Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)

Пошто је прва порука послата Солуњанима и они су их примили, свети Павле је примио нове вести о стању ове Цркве, уопште веома утешне; али у неким појединостима тамошњи хришћани су захтевали исправку, како у погледу догмата вере тако и у погледу понашања, што га је подстакло да напише другу посланицу. Он га почиње нечим утешним – похвалом за оно што је у њима добро, надахнућем за чврстину у доброти и молитвом за то – почиње тако да би утро пут поправним говорима и расположио да их с љубављу прихвате. Солуњани су се истицали у врлинама, које је Апостол претходно у њима забележио и по којима треба да се одликује свако хришћанско друштво (1. Сол. 1, 3). Радујући се томе, Апостол 1) благодари Богу што се у њима вера увећава и љубав умножава, тако да није могао да се не похвали пред другима обема овим њиховим врлинама, а нарочито трпљењем у гоњењу и невољи (ст. 3, 4). Пошто је ова светла унутрашња страна била помрачена непријатном спољашњом ситуацијом и, дакле, са ове стране Солуњани су тражили углавном подршку, Свети Павле тада 2) износи такве истине које би могле да надахну Солуњане да буду стрпљиви и све нападе одбаце у ништа, а то је: доћи ће до суда на који ће неверници – прогонитељи – веровати и осуђивати прогонитеље. - прогоњени су прослављени (стихови 5–10). Затим, пошто ово срећно разрешење њихове судбине на суђењу зависи од постојаности у вери и постојаности у добром и хришћанском животу, апостол прилаже 3) молитву да Бог да Солуњанима да издрже до краја, како захтева хришћански позив, на прослављање тог дана Господа у њима и њима у Њему (стихови 11-12). Судећи по овом садржају првог дела поруке, веома је поштено да га насловимо: инспиративан есеј о светлијој страни Солунске цркве. 1. Похвалне особине хришћанског живота Солунаца (2. Солуњанима 1:3, 4) 2Сол. 1:3. За вас, браћо, увек морамо благодарити Богу, што је достојно јести, што је вера ваша већа, а љубав једног од вас умножава се. „Апостол приказује похвалу у виду захвалности, и као што се чуди њиховој вери у Бога, тако се чуди и њиховој љубави према ближњима, и обојица сведоче о њиховој најсавршенијој врлини“ (Теодорит). „Видите благостање Солуњана, што Апостол захваљује Богу за њих, не зато што једноставно верују, него зато што вера њихова превазилази, и не зато што једноставно воле, већ зато што се богате у љубави“ (Дамаскин). „Хвалите Богу...“ Он жели да похвали успех у хришћанском животу, али, схватајући да је тај успех од Бога, пре свега се према Њему односи са захвалношћу, што располаже и Солуњанима. Тако хвали и одсече нагон за самохвалом. Истовремено, указујући на извор њихових савршенстава у Богу, намеће обавезу савести да их чува као дар одозго и усавршава као поверени таленат. "Морамо." „Признаје себе као дужника Богу за успех“ (Амброзијаст). На то нас обавезује апостолска савест. Апостоли су дубоко к срцу узимали сваки успех хришћана. Они се споља нису односили на хришћанство, али су му у срцу били блиски. Није да се проповед каже, Јеванђеље се објављује, али ето, како свако хоће. Сматрали су својом дужношћу не само да проповедају Христа, већ да укорене хришћанство у својим срцима и уведу га у живот. Зашто су се о овоме свим силама бринули и непрестано се молили, а онда се радовали када им се жеља испунила и заблагодарили Богу на томе. И Апостол се молио за Солуњане, да их Бог испуни хришћанским врлинама (1. Сол. 2, 12, 3, 12). Сада, видећи да се његове жеље и молитве испуњавају, захваљује Богу на томе. "Као што је достојно јести." Или – треба да захвале, како треба, како дужност налаже, „поштено“. Схватајући да је ваш успех од Бога, по правди и дужности дужни смо да захвалимо Богу, јер је ваш успех и наше добро. Или – треба да се захвалите „по заслугама“, адекватно, у мери у којој сматрамо да је ваш успех велики благослов, „да за непроцењив дар одамо највећу захвалност“ (Амврозијаст). – И једно и друго се може спојити у следећој мисли: како захтева ваше светло стање у хришћанству, које је (стање) од Бога. Неправедно је раздвајати ове особине и, прихватајући једну, одбацивати другу. Они су у животу нераздвојни. Ко није осетио добро, неће захвалити; а ко је осетио, истовремено се препознаје као дужан да захвали и труди се да своју захвалност искаже у складу са осећањем примљеног добра. Антички тумачи их не раздвајају, већ прихватају и једно и друго. Екуменије: „Или је „праведник“ или „веома“, како треба захвалити Ономе који је дао тако велике благослове. Теофилакт: "Ово је рекао да се не бисмо узвисили у самој захвалности, као да тиме нешто посебно чинимо, јер овде радимо оно што треба да радимо. Зашто сте овај задатак (захвалност) назвали "дужношћу". Или ово говори да би надахнуо да се треба захвалити и речју и делом, јер само таква захвалност је права захвалност." Из овог дела светог Павла, да благодари Богу за успех Солуњана у хришћанству, упркос тугама и прогонима, блажени Теофилакт извлачи следеће поуке: „Апостол нас овде учи трима стварима: ако се што у нама покаже добро, онда не треба да се частимо због тога, него да благодаримо Богу и, ако то не припишемо, све то приписујемо некоме. не достојни плача и суза, него благодарења Богу – и ови (они који страдају) треба да се радују, а не да клонуше духом. Не треба да завидимо успешнима, него да се радујемо томе и да благодаримо Богу за нашу браћу, да они који се вређају добрима које виде у другима, срамоте самога Бога“. „Ако Павле захваљује Богу за благослове других, шта би онда требало да задеси оне који не само да не захваљују, већ их и мучи завист?