готові бувають на всі поневіряння і думки і думки того ж (Амвросіаст). Що не себе хвалить Апостол, а благодать, у цьому можемо переконатися його сповіданням, що він «благодаттю Божою є що є» (1Кор. 15:10). Той, хто забороняє хвалитися чимось, крім Господа ( 1Кор. 1:31, 3:21 ), і тут, звичайно, хвалиться про Господа, показуючи, що Господь здійснив і здійснює в Солунянах і якими їх виявляє благодаттю Своєю. Можна, значить, хвалитися і не ображати Бога, хвалитися похвальбою, чужою гордістю, що все добре відносить до благодаті Божої, яка одна здійснює в людях, при всіх працях їхніх особистих, всяке істинне і перед Богом цінне добро. «У церквах Божих» – тих, котрі були біля Коринфу, в Афінах, наприклад, і в інших місцях. Пишучи друге послання до Коринтян, Апостол згадує про багатьох святих, що «існують в Ахаї» (2Кор. 1:1). Коло діяльності Апостола Павла, у півторарічне його перебування у Коринті, напевно, не обмежувалося одним Коринфом. Висота терпіння в тому, що, незважаючи на лиха, всі твердо стоять у прийнятому сповіданні. Чому під терпінням Апостол бачить і віру, вказуючи, через що терплять, і разом із якого джерела почерпають силу терпіти. Терпіть, а всі віру тримайте, полюбивши її, переконавшись, що вона є єдина істинна віра, і в переконанні почерпаючи спонукання терпіти, і їм притягуючи силу на терпіння. Про переростання віри солунян згадував уже вище Апостол; тут, звичайно, вказує на ті сторони віри, якими особливо підтримується терпіння, саме: що за вірою в Господа Ісуса Христа і благодаті, від Нього прийнятої, Бог став їх Богом, а вони Божими, отримали область чадами Божими бути, чому перебувають в особливій милості Божій, під Його блюзительством, і якщо не на ньому. посилилося очікуване їхнє справжнє блаженство вічне на небі. Можна тому сказати, що «терпіння і віра» в цьому місці те саме є, що «терпіння надії» у першому посланні (1Сол. 1:3). Словом "віра" Апостол вказав на дух терпіння. Бо терпіння не саме собою цінне в очах Божих, а по тому прихильності, з якою терпить хто. Гоніння та скорботи обіймають зовнішній та внутрішній бік тяжкого становища солунян. Гоніння зовсім тіснять. Тут різні незадоволення і утиски у життєвих справах, позбавлення колишнього становища у суспільстві, відібрання маєтків тощо. Зазнаючи всього цього не з якоїсь провини, а за одну віру, солоняни не могли не відчувати, що терплять марно; почуття ж напраслин робить позбавлення найбільш чутливими. Апостол і не дає думки, щоб вони залишалися нечутливими до цих поневірянь. Він бачив, що вони журилися, але не падали в дусі від скорботи, а перемагали її вірою і за всієї нещастя благодушували. Заради цієї благодушності, що поглинала зовнішні неприємності, Апостол і не тужить і не нарікає на страждання солунян, хоча любив солунян, як батько, але хвалиться тим перед іншими. Самим же солунянам пише про це, щоб цим ще більше надихнути їх на твердість у вірі, на переконання, що це справа похвально не для них тільки, але і для вчителів їх, і для самого християнства; чим вселялося, що коли ослабнуть, то кинуть тінь на саму Євангеліє, а через те і на Самого Господа. З іншого боку, і то вселялося, що страждання не з усіх боків зневажливі. Якщо апостол так високо цінує їх, то більше Бог. Є Око, що завжди добровільно дивиться на скорботних, хвалить і підбадьорює їх. Слова: «що приймаєте», дають розуміти, що скорботи ще тривали в той час, як Апостол писав це послання; а разом і те, що солуняни охоче несли їх, не ухилялися і не чинили опір, а бажано погоджувалися на них. Цим вони могли б обеззброїти ворогів, але ті виявлялися ненаситними. Святий Златоуст пише: «Вони жили постійно серед ворогів, які намагалися з усіх боків завдавати їм шкоди; і, незважаючи на те, вони виявляли непохитне і непохитне терпіння». «Нехай засоромляться тому, – додає він, – ті, які заради заступництва людського змінюють свої переконання. Бо ще на самому початку Євангельської проповіді люди бідні і жили денною працею вступали в боротьбу з людьми, які керували державою і займали в ньому перші місця, коли ще жоден цар і жоден правитель не перебував у числі віруючих, і витримали вони непримиренну ворожнечу і, незважаючи на те, не відмовилися від своїх. 2. Втішення солунян у терпінні та наснагу на твердість у ньому (2Сол. 1:5–10) Внутрішньо, у добрих християнських прихильностях і почуттях, процвітали солуняни, але зовнішнє становище їх було втішно. Апостол і поспішає втішити їх у скорботах і надихнути на терпіння. Для цього виставляє такі істини, які найбільше сильні сприяти. Того, хто страждає надаремно і втіху, і підкріплення одне: є Бог, Який бачить мою правоту і при ній тягар скорбот, і буде час, коли Він віддасть кожному по правді Своєї. Кожен, хто терпів хоч якусь невелику марність, засвідчить, що це так є. Ці істини й живописує тепер святий Павло. З особливою силою відновлює він у їхній свідомості спочатку: а) посвідчення у безперечності відплати, вірші 5–7, а потім: б) зображує обставини, за яких воно буде скоєно, і особливо яке воно буде, вірші 8–10. Як солуняни заявили вже свою благодушність у терпінні, то, звичайно, їхньому духу притаманні були ці переконання, під впливом яких воно й зріло в їхніх серцях. І святий Павло не відродити їх хоче вперше, а оживити, надати їм більше сили і життєдайного впливу на страждаючі серця, підтвердивши їхню істинність своїм апостольським словом і надавши їм через те Божественний авторитет. а) Посвідчення у безперечності відплати (2Сол. 1:5–7) За посвідченням, що буде суд і праведна відплата, апостол не буде далеко. Він запозичує його із самого становища солунян. З того, каже, що ви терпите такі марнощі, видно, що буде суд, на якому вам буде віддано, а гонителі ваші будуть помщені. Цього вимагає Божа правда. Святий Павло вжив тут той самий доказ, яким найсильніше підтверджується і безсмертя душі, чи буття потойбіччя. Праведні тут страждають, а беззаконні благоденствують. Якщо є Бог, і Бог праведний, а Він є, то, безперечно, буде інше життя, коли перші отримають належну нагороду, а другі – належне покарання. 