“ (свети Златоуст). Тако Апостол уздиже ум Солуњана ка Богу да би одвратио њихову пажњу од спољашњих туга. С истом сврхом, у њима самима, он указује ни на шта друго, него на веру и љубав, као да говори: не гледај на спољашње, ма какво оно било, него гледај радије на она блага која сазревају у твом срцу, под овим спољашњим зулумом. Вера и љубав су, заиста, благо хришћанског срца, чије умножавање и очување треба да буде прва и главна брига хришћана. Вера се увећава, љубав умножава или богати, проширујући круг деловања у разноврсности дела љубави и у броју људи који се њоме греју и користе. Вера, остајући у себи, јесте основа, тачка ослонца и полазишта за љубав – она расте, остајући непоколебљива међу искушењима и невољама. Љубав се шири на основу вере, множећи се као цвеће на добром тлу. Говорећи: „вера надмашује“, Апостол даје идеју да се она уздиже изнад свих непријатних незгода, прераста их, стоји као стена, неуништива међу таласима. Невоље за веру гурају веру дубље у срце и чине га непоколебљивим. Овде улази у сок и крв и постаје неодвојиви елемент живота. Зато је драга и сачувана као живот, и не може се изгубити ни одузети ни заједно са животом. Апостол умножавање невоља ставља у знак раста вере. Свети Златоуст пише: „Када се појачају удари ветра, када наиђу бујичне кише, када се са свих страна подиже жестока олуја, када се таласи згусну, и поред тога останеш непоколебљив, онда је то знак ничега другог него да је вера твоја порасла и превазишла, и узвишенија. недостижно, па вера, која је достигла одређену висину, више не пада. Зато Апостол није рекао: повећава се, него: „превазилази“. Треба напоменути да је вера Солуњана расла у снази и интензитету; ово, међутим, није спречило да неки предмети вере буду погрешно схваћени. Апостол је знао да је то тако, а ипак сведочи да их вера превазилази. Вера може бити јака чак и ако је њен садржај непотпун. Чврста вера, постојаност у наученим истинама, подстиче спремност да се добровољно прими и чува свака истина која је у Христу Исусу. Таква особа, грешком, може прихватити као истину сваку погрешну мисао, али јој је у исто време туђ инат - да стоји у ономе што је једном прихваћено, чак и ако се њена погрешност разоткрије, али одмах одустаје од лажи чим се она објасни. Апостол им пише као таквима. „Љубав се множи“. Заједничке туге зближавају оне који тугују због исте ствари. Даље, туга изазива саосећање, саосећање - узајамну помоћ и подршку, што је ствар љубави. Тако туге јачаше љубав; љубав је, пак, ублажавала патњу и давала храброст. „Видите“, каже свети Златоуст, „да нам у тугама помаже када се међусобно штитимо и подржавамо. То је и велика утеха“. "Једна ствар коју радите једни другима." Толико је изрека коришћено да се изрази да у њиховој љубави нико није био инфериорнији од било кога другог; још су горели с њом, љубоморни једно на друго због ње. И све их је блиско повезивала, као браћу или чланове исте породице. „Апостол је тиме показао“, каже Екуменије, „да је међусобна љубав једни према другима међу свима једнака, и нико је није имао мање или више“. Указујући на исто, свети Златоуст извлачи из овога веома поучну поуку о неприкладности међу хришћанима искључиве љубави према некима. "Обратите пажњу на љубав Солуњана. Они нису поступили тако да воле једног а другог не, напротив, њихова љубав је била једнака свима. Јер на то указује апостол када каже "један за другим"; јер се њихова љубав једнако ширила на све као удове једног тела. Истина, и у наше време налазимо љубав међу многима, али узрок неслоге може бити. Јер када се спојимо по двоје или по троје, а ово двоје, или троје, или четворица буду у већој сагласности једни са другима, и одвојени од свих осталих, тако да међу њима више нема узајамне помоћи и поверења у свему, онда ће то бити распад љубави, а не љубави. Ако љубав која треба да се простире на целу Цркву Божију концентришемо само на једног или двојицу, онда ћемо нашкодити себи, њима и свима уопште. Која је корист од много љубави тог и тог? Ово је људска љубав. И ако не човека, али га волиш за Бога, онда воли и свакога. Јер нам је Бог заповедио да исто тако волимо своје непријатеље. Ако нам је заповедио да волимо своје непријатеље, онда још више оне који нас ни на који начин нису узнемирили.” 2Сол. 1:4. Јер и ми сами треба да се хвалимо тобом у црквама Божијим, твојим трпљењем и вером у свим твојим прогонима и тугама које подносиш. „Препознавши величину јада које су те задесиле и твоју чврстину којом их одбијаш, хвалимо се тобом, величајући твоју храброст у другим Црквама“ (Теодорит). Ово допуњује светог Павла који описује хвале вредне особине Солуњана. У свом првом писму, он је у њима, као одличне аспекте, навео „дело вере, труд љубави и стрпљење наде“ (1. Солуњанима 1:3). Друга порука потврђује да су ови квалитети у њима не само сачувани, већ и уздигнути до највишег степена савршенства. Да вера превазилази и љубав умножава, рекао је о овоме пре овога. Сада каже да поверљиво трпљење не заостаје у савршенству од те две врлине; али он то не изражава директно, већ излажући опште знање њиховог високог стрпљења и опште похвале за то. Свуда је његова слава, тако да њен одсјај пада на нас, и ми не можемо да одолимо, али, понесени вашом општом похвалом, и сами почињемо да се хвалимо вама. Дакле, идеја овог места је да укаже на изврсност и стрпљење; све остале изреке служе као пристојна поставка за ову главну мисао. "Ми сами треба да се похвалимо вама." Можда се овде мисли овако: ради вашег високог стрпљења, о коме се вест свуда пронела, и ми смо хваљени, и велика нам је част у свим Црквама. Али опште прихваћено схватање је да се сами апостоли хвале својом стрпљивом верношћу Солуњанима упркос свим нападима на њих. "Ми сами треба да се похвалимо." Необично је да се хвалимо, али величина твог стрпљења чини да заборавимо на своју уздржаност. Или ово: други хвале. Ово није довољно, ми сами нисмо могли да одолимо и почели смо да се хвалимо тобом, стављајући твоју чврстину у веру у нашу част. Апостол их је већ за себе назвао „венцем хвалисања“, тек пред Господом приликом Његовог доласка (1. Сол. 2,19). Сада се он њима овде хвали, наравно, не говорећи дословно: такви су наши ученици, већ наговештавајући то на све могуће начине – и то не да би себе узвисио, већ силу јеванђељске истине и благодати Божије, која пројављује такву моћ над срцем да су верници ради њих спремни да поднесу све невоље, са идејом да их надахњују и надахњују друге. Да Апостол не хвали себе, него благодат, у то се можемо уверити по његовом признању да је „по милости Божијој“ (1. Кор. 15,10). Он забрањује хвалисање било чиме другим осим Господом (1. Кор. 1, 31, 3, 21), а овде се, наравно, хвали Господом, показујући шта је Господ учинио и чини у Солуњанима и како им показује Својом благодаћу. Могуће је, дакле, хвалити се, а не вређати Бога, хвалити се хвалисањем које је страно гордости, повезујући сва добра са благодаћу Божијом, која једина остварује у људима, свим њиховим личним трудом, свако право и вредно добро пред Богом. „У црквама Божијим“ - онима које су биле у близини Коринта, у Атини, на пример, и на другим местима. Пишући своје друго писмо Коринћанима, апостол помиње многе