2Сол. 1:5. Показання праведного суду Божого, в якому сподобитися вам царства Божого, заради якого і страждаєте. «Показання» , граматично, не: у свідчення, чи доказ, а що є свідчення, доказ, чи що є доказом. Думка: гоніння і скорботи, що благодушно переносяться вами, вказують на правдивий суд, на якому присуджено буде вам (або щоб вам отримати на ньому) в нагороду блаженне царство небесне. «Показ праведного суду Божого» . Що ж вказує на такий суд: благодушне терпіння чи гоніння та скорботи? – І те, й інше. Благодушне терпіння вказує на тих, хто терпить переконання, що буде суд, на якому переможе їхня правова справа. Це переконання дає їм силу терпіти, не падати під тяжкістю бід. Що так було і в солунянах, не повинно бути сумніву, інакше в них і не відбулося б терпіння. Блаженний Феодорит так і перефразує думку Апостола: «Скорботи, які ви зазнаєте, показують, що ви ясно знаєте нагороди за перетерпіння небезпек і очікуєте небесного царства, знаючи праведне визначення Законоположника. Бо це означають слова: «показ праведного суду Божого» . Але з цього особистого переконання як виходить, що справді буде суд і праведна відплата? – Цей висновок буде посередником тієї, що не вимагає доказу істиною, що є Бог, благий і праведний. Цю істину носить кожен у серці своєму з переконанням у непохитності її, яке вище всяких доказів. І один доказ не сягає це безпосереднього переконання. Благодушне терпіння за праве діло Боже зароджується і зріє в серці не інакше, як під дією цієї безпосередньої істини, твердо утримуваної тим самим серцем, яке і терпить, і благодушує в терпінні. Отже, як з того, що є Бог, благий і праведний, безсумнівно випливає, що Він не попустить невірним завжди тріумфувати над вірними Йому, але остаточно визначив у раді Своїй день, коли одних прославить, а інших посоромить; так і з благодушного терпіння, що утворюється в серці під безперечною істиною буття Бога, доброго і праведного, також безсумнівно випливає, що буде суд і праведна відплата. Так виходить, якщо дивитися тільки на те, що відбувалося в серцях солунян та для солунян. Але як звідси те саме могли виводити й інші? – На це наводили їхні неправедні гоніння та скорботи. Вони могли не бачити, що в серці Солуня, але не могли не бачити, що вони страждають, і страждають за праву справу. І з цього одного в них негайно виходив сам собою висновок: отже, буде праведний суд; бути не може, щоб так залишалося назавжди, щоб тобто праві страждали, а неправі тріумфували. Буде час, коли кожному буде віддано гідно, чого заслужив. Але й у них цей висновок посередиться такою самою безсумнівною і не вимагає доказу істиною, що є Бог, добрий і праведний, Якого істотна властивість є – віддавати кожному у справах його. Отож, чи терпіння матиме до уваги, чи гоніння та скорботи, з того й іншого виходить, що буде суд і відплата, і виходить через посеред істини буття Бога праведного. Апостол і виставляє її у наступному вірші – 6-му. І в інших місцях Писання ці предмети зіставляються разом. Так, в одному говориться, що охочий догоджати Богові повинен бути готовий на всякі спокуси (Сир. 2:1); і в іншому: «вірувати личить тому, хто приходить до Бога, як є, і тим, хто шукає Його хабарник» (Євр. 11:6). З Богоугодним і праведним життям нерозлучні як спокуси, чи скорботи й гоніння, так і віра у винагороду, або в буття праведного суду Божого. Думка Апостола можна так висловити: гоніння і скорботи, які ви, віруючі і що живете за вірою в дусі любові, терпіть, тоді як вороги ваші і гонителі насолоджуються щастям і до того ж на ваш рахунок, – доводять, що буде день, коли правосуддя Боже вам віддасть блаженством за теперішні поневіряння. Або так: ваше благодушне терпіння і твердість у вірі серед гонінь і скорбот служить запорукою того блаженства, якого сподобить вас колись Бог, за безмежною правдою Своєю віддаючи належне вашій самовідданій вірності. «У що сподобитися вам царства Божого». Мета та значення суду – віддати кожному у справах його. Що стосується вас, то для вас він буде для того, щоб ви отримали царство. Для вас суд не страх і трепет, а втіха і втіха. Що страждаєте даремно, це вже показує, що сподобитеся царства. Вже присудив його вам Бог, воно вже ваше, настань тільки суд. «Якщо заради страждаєте». Переносьте гоніння та скорботи в тій надії, тим самим втішаючись і надихаючись, що за терпіння неодмінно отримаєте царство. Переглянь житія мучеників, і переконаєшся, що при силі віри і любові до Господа у всіх їх глибоко в серці лежала впевненість у отриманні невимовного блаженства за короткочасні страждання. Світлість майбутнього їм за муки в іншому житті царства з Христом Господом затуляла від них жахи мук, які готувалися їм муками. «Як недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, з'явитися в нас», засвідчує Апостол (Рим. 8:18). Всі одушевлювалися надією: «З Ним вартуємо, та й з Ним прославимося» (Рим. 8:17). Або так: страждаєте, бо цим тільки шляхом можна ввійти до царства. Тісний шлях і вузька брама, що вводять у живіт (Мф. 7:14). Господь страждав, страждали апостоли і пророки, і всім, хто йде по стопах їх, неминучі скорботи. У світі лише скорботи передбачив своїм Господь (Ін. 16:33). Як Мене, каже, женуть, так і вас гнатимуть (Ін. 15:20). Але «блаженні вигнані заради правди, бо тих є царство небесне» (Мф. 5:10). Святий Золотоуст пише: «Отже, причина їхніх страждань полягає не в тому, що їхні гонителі сильніші за них, але в тому, що цим саме шляхом вони мають увійти в царство: «як багатьма, – каже, – скорботами личить нам внести в царство Боже» (Дії 14:22)». Окрім сказаного, у словах: «показання праведного суду Божого» наші тлумачи бачать і інші відтінки думок, не чужих до науки. Святий Златоуст пише: «Апостол ніби так говорить тут: щоб відкрилася в тому правда Божа, що Він увінчає вас, а тих покарає». Екуменій ширше висловлює таку думку: «Це терпите ви у тому, щоб у удостоїнні вас царства небесного явлено було Боже правосуддя. Потім попускає вам Бог бути в скорботах, щоб, коли віддасть Він вам за те царством небесним, показати в тому Своє правосуддя», – «на свідчення, що суд Божий праведно удостоїть вас царства» (Феофілакт). Як би так: за що сподобить вас царства: ви його собі