свете „који су у Ахаји“ (2. Кор. 1:1). Спектар активности апостола Павла током његовог једноипогодишњег боравка у Коринту вероватно није био ограничен само на Коринт. "О вашем стрпљењу и вери." "Овде он истиче да је прошло много времена од почетка њиховог страдања, јер стрпљење постаје приметно током дужег времена, а не за два-три дана. И не говори само о стрпљењу. Наравно, стрпљење се исказује и када човек не ужива у благодетима које су му обећане; али у овом случају говори о овоме о већем трпљењу - о нечему што се рађа као о већем стрпљењу. наговештава то, види се из онога што он даље додаје и каже: „у свим вашим прогонима и тугама, чак и док трпите“ (Златоуст), „Стрпљење постоји и када се обећано добро не прима брзо, али је стрпљење у искушењима и тугама веће и чудесније“ (Екуменије). Врхунац стрпљења је да, упркос недаћама, сви чврсто стоје у прихваћеној исповести. Зашто и Апостол види веру под трпљењем, указујући зашто они трпе, а притом из ког извора црпе снагу да издрже. Будите стрпљиви и чувајте веру, љубећи је, уверавајући се да је то једина права вера, и у уверењу, црпећи мотивацију да истрајете, и тиме привлачећи снагу одозго за стрпљење. Апостол је већ горе поменуо пораст вере Солуњана; овде, наравно, указује на оне аспекте вере који посебно подржавају стрпљење, а то су: да је вером у Господа Исуса Христа и благодаћу примљеном од Њега, Бог постао њихов Бог, а они Божији, примили царство да су деца Божија, зашто су у посебној милости Божијој, под Његовим старатељством, и ако не уживају срећу овде, онда ће им он кроз ово бити истински. отежано. Стога можемо рећи да је „стрпљење и вера“ на овом месту исто што и „стрпљење наде“ у првој посланици (1. Солуњанима 1:3). Апостол је речју вера указао на дух трпљења. Јер трпљење није вредно само по себи у очима Божијим, већ према расположењу с којим неко подноси. Прогон и туга обухватају спољашње и унутрашње аспекте тешког положаја Солуна. Прогон притиска споља. У свакодневним пословима постоје разна нерасположења и угњетавања, лишавање пређашњег положаја у друштву, одузимање имања и сл. Пошто су свему томе били подвргнути не икаквом кривицом, већ само због вере, Солуњани нису могли а да не осећају да напрасно страдају; осећање сујетности чини лишавање најосетљивијим. Апостол не помишља на њих да остану неосетљиви на та лишавања. Видео је да они тугују, али нису клонули од туге, него су је вером победили и уз сву несрећу били задовољни. Ради овог самозадовољства, које је упијало спољашње невоље, Апостол не тугује и не јадикује због страдања Солуњана, иако је Солуњане волео као отац, него се тиме хвали пред другима. О томе пише и самим Солуњанима, да би их још више подстакао да буду чврсти у вери, у уверењу да је ово дело похвално не само за њих, него и за њихове учитеље, и за само хришћанство; који је сугерисао да ће, ако ослабе, бацити сенку на само Јеванђеље, а кроз то и на Самог Господа. С друге стране, такође је сугерисано да патња није дегутантна са свих страна. Ако их Апостол тако високо цени, колико више Бог. Постоји Око које увек благонаклоно гледа на оне који тугују, хвалећи их и бодрећи их. Речи: „иако прихватате“ јасно показују да су туге још увек трајале у време када је Апостол написао ово писмо; а у исто време и чињеница да су их Солуњани својевољно носили, нису клонили нити се опирали, већ су по могућности пристајали на њих. Овим су могли да разоружају своје непријатеље, али су се испоставили као незаситни. Свети Златоуст пише: „Они су стално живели међу непријатељима који су покушавали да им науде са свих страна, и упркос томе показивали су непопустљиво и непоколебљиво трпљење. „Нека се, дакле, стиде“, додаје, „они који мењају своја убеђења ради заштите људи. Јер и на самом почетку проповеди Јеванђеља, људи који су били сиромашни и живели свакодневним радом улазили су у борбу са народом који је владао државом и заузимао прва места у њој – када међу њима није било ни једног краља ни једног јединог верског владара и владара. и, упркос томе, нису напуштали своја уверења. 2. Утеха Солуњанима у стрпљењу и охрабрење да истрају у томе (2. Солуњанима 1:5–10) Изнутра, Солунци су напредовали у добрим хришћанским расположењима и осећањима, али њихова спољашња ситуација није била охрабрујућа. Апостол жури да их утеши у њиховим тугама и охрабри их да издрже. У ту сврху он разоткрива оне истине које су најмоћније да томе допринесу. За оне који узалуд страдају, само је једна утеха и поткрепљење: ту је Бог, Који види моју правду и са њом бреме туга, и биће време када ће наградити свакога по својој правди. Свако ко је претрпео и најмању лаж сведочиће да је то тако. Ове истине сада је насликао свети Павле. Са посебном снагом, он у њиховим мислима утврђује прво: а) потврду извесности одмазде, стихови 5–7, а затим: б) осликава околности под којима ће се то остварити, а посебно како ће то бити, стихови 8–10. Пошто су Солуњани већ изјавили да су самозадовољни у стрпљењу, онда су, наравно, та убеђења била својствена њиховом духу, под чијим је утицајем оно сазрело у њиховим срцима. А Свети Павле не жели да их први пут оживи, него да их оживи, да им да више снаге и животворног дејства на страдална срца, потврђујући њихову истинитост својом апостолском речју и тиме им дајући Божанску власт. а) Потврда сигурности одмазде (2. Сол. 1:5–7) Да би био сигуран да ће бити суда и праведне награде, Апостол неће отићи далеко. Он то позајмљује из саме ситуације Солунаца. Из тога што толеришете такве лажи, јасно је да ће доћи до пресуде у којој ћете бити награђени, а ваши прогонитељи ће бити освећени. Божја истина то захтева. Свети Павле је овде употребио исти доказ који најснажније потврђује бесмртност душе, односно постојање загробног живота. Праведници овде страдају, а зли напредују. Ако постоји Бог, и Бог праведни – а Он јесте – онда ће, несумњиво, бити другог живота, када ће први добити дужну награду, а други – дужну казну. 2Сол. 1:5. Назнака праведног суда Божијег, тако да ћете се сматрати достојним Царства Божијег, за које страдате. „Сведочење“, граматички, није: у доказ, или у доказ, већ шта је доказ, доказ или оно што служи као доказ. Мисао: прогони и туге које милостиво подносиш, као прст, упућују на праведни суд који ће се десити, на коме ћеш бити награђен (или тако да ћеш на њему добити) као награду благословено Царство небеско. „Указ праведног суда Божијег“. Шта такав суд указује: самозадовољно стрпљење или прогон и тугу? - Оба. Саосећајно стрпљење показује код оних који трпе уверење да ће доћи до суђења на коме ће победити њихова праведна ствар. Ово уверење им даје снагу да издрже и да не падну под теретом невоља. Не треба сумњати да је тако било и у Солуњанима, иначе у њима не би било стрпљења. Блажени Теодорит парафразира апостолову мисао: „Туге које подносите показују да јасно знате награду за подношење опасности и очекујете Царство небеско, знајући праведну дефиницију Законодавца. Јер ово значе речи: „сведочење праведног суда Божијег“. Али из овог личног убеђења, како произлази да ће заиста бити суда и праведне одмазде? – Овај закључак је посредован истином која не захтева доказе, да постоји Бог који је добар и праведан. Ову истину свако носи у срцу са уверењем у њену непроменљивост, што је изнад свега доказ. А докази сами по себи не достижу снагу директног убеђења. Саосећајно трпљење за праведну ствар Божију настаје и сазрева у срцу никако другачије него под утицајем ове непосредне истине, чврсто садржане у истом срцу које трпи и самозадовољно трпљењем. Дакле, како из чињенице да постоји Бог добри и праведни, произилази несумњиво да Он неће дозволити да неверни увек тријумфују над Њему верним, већ је свакако у свом савету одредио дан када ће једне прославити, а друге посрамити; па из самозадовољног трпљења формираног у срцу под несумњивом истином постојања Бога, доброг и праведног, такође несумњиво следи да ће бити суда и праведне награде. Ово се дешава ако погледате само оно што се догодило у срцима Солуњана и Солуњана. Али како би други могли да закључе исту ствар одавде? "Ово су довели њихови неправедни прогони и туге. Они можда нису видели шта је било у срцима Солуњана, али нису могли да не виде да страдају, и да страдају за праведну ствар. И само из овога одмах су сами од себе дошли до закључка: дакле, биће праведног суда, неће бити праведног суда, не може бити тако да ће то бити заувек; Доћи ће време када ће свима бити дато достојанство које заслужују, али чак и за њих овај закључак је посредован истом несумњивом истином да постоји добар и праведан Бог, чије је суштинско својство да награди свакога према његовим делима, било да ће то уследити и прогонство. истину о постојању праведног Бога Апостол износи у следећем стиху – 6. А на другим местима у Писму се ови предмети упоређују. Дакле, неко каже да онај ко жели да угоди Богу мора бити спреман на свакаква искушења (Сир. 2,1); а у другом: „Ко долази Богу нека верује, јер Он јесте, и награђује оне који Га траже“ (Јевр. 11:6). Од богоугодног и праведног живота неодвојива су искушења, или туге и прогони, као и вера у награду, или у постојање праведног суда Божијег. Апостолова мисао се може изразити овако: прогон и тугу коју ви, верници и живећи вером у духу љубави, подносите, а ваши непријатељи и прогонитељи уживају у срећи и, штавише, на ваш рачун доказују да ће доћи дан када ће вас правда Божија наградити блаженством за ваше тренутне невоље. Или ово: ваше самозадовољно стрпљење и чврстина у вери усред прогона и туге служи као гаранција оног блаженства које ће вам Бог једном јамчити, у својој безграничној истини, одајући признање вашој несебичној верности. „На тај начин ћете се сматрати достојним Царства Божијег. Сврха и смисао суда је да свакога награди по делима. А теби ће бити да примиш царство. За тебе суд није страх и трепет, него радост и утеха. То што напрасно страдаш већ показује да ћеш бити достојан царства. Бог ти је већ доделио, већ је твоје, само да дође суд. „Ви патите због њега. Издржи прогонство и тугу у тој нади, тешећи се и надахњујући се да ћеш за своје трпљење сигурно примити царство. Прегледајте животе мученика, и уверићете се да је, снагом вере и љубави према Господу, дубоко у њиховим срцима лежало уверење да ће добити неописиво блаженство за краткотрајна страдања. Светлост царства са Христом Господом које их је чекало кроз муке у другом животу заклонила је од њих страхоте мука које су им припремали њихови мучитељи. „Јер страсти садашњег времена недостојне су славе која жели да се открије у нама“, потврђује апостол (Рим. 8,18). Сви су били оживљени надом: „С Њим ћемо страдати, да се и с Њим прославимо“ (Рим. 8:17). Или ово: ти патиш, јер се једино тако може ући у царство. Узак је пут и уска су врата која улазе у стомак (Матеј 7:14). Страдао је Господ, страдали апостоли и пророци, а туга је неизбежна за свакога ко иде њиховим стопама. Господ је прорекао само тугу за свој народ у свету (Јован 16:33). Како Мене прогоне, каже, тако ће и вас (Јн. 15,20). Али „благо је одагнати праведност ради њих, јер је њихово царство небеско“ (Матеј 5:10). Свети Златоуст пише: „Дакле, разлог њиховог страдања није у томе што су њихови прогонитељи јачи од њих, него што је то пут којим морају ући у Царство: „Јер кроз многе туге“, каже он, „доликује нам да уђемо у Царство Божије“ (Дела 14, 22). Поред реченог, у речима: „сведочење праведног суда Божијег“, наши тумачи виде и друге нијансе мисли које нису туђе назидању. Свети Златоуст пише: „Апостол као да ово говори овде: да се у томе открије истина Божија, да ће вас крунисати и оне казнити. Исту мисао Екуменије износи опширније: "Ти ово трпиш да би се открила правда Божија дајући ти царство небеско. Тада ти Бог допушта да будеш у тузи, да кад те награди царством небеским, у томе покаже своју правду", "да покаже да ће те суд Божији праведно почастити" (Лак). То је овако: биће нешто што ће те учинити достојним царства: ти ћеш то претрпети за себе. Апостол их теши, показујући да ће за трудове и бриге своје, по захтевима правде, бити овенчани“ (Златоуст). „Гле, страдање за Христа остварује Царство небеско правдом, а не само благодаћу. Тиме је развеселио мисли њихове туге и надахнуо их да презиру тугу“ (Екуменије). Или: „Велико им је донело утеху, показујући да неће бити овенчани благодаћу, него истином, примивши царство као казну за своје трудове и зној“ (Теофилакт). Свему реченом можемо додати и следећу мисао: верни се, и поред свих настојања да буду чисти у очима Божијим, не могу похвалити овим: јер ко је чист од прљавштине? Они мрзе грех и прогоне га у себи, али он се ипак пробија и доноси на себе праведни суд Божији. Овај суд се остварује тиме што су подвргнути привременом страдању да би се избавили од вечних мука – да би их, наситивши их овде Божијом правдом, тамо отворили за несметан улаз у Царство. „Кажњени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом“, каже исти Апостол на другом месту (1. Кор. 11,32). Али из овога је јасно колико је истина Божија неопрана: она не оставља некажњенима мале грехе. Праведника, зарад њихове непрестане ревности за испуњење воље Божије, за упадање у грехе као против своје воље, она овде награђује привременим страдањем. Шта после тога треба да чека оне који не верују и не маре за богоугодна дела, него се препуштају свакој неправди и нечистоти? Не би требало да постоји мера њихове муке. Управо на то указује страдање оних који верују у Господа и ходе по Његовој вољи. Свети апостол Петар, утешивши прогоне, пише: „Време је да почне суд од дома Божијег: да је прво од вас, шта ће бити крај онима који се противе Божјем Јеванђељу? И ако праведник једва избегне, где ће се појавити зли и грешни? (1. Петр. 4:17, 18). 