вистраждаєте. Апостол втішає їх, показуючи, що вони будуть увінчані за свої праці та турботи, згідно з вимогою справедливості» (Златоуст). «Дивися, страждання за Христа приносить царство небесне за правдою, а не за однією благодаттю. Цим він захопив помисли їхнє горе і надихнув зневажати скорботи» (Екуменій). Або: «Велике завдав їм втіху, показуючи, що вони не з благодаті увінчаються, а по правді, отримуючи царство як відплата за власні праці та поти» (Феофілакт). До всього висловленого можна додати і таку думку: вірні, при всьому старанні бути чистими перед Божими очима, не можуть похвалитися тим: бо хто чистий від скверни? Вони ненавидять гріх і переслідують його в собі, а він усе проривається і викликає праведний суд Божий на себе. Суд цей і відбувається тим, що вони зазнають тимчасових страждань для позбавлення від вічних мук, – для того, щоб, задовольнивши їхню правду Божу тут, там відкрити їм безперешкодний вхід у царство. «Судимо, від Господа караємося, та не з миром осудимося» , говорить той самий Апостол в іншому місці (1Кор. 11:32). Але з цього ж видно, наскільки невмитною є правда Божа: і малих гріхів не залишає вона без покарання. Праведним, заради постійної їхньої ревнощів про виконання волі Божої, за впадання в гріхи як би проти волі, віддає вона тут тимчасовими стражданнями. Що ж має після цього чекати тих, котрі не вірують і жодної турботи не мають про справи, Богові угодні, а вдаються до всякої неправди та нечистоти? Мукам їхнього заходу не повинно бути. На це саме і вказують страждання віруючих у Господа і тих, хто ходить по волі Його. Святий Апостол Петро, ​​втішаючи гоніння, пише: «Час почати суд від дому Божого: а колись перед вами, яка кончина опирається Божій Євангелії? І коли праведник ледве врятується, нечестивий і грішний де з'явиться? (1Пет. 4:17, 18). 2Сол. 1:6, 7. Коли ж праведно в Бога, віддати скорботу тим, хто вас ображає, а вам ображеним радість з нами, в одкровенні Господа Ісуса з небес, з Ангели сили Своєї. Висновок з неправедних страждань за діло Боже, що буде суд і відплата, буде посередником, як говорилося вище, поняттям про Бога праведного. Цю істину і ставить тепер Апостол, як початок і основу для сказаного перед цим. Буде суд, і ви по ньому отримаєте царство, бо цього вимагає Божа правда. Праведно у Бога віддавати кожному на здобуток. За цим законом правди, ви за скорботу отримаєте втіху, а ті, хто вас ображає, – скорбота. Буде ж це не в справжньому порядку речей, але після другого славного пришестя Господа з небес із сонмами ангелів – створити суд над усіма, хто живе на землі. Вірші 6 і 7 продовжують думку, достатньо пояснену вище. Зробимо лише кілька коментарів до вжитих тут слів. «Якщо нечестивий», (по-грецьки ніде не читається) «праведний», - якщо праведний - «не висловлює сумніву, а зміцнює висловлену істину» (Феодорит). Ця умова є такою, що з неї одразу випливає: але, безсумнівно, праведна. Такий поворот фрази, та сама думка, ніби апостол сказав: оскільки це праведно. В інших місцях у такому мовленні грецька частка умовного способу: «якщо» – ειπερ, слов’янською перекладається прямо: якомога менше. Отже (Рим. 8:9, 17; 1 Пет. 2:3). «Аще» поставлено тут замість бо, подібно до того, як і ми вживаємо такий же вислів, говорячи про предмети, які вважаємо безперечними і незаперечними. Замість того, щоб сказати: бо вельми справедливо, він каже: якщо справедливо. Вжив – «якщо», говорячи про те, на що всі були згодні» (Златоуст). «У тих, хто чує само собою виходило при цьому наведення: але це праведно» (Феофілакт). Апостол і мав на думці викликати власне судження солунян, порушивши природно почуття правди, всім спільне, і, таким чином, спорудивши в умах і серцях своїх читачів захисника та підтвердника істини відплати праведного. «Такого роду судження усувають сумнів, тому що вони самі знали, що це справедливо. Бо якщо це справедливо перед людьми, то більше перед Богом» (Златоуст). «Перед Богом» , у Бога, у Його порадах і рішеннях, якщо взяти до уваги суттєві Його властивості, – у Бога, Який є сама Правда, Який бачить і ваші страждання, і благодушне терпіння ваше за Нього Самого, за справу Його на землі, справу віри в Нього і Сина Його, до якої Він Сам покликав вас і Сам допоміг вам. Судіть самі, чи праведно у такого Бога віддати вам відрадою, а ворогам вашим муками? «Віддати». Слово це означає обидва рішення та дії праведного суду Божого: винагорода (Лк. 14:14) та помста (Рим. 12:19). Відплата йде й у часі буття, але з повне і загальне. Воно тут у видах виправлення та очищення. Справжня ж нагорода настане після воскресіння, внаслідок загального Страшного суду. Винагорода передбачає відповідність справ і заслуг. Що ж? Чи відплата буде дорівнювати справам? – Ні, навпаки, дивися, як із того, що він говорить після, відкривається, що й покарання буде набагато суворішим, нагорода значно значніша» (Златоуст). «Скорбота ображаючим» . Щоправда віддає тим, чим хтось неправдив. «Що таке справедливе, як те, щоб ті, хто утісняє добрих у цьому столітті в майбутньому, зазнали того ж, що тепер роблять іншим?». (Амвросіаст). Але якою буде ця скорбота? – Нижче (вірш 9) вона називається смертю. «А вам ображається радість» . Відрада - не тільки звільнення від зовнішніх тіснот і потреб, як ми говоримо: нарешті дав Бог зітхнути нам вільно; але й позитивні блага, – ті, що втішають і тішать, – як і між нами говориться: у цьому моя відрада, втіха, радість. Але якою буде ця відрада? - Нижче (вірш 10) дається думка, що вона буде предметом подиву для всіх, і тих, котрі отримають її, і тих, які дивитимуться тільки на тих, хто її сподобився. Ці скорбота і втіха рельєфніше зображені, - Апок. 14:10–13. «З нами» – тобто з Апостолом Павлом та його супутниками, або з усіма взагалі Апостолами, що трудяться над улаштуванням на землі царства Христового, серед таких бід і небезпек, що в іншому місці він називає себе та їхніми «насмертниками» (1Кор. 4:9). З цієї причини Апостол і думки не допускає, щоб йому і всім Апостолам не була відкладена на небі велика відрада, упевняючись у тому словом Господа, Який каже: «Я заповідаю вам (який перебув у напастях), як заповідав Мені Отець Мій, царство, та їсте і п'єте на трапі. 22:29, 30). Якщо й солунянам відома була така обітниця Господа, то якою втіхою одне це слово – «з нами» – мало виконати їхні серця! І наскільки велику силу переконання набував через те ведений Апостолом доказ істини відплати праведного! – «Втішає їх, виставляючи їх спільниками Апостолів» (Дамаскін); «спільниками і праць, і вінців апостольських» (Екуменії); «зрівнюючи їх, таким чином, вінцями з тими, які здійснили незліченні та набагато більші подвиги» (Златоуст). б) Обставини, за яких відплата буде здійснена (2Сол. 1:8–10) Апостол, втішаючи солунян у терпінні і надихаючи їх на твердість у ньому, засвідчував їх, як ми бачили, у безсумнівності відплати тим, хто ображає і ображає. Коли ж буде ця відплата? «У одкровенні Господа Ісуса з небес, з Ангели сили» . З цих слів 7-го вірша 1-го розділу послання святий Павло починає зображувати обставини, за яких відбудеться суд і відплата. Це робить він тому, що ніщо стільки не сильно, з одного боку, утримати від падіння та відпадання, а з іншого – надихнути на благодушне терпіння будь-яких даремностей за праву справу, як споглядання картини майбутнього праведного суду та відплати. Святий Золотоуст пише: «Апостол вказує тут на час відплати, і (далі) за допомогою опису (самої події) зводить їх думки горе, ніби відкриваючи своїм словом небеса і представляючи оні їх погляду, оточує Господа ангельським воїнством, накреслюючи, таким чином, так само, блискуче зображення це дати солунянам можливість трохи прийти до тями» (2Сол. 1:7), тобто зітхнути від тіснот, втішитися, передбачити втіху чаю. «У одкровенні». Відкривається приховане. І Господь тепер прихований. Він був прихований і за часів земного життя. Воскресіння на мить відкрило славу Його, але Вознесіння знову приховало Його. Належало «небесі прийняти Його до літ устрою всіх» (Дії 3:21). І хоча Він сидить правду Отця у славі і, як голова Церкви, вседіє в ній і членах її, але все це діє невидимо і осягається лише вірою, чи почуттям очищеного серця. Тоді ж, наприкінці століть, Він відкриється очевидно для всіх у славі, бо Цар і Владика всіх, тим, що скинеться з неба і буде видно всім. «Нині прихований Господь, але не падайте духом, Він відкриється» (Феофілакт). «З Ангели сили». Скрізь у Слові Божому друге пришестя Христове зображується так, що Його супроводжуватимуть і оточуватимуть сонми ангелів. Ангелами сили Його тут вони названі, як вісники сили Господа, або виконавці Його велінь, в яких відкриється Його безмежна сила, як, наприклад, острублять - і мертві повстануть і таке інше. Інші розуміють, що ангели сили Його – те саме, що ангели Його воїнства, як і в нас зазвичай називати рать – силою. З'явиться Господь, який супроводжує ангели, які складають Його воїнство. Інші тлумачать ангелів сили - ангелами сильними, сильними (Екуменій, Феофілакт). 2Сол. 1:8. У вогні полум'я того, хто дає помсту, не веде Бога і не послухає Євангелії Господа нашого Ісуса Христа. «У вогні полум'я» є або приналежність явлення Господа, якщо з'єднувати ці слова з попередніми словами: «в одкровенні Господа з небес», або є знаряддя покарання грішників, якщо з'єднувати їх з наступними: «помсти, що дає» . В інших місцях Писання і явлення Господа супроводжується вогнем, і муки грішників покладаються в геєнні вогняної. У цьому місці перебіг мови допускає поєднання цих слів і з попереднім, і з наступним. Стародавні тлумачі також приймають то одне, то інше розуміння, а то і обидва разом. Блаженний Феодорит пише: «Уявив спершу майбутнього Суддю, потім силу ангелів, що служать Йому, і після цього найрідніший покарання: засуджені віддаються полум'ю вогненному». «Вогонь буде знаряддям відплати» (Амвросіаст). Екуменій іншої думки: «У одкровенні, каже, Христовому, що має бути «в полум'ї вогні» , про що й Давид говорить: «Вогонь перед Ним попередить і попалить навкруги вороги Його» (Пс. 96:3)». Фотій у Екуменія та Феофілакт те й інше розуміння утримують. Фотій: «У полум'ї вогні» , – або дає розуміти образ покарання, яке понесуть невідучі Бога і неприйнятні Євангелія, або вказує на саме пришестя Владичне, яке буде в полум'яному вогні. Так тлумачили ті, котрі були раніше за нас». Феофілакт: «У вогні полум'я» треба відносити, або до: «що подає помсту», як би сказав: карає невірних геєною; або так: «в одкровенні Господа з небес», що має бути в полум'яному вогні, як кажуть Давид (Пс. 96:3) і Даниїл: «річка огненна течаше перед Ним» (Дан. 7:10). (Феофілакт додає нижче: «Зауваж, що «у вогні полум'я» говорить замість: у вогні пекучому, але не світить. Для грішників вогонь буде тільки пекучий, але не світящий; для праведників світящий, але не пекучий». – Авт.) «Даючого», сьогодення замість майбутнього, у значенні незмінного визначення бути чомусь так, а не інакше, або з тим, щоб дати помсту. «Помста» не як помста, а як праведне, заслужене покарання, яким задовольняється не почуття Судника, а вимога правосуддя, що віддає заслуги. Явлення Господа зображується як явище Судді, що карає недоброзичливців християн і християнства не тільки для того, щоб втішити страждаючих, вгамувати неспокійне почуття їх: за що ж ми страждаємо, а ті в щастя? Але й з тим, щоб дати навіювання їм самим – не відступати від віри і не падати, бо суд буде без усякого лицеприйняття. «Не провідним Бога і тим, хто не слухає Євангелії» . Сказав вище Апостол, що тим, хто ображає віруючих солунян, віддано буде скорботі; потім додав, що це буде, коли з'явиться Господь дати помсту «неведучим Бога і тим, хто не слухає Євангелії» . Виходить, за течією мови, що ті, що «ображають» або суть те саме з цими «неведучими і неслухняними», або становлять частину їх, більш гідну покарання. Феофілакт пише: «Кого раніше назвав «оскорблюючими», тих тепер називає неведучими Бога». Святий Золотоуст посилює: «Якщо ті, хто не слухається євангелії, зазнають покарання, то чого не зазнають ті, які при цьому непослуху ще ображають вас?». (Те саме Феодорит і Екуменій). Якщо для втіхи гнаних потрібно було посвідчення, що невіри, що тіснять віруючих, не завжди будуть тріумфувати, то цим оборотом промови мета така цілком