2Сол. 1,6, 7. Ако је праведно пред Богом, да задате тугу онима који вас вређају, и вама који сте увређени, радујте се с нама, у откривењу Господа Исуса са неба, са анђелима силе Његове. Закључак из неправедног страдања за Божију ствар, да ће бити суда и награде, посредован је, као што је горе поменуто, концептом праведног Бога. Апостол сада ову истину поставља као почетак и основу за оно што је раније речено. Биће суд, и преко њега ћете примити царство, јер истина Божија то захтева. Праведно је пред Богом дати свакоме по имању. По овом закону истине добићете радост за тугу, а они који вас вређају добиће тугу. То неће бити у садашњем поретку ствари, већ после другог славног доласка Господа са неба са мноством анђела – да донесе суд свима који живе на земљи. Стихови 6 и 7 настављају мисао довољно објашњену горе. Хајде да дамо само неколико коментара на речи које се овде користе. „Ако је зао“, (на грчком се нигде не чита) „праведан“, – ако је праведан – „не изражава сумњу, већ јача изражену истину“ (Теодорит). Ово стање је такво да одмах подразумева: али несумњиво праведно. Такав обрт, иста мисао, као да је Апостол рекао: јер је праведно. На другим местима, у таквом говору, грчка кондиционална партикула: „ако” – ειπερ, на словенски се преводи директно: што мање. Дакле (Рим. 8:9, 17; 1. Пет. 2:3). Овде се уместо фор ставља „такође“, као што користимо исти израз када говоримо о објектима које сматрамо несумњивим и неоспорним. Уместо да каже: јер је веома поштено, он каже: ако је поштено. Користио је „ако“, говорећи о ономе на шта су се сви сложили“ (Хризостом). „Они који су чули природно изиђоше са руководством: а ово је праведно“ (Теофилакт). Апостол је имао на уму идеју да изазове сопствени суд Солуњана, природно буди осећај истине, заједнички свима, и тако у срцу своме потврдјује и читаоце. истине о награди праведника „Ова врста пресуде отклања сваку сумњу, јер су и сами знали да је праведна. Јер ако је ово праведно пред људима, много више пред Богом“ (Златоуст). “Before God”, with God, in His advice and decisions, if we take into account His essential properties - with God, Who is Truth itself, Who sees both your suffering and your complacent patience for Himself, for His work on earth, the work of faith in Him and His Son, to which He Himself called you, He Himself helped your minds and hearts to accept it and now helps you to stand in it. Просудите сами да ли је исправно да вас такав Бог награди радошћу, а душмане ваше муком? „Награда“. Ова реч означава и одлуке и поступке Божијег праведног суда: награду (Лука 14:14) и освету (Рим. 12:19). Ретрибуција се такође јавља у садашњем периоду постојања, али није потпуна и није универзална. Овде је у облицима исправљања и прочишћења. Права награда уследиће после васкрсења, као резултат општег Страшног суда. Одмазда претпоставља кореспонденцију са делима и заслугама. "Well? Will the reward really be equal to the deeds? “No, on the contrary, look how from what he says afterwards, it is revealed that the punishment will be much more severe, the reward will be much more significant” (Chrysostom). „Невоља онима који вређају“. Истина узвраћа онима који греше. „Шта је тако да они који тлаче добро у овом веку у будућности трпе оно што сада раде другима?“ (Амброзијаст). Али каква ће бити ова туга? – Испод (стих 9) то се зове уништење. „А вама који сте увређени има утехе. Радост није само ослобађање од спољашње стегнутости и потреба, како ми кажемо: Бог нам је коначно допустио да слободно дишемо; али и позитивне користи – утешне и дивне – како се међу нама каже: ово је моја утеха, утеха, радост. Али шта ће бити ова утеха? - Испод (стих 10) је дата идеја да ће то бити предмет изненађења за све, и оне који га приме и оне који ће гледати само на оне који су тога достојни. Ова туга и радост приказани су рељефније – Апок. 14:10–13. „Са нама” – то јест, са апостолом Павлом и његовим сапутницима, или са свим апостолима уопште, који раде на успостављању царства Христовог на земљи, међу таквим невољама и опасностима да на другом месту себе и њихове назива „смртницима” (1. Кор. 4, 9). Због тога Апостол не допушта ни помисао да њему и свим апостолима на небу неће бити сачувана велика утеха, потврђујући то речју Господњом, који каже: „Заповедам вама (онима који су били у невољи), као што ми је Отац заповедио царство, да једете и пијете за мојом трпезом у Царству моме” (Лука 23:29). Ако су Солуњани познавали такво обећање Господње, каквом је утехом ова једна реч – „са нама“ – требало да испуни њихова срца! А колико је већа снага убеђења стечена тим доказом истинитости награде праведника, на челу са Апостолом! - „Он их теши, представљајући их као сабраће апостоле“ (Дамаскин); „заједничари и труда и апостолских круна“ (Екуменије); „изједначивши их на тај начин са венцима са онима који су учинили безбројне и много веће подвиге“ (Хризостом). б) Околности под којима ће бити извршена одмазда (2. Сол. 1:8–10) Апостол, тешећи Солуњане у стрпљењу и надахњујући их да буду чврсти у томе, уверавао их је, као што смо видели, у извесност одмазде за оне који су увређени и увређени. Када ће бити ова награда? „Откривењем Господа Исуса са неба, са моћним анђелима“. Овим речима 7. стиха 1. главе посланице, Свети Павле почиње да осликава околности под којима ће се десити суд и одмазда. Он то чини зато што ништа није тако моћно, с једне стране, да спречи некога да падне и падне, а, с друге стране, да надахне самозадовољно стрпљење свим