досягалася. «Зауваж, прошу тебе, мудрість Апостола, – каже Златоуст. – Він не сказав тут: хто ображає вас, але не слухає євангелії. Тобто каже: якщо не на помсту за вас, то на помсту Самого Себе (Господь) необхідно повинен покарати їх. Таким чином, це сказано для більшого посвідчення в тому, що принаймні гонителі мають бути покарані». Невідущі Бога і неслухняні євангелії обіймають все коло осіб, які мають зазнати гніву Божого і покарання. Засуджені будуть на вічні муки не тільки невідомі Бога, бо й такі нерозділені (Рим. 1:20), але й не підкоряються Євангелію. На суді не буде прийнято на виправдання і таке мовлення: я знав Бога, вірив у Його творчість і промисли, визнавав зобов'язання слухатися совісті і сподівався майбутнього життя. І такий виявиться винним, якщо не вірив у Євангеліє. Цим словом Апостол засуджує як безбожників, матеріалістів, пантеїстів, а й найрозумніших деїстів. Спасіння вічне буде наділом тільки тих, котрі вірували в Євангеліє і перетворені Божественною благодаттю. Очевидно також, що під неслухняними євангелії апостол розуміє не тільки тих, хто не приймає євангелії і розуму свого не підкорює під ярмо віри, але й тих, хто хоч приймає євангелію, але не живе на вимогу його, волі своєї і своїх почуттів не підкоряється приписам євангелії. На цю останню думку наводить дієслово: «не послухає», який обіймає і той, і інший бік послуху. За часів Апостолів невідомими Бога себе викривали переважно язичники (1Сол. 4:5; Гал. 4:8; Рим. 1:28; Еф. 2:12), а тими, хто не слухає євангелії переважно юдеї (Рим. 10:3, 1:21; 1:21; 1:21); Можливо, святий Павло так і розумів. Але якщо ми зі словом Апостола будемо дивитися на наш час, і тим більше на час суду, то будемо змушені визнати, що Апостол тут позначив не ті чи інші народи, а скоріше морально-релігійні якості і статки, що заслуговують на Божу помсту, якими себе гублять можливі серед усіх народів. Це тим більше дозволено, що й язичники не слухали Євангелія, і юдеї виявилися незнаючими Бога, не впізнавши діла Божої у Христі Ісусі (Ів. 8:54, 55, 15:21). 2Сол. 1:9. Хто прийме муку, смерть вічну, від Господнього лиця та від слави Його міцності. Тут пояснює Апостол, у чому помста і як воно спіткає їх. «Борошно приймуть» – понесуть праведне у справах покарання, яке буде вкрай болісним, так що його краще не можна охарактеризувати, як назвавши «гибелью вічною». Слова: «скорбота тим, хто ображає» – вказують тільки на щось чутливо неприємне; «що дасть помсту» – дають передчувати грізність присудження покарання, але з визначають його; «у вогні полум'я» – якщо розуміти ці слова як знаряддя покарання, повніше визначають, що це буде за покарання. Але тут доречним є ще очікування припинення мук. Коли ж сказав: «Борошно приймуть, смерть вічну»; то цим довершивши зображення картини гіркої долі невірів і грішників, остаточно вражає їх, присуджуючи їм вічну безрадість. «Смерть вічна» , – раніше ( 1Сол. 5:3 ) «всегубительство» , – є вічне гинути. Відчуватимуть, що остаточно гинуть, і тим часом носитимуть переконання, що ніколи не загинуть, у кожний момент знову ніби народжуються для нових мук: «Потерпітимуть і не виснажуватимуться; самий вогонь деяким чином відроджуватиме їх, щоб потім пожирати» (Амвросіаст). «Є багато людей, які покладають добрі надії не на те, що вони утримуються від гріхів, а на те, що вважають, ніби геєна не така страшна, як говорять про неї, але слабша за ту, якою загрожують нам, і до того ж тимчасова, а не вічна; і багато розумні з цього приводу. Тим часом я з усіх боків можу надати докази, що вона не тільки не слабша за те, як її представляють у погрозах, а ще набагато гірше. Для підтвердження цього досить того побоювання, яке збуджують одні слова про геєну, якщо ми навіть не розкриватимемо їх сенсу. А щоб переконатися, що вона не тимчасова, послухай, що говорить тут святий Павло про людей, які не знають Бога і невірують у Євангеліє, саме, що вони приймуть вічну смерть. Яким же чином вічне може стати тимчасовим?» (Златоуст). «Отже, де оригеністи, які шаленіють про кінцівку мук?» (Феофілакт). «Від Господнього лиця» , по єврейському ідіому (звороту мови, який неможливо перекласти дослівно), те саме, що «від Господа», від Самого Господа, а не через посередників, особисто почути від Нього вирок, і силою Його ввергнуті будуть у геєну. Подібне значення в Діях, де виражається очікування часів прохолодних від імені Господнього (Дії 3:20). Не просто ж сказав: від Господа, а від Господнього лиця, щоб означити страшність Судді Господа для невірів і грішників і при цьому невмитність (непідкупність) суду і помсти. Страшно буде глянути їм в лиці Господеві: воно пожене їх, або вони побіжать, щоб тільки не зустріти Його обличчя. Бо Його очі «полум'я вогню» ( Апок. 19:12 ). «Від слави фортеці Його» , від славної мощі, або від слави потужної. Цим виражається грізне велич Всемогутнього Судді, як Бога. «Не просто прийде, але зі славою міцною. І слава Його не без сили буде, і сила не без слави; тобто Він явиться як Цар Всемогутній» (Феофілакт). – «Обличчя» означає грізність; але грізність без сили – ніщо. У Судді в останній день буде явно те й інше. Невіри і грішники не гнів тільки грізний і невблаганний побачать на обличчі Господа Судді, а й силу безмежну, яка покарає їх, вкинувши на муку, з якої ніхто вже не вилучить їх ніколи. Те й інше відчують вони, - переймуться почуттям і грізності, і безмежної сили карає і, пригнічені бувши цим почуттям, відбиті будуть від Нього, як блискавкою, як тільки вийде з вуст Його грізне рішення долі їх: «відійдіть від Мене» (Мф. 7:23), і . Але те саме обличчя і та сама сила будуть розливати невимовну відраду в серцях усіх, хто увірував і перебував вірними. Святий Златоуст пише: «Апостол хоче тут висловити, що покарання грішників легко здійсниться, що для цього не потрібно великих зусиль, а досить буде тільки прийти і з'явитися Господу, і всіх винних спіткає покарання та мука. Пришестя Його для одних принесе радість, а для інших мука». Слова: «від Господнього лиця і від слави фортеці Його», – деякі з інославних тлумачів західних перефразують так: будучи віддалені від Господнього лиця і від слави Його, – вважаючи, що в цьому і буде мука вічна. Думка ця, за строєм мови, тут недоречна, і взагалі неправильна. Точно, майбутні покарання обтяжаться тим, що грішні віддалені будуть від Божого обличчя, зором якого будуть насолоджуватися праведники, але перебувати будуть не в цьому одному. І зовнішнє їх становище буде безрадісно не тільки через відсутність благ, а й через позитивні муки. Подібно як і блаженство праведних, при всеблаготворному баченні Божому, матиме і зовнішню обстановку всю таку, якою пристойно бути при тому баченні. 2Сол. 1:10. Коли прийде прославитися у святих Своїх і дивний бути в усіх віруючих, бо впевнися свідчення наше у вас, у день він. Ось мета другого пришестя Господнього! Потім прийде, щоб прославитись і дивним бути у святих та увірованих. Відкидання невірів і грішників відбудеться ніби мимохідь. Велич і грізність явлення Господа відобразить і вразить їх. Все ж таки увага Господа буде звернена на те, щоб здивувати милість Свою у прославленні вірних Своїх. Яка тепла і заспокійлива втіха для страждаючих через віру в Господа! Відповідно до попереднього, - невірам смерть вічна, а вам - дивна слава, - хоч не прямо про славу їх говорить, а про прославлення в них Господа, але цим ще більше збільшує світлість очікуваного їх у майбутньому стані, даючи зрозуміти, що їхня слава буде частиною якоїсь слави Божої, - Боже. Господь Сам у Собі завжди славний і дивний, але у святих Своїх і віруючих не завжди і не зовсім Він нині славний і дивний. В їхньому обличчі Його принижують і не благоговіють перед Ним. Тоді ж Він покаже, що є святі й віруючі в Нього, яку благодатну силу носять вони в собі на землі і якою духовною славою зодягнені душі їхні під покровом тлінного тіла і несвітлого зовнішнього становища. Що тепер приховано, то тоді буде явлено всім. Господь зодягне їх славою, якою Сам зодягнений, так що не тільки чужі Йому, але й самі віруючі та ангели здивуються тому і прославлять Його Самого. «Не з'явися, що будемо» (1Ів. 3:2). І на серці людині не сходило, що приготував Бог тим, хто любить Його (1Кор. 2:9). Дивний буває Бог у святих Своїх (Пс. 67:36), і дивує бажання Свої в них (Пс. 15:3), нерідко ще тут. Це і необхідно для улаштування порятунку роду людського. Дивним був на землі Сам Господь; дивні були святі Апостоли, що в убогих посудинах носили велику Божу благодать, яка підкорила весь всесвіт; дивні були святі мученики, страшні муки, що терпіли радіючи, навіть слабкі дружини, Діви юні та діти; дивні були преподобні, у суворих нестатках рай знаходили. Особливо дивні моральні зміни: з п'яниць – у тверезих, з блудників – у цнотливих, з гнівних – у лагідних, зі скупих – у щедрих, з гордих – у смиренних. Але тут це не всіма бачиться і шанується. Тоді перед усіма засяє світло слави благодаті Божої, - і явно буде, які досконалості хто набув праці на землі, і в яких проявляється Божа слава. Бо слава та не зовні одягатиме їх, а проторгатиметься зсередини, з тих святих якостей, які складають лад душі їхньої. Та й ціль у Апостола в цих промовах, щоб відігнати похмурі думки, до яких привід могли подавати гоніння і скорботи. Святі отці на цей бік і привертають більше уваги при тлумаченні. Ось їхні думки. Феодорит: «Показав Апостол велику кару невірів, назвавши його вічною смертю; тепер дає бачити і славу тих, хто увірував, сказавши, що Сам Бог у них прославиться і стане дивним. У справжньому житті одні перебувають у зловживаннях і працях, інші ж, живучи порочно, насолоджуються багатими благами; а в день суду – праведні будуть прославлені та сподоблені вінців, а ті, що жили, порочно віддані мукам». Святий Золотоуст: «Коли гонителі побачать, що ті самі, яких вони мучили, зневажали й осміялися, стали близькими до Нього, тоді відкриється слава Його, або, правильніше кажучи, в цьому полягатиме і Його слава, і слава цих останніх; Його слава тому, що Він не залишив їх, але оточив їх великим блиском, – їхня слава тому, що вони спромоглися такої честі». Він же: «Коли злощасних, і принижених, і перенесли тисячі страждань, і при всьому тому зберігши віру в Нього Він сподобить такої слави, тоді виявиться сила Його, тому що, хоча тут віруючі були, очевидно, Їм залишені, проте там удостоїться слави. В цьому особливо відкриється вся слава і сила Божа». Екуменій: «Прославитися» – двояко розуміти можна: славно для Нього те, що багато буде святих, яких Він наповнить благ Своїх; або так: Він прославлений буде святими, побачивши Його в Отчій славі, що сидить праворуч Отця, як Бога всіляких. Можна і третю думку припустити, що святі збудять безтілесні сили прославити Його, побачивши скільки і кількох благ сподобить Він вірних Своїх. «Дивний бути» , – як прославитися Йому дадуть привід святі, так і дивним з'явитися, – тому що тих, котрі в житті цьому здавались такими приниженими і знедоленими, так що їх гнали і вбивали, удостоїв стільки й добрих благ» (у Феофілакта ті ж думки). «Як переконайся свідчення наше» . Деякі бачать у цих словах пояснення слова: «увірували», як би так: прийде Господь дивним бути в увіруючих – мається на увазі: у вас, або: і в вас, – так як і ви увірували свідчення нашому, тобто свідчення про Христа Ісуса, або проповіді Євангельської, – так як це свідчення прийнято вами. У такому разі – «в день він», – будуть ставитись до прославлення і дива Господа у святих: коли прийде прославитися і дивним бути в день той; слова ж: «Як упевнись свідоцтво наше в вас» , будуть складати пропозицію, як би стояти в дужках. – Феофілакт пише: «Дивний буде Бог того дня, тому що увіроване вами слово наше і проповідь, – тобто тому, що ви увірували і зробили себе гідними тих благ, які даровані будуть тоді вірними». Те саме і Феодорит: «У день він» – віднести треба до сказаного вище, тобто Господь дивний буде у всіх, хто вірував щодня. Свідченням він назвав проповідь; сказав же, що вони повірили цьому свідченню». Святий Золотоуст, який мав у своїх бесідах завжди моральні цілі, між іншим бачить тут і таку думку: «Оскільки багато хто вдає віруючих, то перед смертю нікого не ублажай, бо тільки в день він виявиться, хто істинно увірував». Цю ж думку утримує і Екуменій: «В день він» явно буде, що ви повірили, бо нині багато хто вдає віруючих». І при такому розумінні словами: «як упевнись...» пояснюється попереднє: «вірували», тільки в іншому відношенні. При цьому не треба, однак, вигадувати, що «як упевнись...» є внескова пропозиція і «в день він» пересувати на інше місце. Але, здається, найближче до течії промови буде тлумачення святого Дамаскіна, яким – «як увірись...» тоді відкриється не щирість віри віруючих, а Божественна гідність самої віри. Він говорить: «Та істина, яку ми нині проповідуємо, того дня – πιστευθησεται – виявиться беззаперечно вірною». Нині невіри мають сміливість говорити: у кого ви віруєте, і у що, і для чого? – ставлячись зі словами приниження і до віри, і до Самого Господа – предмета віри, і до віруючих. І ніби тріумфують, височіючи своїм мудруванням над простотою віри віруючих. Тоді засяє слава віри, урочисто перед усіма відкриється, що вона-то і є єдина керівниця, Богом дарована тим, хто живе на землі, на весь час стояння землі, і що ті, що слідували їй, незважаючи на безліч опір, не помилилися в своєму сподіванні. Свідчення Апостолів, що вони проповідують не своє, а Богом і Господом їм віддане і Святим Духом навіюване, виявиться вірним, і всі визнають те. І Господь дивним з'явиться у віруванні віруючих – «виправдиться в словесі Свої, і переможе позасудити Йому» (Пс. 50:6). Що слово «увірись» стоїть у минулому, а не в майбутньому часі, це не заважає сказаному розумінню. Апостол ставить увагу наше в той момент, коли це станеться, і ніби каже: дивний буде Господь у тих, хто повірить, бо ось – дивись – виправдалося свідчення наше. Цим закінчує святий Павло зображення майбутнього суду та відплати. Так довго тримав він увагу на цьому предметі заради того, що немає іншого предмета, який би сильний був стільки протверезити розум і таку надавати бадьорість і енергію моральним силам, як споглядання того, який буде кінець усьому. Холодна суворість повчальна – діяти за однією свідомістю обов'язку, далека від Божественного вчення. Воно оточує людину спонуканнями, на які співчутливо висловлюється людська природа на всіх ступенях свого розвитку. Святий Златоуст навчає щодо цього так: «Думка про царство спонукає нас вести доброчесне життя. Правда, той, хто цілком доброчесний, керується не страхом (покарань) і не бажанням придбати царство, але Самим Христом, подібно до того, як робив Павло. Але ми будемо думати про блага в царстві небесному і про муки в геєнні, і принаймні таким чином правильно утворюватимемо і виховуватимемо себе, спонукатимемо себе до виконання того, що повинні виконати. Коли в справжньому житті побачиш щось добре і велике, тоді подумай про небесне царство, і переконаєшся, що бачене тобою нікчемно. Коли побачиш щось страшне, то подумай про геєну, і ти посмієшся з того, що здалося тобі страшним. Коли оволодіє тобою тілесна хіть, помисли про вогонь, роздуми про задоволення від цього гріха, що воно мізерне і що навіть не приносить собою задоволення. Якщо побоювання переступити закони, які тут видані, має таку силу, що утримує нас від злодіянь, то тим більше – пам'ятання про майбутнє, безперервну муку, вічне покарання. Якщо побоювання образити земного царя утримує нас від таких злочинів, то тим більше побоювання образити Царя небесного. Якщо один вид мерця до такої міри упокорює наш розум, то тим більше – геєна і вогонь невгасаючий, тим більше – хробак невмираючий. Якби ми постійно думали про геєну, то не скоро поринули б у неї. Для цього Бог і загрожує покаранням. Якби роздуми про геєну не приносили нам великої користі, то Бог не сказав би цієї загрози; але оскільки пам'ять про неї може сприяти належному виконанню великих справ, то Він як би деяке рятівне лікування посіяв у наших душах – жах збудливу думку про неї» (під 8 віршем). 3. Молитва Апостола про успіх солунян у християнських досконалостях (2Сол. 1:11, 12) Такі великі промовив Апостол обітниці віруючим! Але одержання їх не від однієї віри залежить, а обумовлюється вірністю вірі до кінця і точним виконанням її вимог – всього, до чого зобов'язує звання християнське. Оскільки успіх у цьому не одними зусиллями людськими здобувається, а дається переважно благодаттю Божою, то святий Павло і приєднує молитву, щоб Господь сподобив цього солунян. 2Сол. 1:11. За це і молимося завжди за вас, нехай ви сподобить звання Бог наш і виконає всяке вподобання доброти і діло віри в силі. «За це» – «заради того, щоб і у вас прославився і дивний був Бог» (Екуменій). У наступному 12-му вірші так і значиться. «І завжди молимося за вас» . І тимчасову, і вічну долю звернених до серця прийнявши, Апостол невтомно молиться за них, як жалісливий батько про дітей, бажаючи, щоб вони істинно сподобилися всіх благ про Христа Ісуса, Господа нашого. «Сподобить звання». Звання, в Святому Письмі, є або покликання до віри в Господа Ісуса Христа ( 1Сол. 2:12 ); або стан, що відповідає цьому покликанню, коли хто такий і є, як вимагає християнське звання (2Пет. 1:10; Еф. 4:1); або плід звання, – те, до чого призводить покликання, – «надія звання» (Еф. 4:4), «звання небесне» (Євр. 3:1). Як солуняни вже покликані до віри, то, звичайно, Апостол тут бажає їм або того, щоб Бог сподобив їх з'явитися гідними цього звання, витримати себе до кінця так, як воно вимагає, або того, щоб сподобив їх отримати, що відкладено на небесах цього звання, облагоджувати їх усією повнотою благо. Те й інше можна прийняти, і те, що тут потрібно, і те, що там обіцяється. Бо вони по суті нероздільні. Нинішня – необхідна умова тамтешнього. Коли є в нас те, чого зобов'язуємося тут, буде й те, що там уготовано; а коли немає тутешнього, то й тамтешнього не чекай. Блаженний Феофілакт пише: Що ж, хіба вони не були звані? – Так, були. Але не про те звання говорить Апостол, бо з того багато званих. І той, хто не мав шлюбного одягу, був званий, звані були і п'ять дів, але (ні той, ні ці) не ввійшли. Звання тут Апостол розуміє те, що підтверджується справами і яке власне і є званням, як і віра справжня є діяльна віра». Що ж потрібно для того, щоб солуняни ходили гідно звання, того хоче далі святий Павло: «І виконає