врстама неправди за праведну ствар, као размишљање о слици будућег праведног суда и одмазде. Свети Златоуст пише: „Апостол овде указује на време одмазде, и (даље) кроз опис (самог догађаја) подиже њихове мисли на тугу, као да својом речју отвара небеса и предочава их њиховом погледу, окружује Господа анђеоском војском, цртајући тако блиставу слику овога и на самом месту, и на самом месту и у поретку. донекле се опамете“ (2. Сол. 1, 7), односно да уздишу од скучености, да се утеше, да очекују очекивану радост. „У Откровењу“. Скривено је откривено. А Господ је сада сакривен. Био је сакривен и за време земаљског живота. Васкрсење је на тренутак открило Његову славу, али га је Вазнесење поново сакрило. Било је неопходно да га „небеса приме до година постојања свих“ (Дела 3:21). И премда Он у слави седи са десне стране Оца и као глава Цркве све дејствује у њој и њеним члановима, све то делује невидљиво и поима се само вером, или осећањем очишћеног срца. Затим ће се, на крају векова, свима јасно открити у слави, као Цар и Господ свих, сишавши са неба и свима видљив. „Сада је Господ сакривен, али не губите духом, Он ће се открити“ (Теофилакт). „Са анђелима снаге“. Свуда у Речи Божијој други Христов долазак је приказан тако да ће бити праћен и окружен мноством анђела. Овде се називају анђели силе Његове, као гласници силе Господње, или извршиоци Његових заповести, у којима ће се открити Његова безгранична моћ, као што ће, на пример, затрубити и мртви ће васкрснути и сл. Други схватају да су анђели Његове моћи исто што и анђели Његове војске, баш како ми обично војску називамо – снага. Господ ће се појавити у пратњи анђела који чине Његову војску. Други тумаче анђеле моћи као јаке, моћне анђеле (Екуменије, Теофилакт). 2Сол. 1:8. У огњу огњеним који дају освету онима који не познају Бога и не слушају јеванђеље Господа нашег Исуса Христа. „У огњу огњеним“ или је атрибут јављања Господњег, ако ове речи спојимо са претходним речима: „у откровењу Господа са неба“, или је оруђе казне за грешнике, ако их комбинујемо са следећим: „онај који даје освету“. На другим местима Светог писма јављање Господње је праћено ватром, а мука грешника смештена је у огњену геену. У овом тренутку, ток говора омогућава повезивање ових речи и са претходним и са следећим. Антички тумачи су такође прихватали једно или друго схватање, или чак оба заједно. Блажени Теодорит пише: „Прво је представио долазећег Судију, затим силу анђела која му служе, а после тога и саму врсту казне: осуђени се предају пламену огњеном. „Ватра ће бити оруђе одмазде“ (Амброзијаст). Екуменијум има другачије мишљење: „У откровењу, каже он, о Христу, који ће бити „у огњу пламеним“, о чему и Давид каже: „Огањ ће ићи пред Њим и сагореће непријатеље његове около“ (Пс. 96,3). Фотије код Екуменија и Теофилакт задржавају оба схватања. Фотије: „У пламеним огњима“, или даје слику казне коју ће претрпети они који не познају Бога и они који не прихватају Јеванђеље, или указује на сам долазак Учитеља, који ће бити у пламену огњу. Тако су то протумачили они који су били пре нас.” Теофилакта: „У огњу огњеним” треба приписати, или: „ономе који освети”, као да је рекао: кажњавање неверног адлом; или овако: „у откровењу Господњем с неба“, мора бити у огњу огњеном, као што кажу Давид (Пс. 97:3) и Данило: „река огњена потече пред Њим“ (Дан. 7:10). (Теофилакт у наставку додаје: „Имајте на уму да „у огњеним огњима“ уместо тога каже: у огњу који гори, али не сија. За грешнике ће огањ само горети, али не и сијати; за праведника ће сијати, али неће горети.” – Аутх.) „Давалац“, садашњост уместо будућности, у смислу непроменљивог опредељења да се буде нешто овако, а не другачије, или да се освети. „Освета” није као освета, већ као праведна, заслужена казна, која не задовољава осећај Судије, већ захтев за правдом, награђујући заслужено. Јављање Господа је приказано као јављање Судије, који кажњава злонамернике хришћана и хришћанства, не само да би утешио страдање, да би угасио њихово немирно осећање: зашто ми страдамо, а они су срећни? Али и да би им дао надахнуће – да не одступе од вере и да не падну, јер ће суд бити без пристрасности. „Они који не познају Бога и не слушају јеванђеље. Апостол је горе рекао да ће они који вређају солунске вернике бити награђени тугом; затим је додао да ће се то догодити када се Господ појави да се освети „онима који не познају Бога и онима који се не покоравају јеванђељу“. Испада, према току говора, да су они „увреди“ или једно те исто са овим „незналицама и непослушнима“, или су део њих, достојнији казне. Теофилакт пише: „Које је раније називао „преступницима“, сада назива непознаваоцима Бога. Свети Златоуст поткрепљује: „Ако буду кажњени они који се не повинују Јеванђељу, шта онда неће они који те и поред ове непослушности ипак вређају?“ (Исто као Теодорит и Екуменије). Ако је за утеху прогоњених било потребно обезбедити да неверници који угњетавају вернике неће увек тријумфовати, онда је оваквим изразом такав циљ у потпуности постигнут. „Примјетите, молим вас, мудрост апостола“, каже Златоуст. - Није овде рекао: они који те вређају, него: они који се не повинују Јеванђељу. То јест, каже: ако не у освети за вас, онда у освети за Себе (Господ) мора да их подвргне казни. Дакле, ово се каже да би се додатно осигурало да, у сваком случају, прогонитељи морају бити кажњени.” Они који не познају Бога и они који не слушају Јеванђеље, обухватају читав круг људи који су подложни гневу и казни Божијој. Не само они који не познају Бога биће осуђени на вечне муке, јер и такви не реагују (Рим. 1,20), већ и они који се не покоравају Јеванђељу. На суђењу се као оправдање неће прихватити следећи говор: познавао сам Бога, веровао у Његово стваралаштво и промисао, препознао обавезу покоравања својој савести и надао се будућем животу. И такав ће бити крив ако није веровао у Јеванђеље. Овом речју Апостол осуђује не само атеисте, материјалисте, пантеисте, већ и најразумније деисте. Вечно спасење биће судбина само оних који су поверовали у Јеванђеље и преображени Божанском благодаћу. Очигледно је и да под онима који се не повинују Јеванђељу апостол подразумева не само оне који не прихватају Јеванђеље и не потчињавају свој ум јарму вере, већ и оне који, иако прихватају Јеванђеље, не живе по његовим захтевима, не потчињавају своју вољу и своја осећања наредбама Јеванђеља. Ову последњу мисао сугерише глагол: „непослушан“, који обухвата обе стране послушности. За време апостола, углавном су незнабошци били ти који су се разоткривали као незналице о Богу (1. Сол. 4:5; Гал. 4:8; Рим. 1:28; Еф. 2:12), а углавном Јевреји као они који нису послушали Јеванђеље (Рим. 10:3, 1:16, 15). Можда је свети Павле тако мислио. Али ако речју Апостолом сагледамо наше време, а посебно време суда, бићемо принуђени да признамо да Апостол овде није означио један или други народ, већ моралне и верске особине и услове који заслужују Божију освету, по којима је могуће самоуништење свих народа. Ово је тим више дозвољено што незнабошци нису слушали Јеванђеље, а Јевреји су се испоставили да не знају Бога, не препознајући дело Божије у Христу Исусу (Јн. 8,54, 55, 15,21). 2Сол. 1:9. Они који ће трпети муке, вечну пропаст, од присуства Господњег и од славе силе Његове. Овде Апостол објашњава у чему ће се састојати освета и како ће их задесити. „Они ће трпети муке“ – претрпеће казну која је праведна према њиховим делима, која ће бити изузетно болна, тако да се не може боље описати као „вечно уништење“. Речи: „туга онима који вређају“ само указују на нешто осетљиво непријатно; „освета“ - дају предосећај претње казном, али је не одређују; „у огњама огњеним“ – ако ове речи схватимо као инструмент казне, оне потпуније дефинишу каква ће то бити казна. Али и овде је умесно сачекати крај мука. Када је рекао: „Примиће муку, вечну пропаст“; затим, употпунивши тако слику горке судбине неверника и грешника, коначно их задивљује, осуђујући их на вечну безрадост. „Вечно уништење“ – пре (1. Солуњанима 5:3) „свако уништење“ – је вечно уништење. Осећаће да коначно пропадају, а ипак ће носити уверење да никада неће пропасти, у сваком тренутку као да се поново рађају за нове муке: „Падаће и неће се исцрпљивати; сама ватра ће их на неки начин оживети, да би их потом прогутала“ (Амброзијаст). „Многи људи полажу добре наде не у то да се уздржавају од греха, већ у то што верују да Гехена није тако страшна како о њој говоре, већ слабија од онога чиме нам прете, и, штавише, привремена је, а не вечна; и о томе много размишљају. Међутим, не могу да изнесем доказе о томе колико је слаба претња са свих страна. још много страшније, довољан је страх који побуђује само реч о Гејени, а да се уверимо да то није пролазно, о људима који не познају Бога и не верују у Еванђеље, да ли ће они бити вечни баснословно о коначности муке?“ (Теофилакт). „На лицу Господњем“, према хебрејском идиому (фигура говора која се не може дословно превести), је исто што и „од Господа“, од самог Господа, а не преко посредника, да лично чују реченицу од Њега, и Његовом моћи ће бити бачени у геену. A similar meaning is found in Acts, where the expectation of cool times from the presence of the Lord is expressed (Acts 3:20). Није само рекао: од Господа, него од лица Господњег, да означи страшност Судије Господњег за невернике и грешнике, а уједно и нетрулежност суда и освете. They will be afraid to look into the face of the Lord: it will drive them away, or they will run away so as not to meet His face. For His eyes are “a flame of fire” (Apoc. 19:12). „Од славе Његове снаге“, од Његове славне моћи, или од моћне славе. Ово изражава страшну величину Свемогућег Судије, попут Бога. "Неће само доћи, него са силном славом. И слава Његова неће бити без силе, и сила Његова неће бити без славе, то јест, јавиће се као Свемогући Цар" (Теофилакт). – „Литсе” значи претеће; али претња без снаге није ништа. Јасно је да ће судија последњег дана имати и једно и друго. Неверници и грешници видеће на лицу Господа Судије не само претећи и неумољиви гнев, већ и силу безграничну која ће их казнити, гурнути у муке, од којих их нико никада неће одузети. Они ће осетити и једно и друго – биће прожети осећањем и претње и безграничне казнене моћи и, потиснути овим осећањем, као муња ће се одразити од Њега, чим са Његових усана дође страшна одлука њихове судбине: „Бежите од Мене“ (Матеј 7,23), и биће бачени у Геену. Али исто лице и иста сила излиће необјашњиву радост у срца свих који су поверовали и остали верни вери. Свети Златоуст пише: „Апостол овде жели да изрази да ће се казна грешника лако извршити, да за то није потребан велики труд, већ ће бити довољно само доћи и јавити се Господу, па ће сви кривци претрпети казну и муку. Његов долазак ће једнима донети радост, а другима муку. Речи: „од присуства Господњег и од славе силе Његове“, неки од хетеродоксних западних тумача парафразирају на следећи начин: бити удаљен од присуства Господњег и од Његове славе, верујући да ће то бити вечна мука. Ова идеја, због структуре говора, овде је неприкладна и генерално је нетачна. Управо ће будуће казне бити пооштрене чињеницом да ће грешници бити уклоњени са лица Божијег, у чијим очима ће праведници уживати, али се они неће само у томе састојати. И њихова спољна ситуација биће мрачна, не само због недостатка бенефиција, већ и због позитивних мука. Као што ће блаженство праведника, са свеблаженим погледом на Бога, имати исто спољашње окружење какво треба да буде при том погледу. 2Сол. 1:10. Када дође да се прослави у светима Својим и да се чуди међу свима који верују, јер је сведочанство наше о вама сигурно тог дана. Ово је сврха другог доласка Господњег! Тада ће доћи да се прослави и чуди међу светима и верницима. Одбацивање неверника и грешника десиће се као успут. Величина и страшност Господњег јављања ће их одразити и задивити. Ипак, Господња пажња ће бити усмерена на изненађење Његове милости у прослављању својих верних. Каква топла и умирујућа утеха за оне који страдају због вере у Господа! У складу са претходним, вечна пропаст за невернике, а вама дивна слава, иако не говори директно о њиховој слави, већ о прослављању Господа у њима, ово додатно увећава лакоћу стања које их чека у будућности, дајући до знања да ће њихова слава бити део извесне славе Божије – Божанске славе. Сам Господ је увек славан и чудесан, али у светима и верницима Својим није увек и није сасвим сада славан и чудесан. У њиховом присуству они Га понижавају и не поштују Га. Тада ће Он показати шта су свеци и верници у Њега, какву благодатну силу носе у себи на земљи и у какву су духовну славу њихове душе одевене под окриљем смртног тела и нејасног спољашњег положаја. Оно што је сада скривено тада ће се свима открити. Господ ће их обући у славу у коју је Он Сам обучен, да се томе зачуде не само они који су Му туђи, него и сами верници и анђели, и прослављају Њега самога. „Није било откривено да ћемо бити“ (1. Јованова 3:2). И човеку није ушло у срце оно што је Бог припремио онима који га љубе (1. Кор. 2:9). Бог је диван у светима Својим (Пс. 67,36), и Он у њима задивљује своје жеље (Пс. 15,3), често чак и овде. Ово је неопходно у врсти диспензације за спасење људског рода. Сам Господ се чудесан показао на земљи; Дивни су били свети Апостоли, носећи у својим оскудним сасудима велику благодат Божију која је побеђивала сву васељену; Дивни су били свети мученици, радујући се својим страшним мукама, чак и слабе жене, младе девојке и деца; Дивни су били светитељи, налазећи рај у тешким невољама. Нарочито су чудесне моралне промене: од пијаница - до трезвених, од блудника - до чедних, од љутих - до кротких, од шкртих - до великодушних, од гордих - до смерних. Али овде ово не виде и не поштују сви. Тада ће пред свима засијати светлост славе благодати Божије и биће јасно каква је савршенства неко стекао трудом на земљи и у којима се пројављује Божанска слава. Јер та слава их споља неће обући, него ће изнутра избити, из оних светих особина које чине устројство њихових душа. Апостолова сврха у овим говорима била је да одагна мрачне мисли које би прогон и туга могли изазвати. Овој страни Свети Оци обраћају више пажње приликом тумачења. Ево њихових мисли. Теодорит: „Апостол је показао величину казне неверујућих, називајући је вечном пропашћу; сада их даје да виде славу верујућих, говорећи да ће се у њима прославити и чудесан Бог сам. прослављени и награђени крунама, а они који су живели рђаво биће предати мукама.” Свети Златоуст: „Када прогонитељи виде да су му се приближили управо они које су мучили, презирали и исмевали, тада ће се открити слава Његова, или, тачније речено, то ће се састојати и од славе Његове и од славе ових последњих; слава је његова јер их није опколио, него им је дао велику славу, него им је дао велику славу. част.” Он: „Када подари такву славу несрећним, пониженим и онима који су претрпели хиљаде страдања, а задржали веру у Њега, тада ће се открити Његова сила, јер, иако су верници овде очигледно били напуштени од Њега, ипак ће се тамо наградити славом. У овој, а посебно, све силе Божије. Екуменије: „Прославити се“ може се разумети на два начина: за Њега је славно што ће бити много светаца којима ће Он испунити своје благослове; или овако: Њега ће прославити свети, видећи Га у слави Очевој како седи с десне стране Оца, као Бога свих. Може се претпоставити и трећа помисао: да ће свети пробудити етеричне силе да Га прославе, видећи колико ће и колико користи Он јамчити Својим вернима. „Чудесно је бити“, – као што ће Му свети дати повода да се прослави, и Он ће се чудесно јавити, јер они који су у овом животу изгледали тако понижени и одбачени, да су били прогоњени и убијани, Он је награђен толиким и толиким благословима“ (Исто размишља Теофилакт). „Јер наше сведочење може бити сигурно. Неки у овим речима виде објашњење речи „они који су веровали“, такорећи: Господ ће доћи на чудесан начин да буде у онима који су веровали – што значи: у вама, или: и у вама – пошто сте и ви веровали нашем сведочењу, то јест сведочанству Христа Исуса, или проповеди Јеванђеља, – пошто сте ово сведочанство вером прихватили од вас. У овом случају – „у онај дан“ – односиће се на прослављање и чудо Господње у светима: када дође да се прослави и да се чуди у тај дан; речи: „јер наше сведочанство је поуздано у вас“, формираће подређену реченицу, као да стоји у загради. – Теофилакт пише: „Бог ће бити диван тога дана, јер си веровао нашој речи и проповеди, то јест, јер си веровао и удостојио се оних благослова који ће се тада дати вернима. То исто чини и Теодорит: „У онај дан“ – треба приписати горе реченом, то јест да ће Господ бити диван свима онима који су тога дана поверовали. Беседу је назвао сведочанством; Рекао је да су веровали овом сведочењу.” Свети Златоуст, који је увек имао моралне циљеве у својим разговорима, између осталог овде види и следећу мисао: „Пошто се многи претварају да су верници, не угађајте никоме пре смрти, јер ће се тек на дан открити ко је заиста веровао. И Екуменије држи исту мисао: „Тога дана“ биће очигледно да сте веровали, за сада се многи претварају да су верници. И са овим схватањем, речи: „како сам уверен...“ објашњавају оно претходно: „они који су веровали“, само на другачији начин. У исто време, међутим, нема потребе да се долази до идеје да – „чим будем сигуран...” постоји предлог за унос и – „оног дана” – преместити га на друго место. Али, чини се, најближе току говора биће тумачење Светог Дамаскина, по коме – „јер сам уверен...“ тада се неће открити искреност вере верника, већ Божанско достојанство саме вере. Он каже: „Истина коју сада проповедамо ће се тога дана – πιστευθησεται – показати несумњиво истинитом. У данашње време неверници имају храбрости да кажу: у кога верујете, и у шта, и због чега? – третирајући речима понижења и веру, и Самог Господа – предмет вере, и вернике. И изгледа да тријумфују, уздижући се својом мудрошћу изнад једноставности вере верника. Тада ће засијати слава вере, свима ће се свечано открити да је она једини путоказ који је Бог дао онима који живе на земљи за све време постојања земље, и да они који су је следили, упркос великом противљењу, нису погрешили у својим тежњама. Сведочанство апостола, да они не проповедају своје, него оно што им је дато од Бога и Господа и надахнуто Духом Светим, показаће се истинитим, и сви ће то препознати. И Господ ће се чудесно јавити у вери оних који верују – „Оправдаће се речима Својим, и победиће, и никада неће судити“ (Пс. 50,6). Чињеница да је реч „уверити се“ у прошлости, а не у будућности, не омета горе наведено разумевање. Апостол усмерава нашу пажњу на тренутак када се то дешава, и као да каже: диван ће бити Господ међу онима који верују, јер гле, гле, сведочанство наше се оправдало. Овим свети Павле завршава свој приказ будућег суда и одмазде. Толико дуго је задржао пажњу на овој теми јер не постоји ниједна друга тема која би била тако моћна да отрезни ум и да такву снагу и енергију моралним силама као размишљање о томе шта ће бити крај свега. Хладна морализирајућа строгост – деловати само из осећања дужности – туђа је Божанском учењу. Она окружује човека импулсима