всяке вподобання доброти» . «Благоволення благості» – те, чого хоче благость Божа людям, всі блага, які даровані нам у Господі Ісусі Христі: благодать відродження, освячення, Богоспілкування, усиновлення, яке прямо названо у Апостола «благоволенням бажання» Божого (Еф. 1:5). Бажає Апостол, щоб усе це виконав на солунянах, щоб, отримавши відпущення гріхів, ревнили вони очиститися і від пристрастей і, розвивши в собі добрі прихильності та почуття, стали гідним житлом Трііпостасного Бога. Екуменій перефразує це місце так: «Молимося, нехай виконає у вас Бог усяку благу волю Свою. Воля ж і благовоління Боже є, та всі люди врятуються і влучать вічне блаженство». Феофілакт додає: «Щоб усяке благовоління Боже, тобто все, що Йому завгодно, виповнилося у вас, і ви з'явилися такими, якими вам хоче Бог, ні в чому не маючи недоліку». «В силі» – або в усій повноті, по всій величі вподобання доброти, і по всьому значенню віри, досконалим чином. Або силою Своєю, що понад посилається, силою благодатною, що зміцнює людей на всі справи віри і особливо на терпіння. «У силі», тобто посиливши вас і зміцнивши» (Феофілакт). «Нехай виконає справу віри у вас, власною Своєю (Божественною) силою. Бо від цієї останньої народжується перше. Якщо Він дасть силу виконати нам справу віри, то, звісно, ​​виконає і милість Свою в нас» (Екуменій). Те й інше, благовоління Божої благості і справа віри в людях, обіймають все, що потрібно для того, щоб нам сподобитися звання, або з'явитися такими, якими бути нам воно вимагає, або, що те ж саме, ходити гідно звання (Еф. 4:1). Перше вказує, що від Бога; друге – що від людей. Там весь устрій спасіння та благодатні сили; тут власна наша діяльність, праця, зусилля на кшталт віри, чи з виконання зобов'язань віри, хоча це має значення лише за зміцненні силою згори. Християнське звання виконується не однією благодаттю і не одними зусиллями людини, а тим і іншим разом. Святий Дамаскін пише: «Молиться так Апостол, щоб зробити їх більш ревними. Робить так не за тим, щоб усунути те, що має бути, від нас, але щоб не багато про себе думали, а навпаки, щоб навіть і в усьому тому, на що від благодаті Божої отримали здібність, закликали Бога в помічники; тому що, якщо сподіваємося на себе самих, вся наша праця ні в що буде. Словами «нехай виконає» показує, що вони ще недосконалі. Бо тоді досконалість, коли мине час подвигу. Але, поки хто ще трудиться, нехай боїться, не впасти б. Чому й сказано: «до кінця не ублажай» (Сир. 11:28). Святий Златоуст виводить звідси: «Дивися, як непомітно упокорює їх Апостол. Щоб вони, як люди, які здійснили великі подвиги, не запишалися від надлишку похвал і не вдалися до лінощів, він каже, що, доки вони перебувають у цьому житті, їм бракує чогось. Подібно до того і в посланні до Євреїв він каже: «не в до крові стасті, що проти гріха подвизається» (Євр. 12:4). 2Сол. 1:12. Нехай прославиться ім'я Господа нашого Ісуса Христа в вас, і ви в Ньому, за благодаттю Бога нашого та Господа Ісуса Христа. Ось навіщо хоче Апостол солунянам, щоб у них здійснилося все Христове, бажає їм повної досконалості в християнському званні! Для прославлення Господа в них та їх у Ньому. Це уславлення або тут ще, або там. Якщо там, то думка в Апостола така: молимося за повноту досконалості вашого в званні християнському, щоб, коли прийде Господь прославитися і дивний бути в святих Своїх і віруючих, явився Він славним і дивним і в вас, прославивши вас і здивувавши милість Свою на вас. Так Екуменій: «Якщо буде так (тобто як молимося), то як у святих прославиться Бог, як сказано вище, так і у вас. Прославиться ж, сподобляючи рабів Своїх благ. І для них буде добре сподобитися цього». Якщо тут, то, за святим Дамаскином, «слова Апостола подібні до вислову Господа: «так нехай просвітиться ваше світло перед людьми, як нехай бачать ваша добра справа, і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф. 5:16). Апостол говорить як би: «Якщо буде в вас усе сказане, то ще в цьому житті Господнє ім'я прославиться у вас і ви в Ньому» (Феофілакт). Як це, святий Златоуст вирішує: «Яким чином Господь прославиться в нас? – Таким, що ми нічого не воліємо Йому. Як ми прославимося в Ньому? – Таким, що ми отримуємо від Нього силу не слабшати тоді, коли осягають нас нещастя. Бо коли трапляється з нами якась спокуса, тоді одночасно прославляємося і Бог, і ми. Саме Його прославляють за те, що Він нас зробив так міцними, а нам дивуються за те, що ми зробили себе гідними цього». Вирішує це і Феофілакт своїм чином: «Коли побачать вас терплячими всяку спокусу з любові до Владики свого, то це на славу Йому буде, що Він стільки благий, що раби готові померти за Нього, і стільки сильний, що зміцнює вас на терпіння. Але й ви в Ньому прославитеся тим, що стільки вірними виявляєтеся, що все зазнаєте. Бо слава раба в тому, щоб бути вірним Владиці своєму». «За благодаттю Бога нашого та Господа Ісуса Христа» . Якщо сподобимося, що Бог прославиться в нас і ми в Ньому, то все це Боже, а не наше, все благодать Христова. "Тобто Сам Бог дарував нам цю благодать, щоб прославитися в нас і щоб ми прославилися в Ньому" (Златоуст). «Самі ми незадоволені цим і недостойні цього; але все робить у нас благодать Божа» (Екуменія). «Благодать Божа є і те, якщо Господь прославляється в нас, коли ми нічого не віддаємо перевагу Йому як найсолодшому за все, і те, якщо ми прославляємося в Ньому, коли отримуємо від Нього силу переносити всі спокуси» (Феофілакт). З звістками про світлу сторону солунян отримав святий Павло відомості та про несправності їх, з яких одна затьмарювала їхнє християнське знання, а інша їхня християнська поведінка. Перша полягала в тому, що вони допустили себе захопитися думкою, ніби вже настає день Христа; друга в тому, що деякі з них продовжували вдаватися до ледарства і жити на чужий рахунок. Таких важливих ухилень від правди Апостол не міг залишити без викриття та виправлення. І виправляє перше у 2-му розділі; а друге в 3-й, там і тут вставляючи й інші моральні уроки, і свої доброзичливості солунянам. Відрізнимо їх, назвавши одну віровиправною, а іншу викривальною. Вам може бути цікаво: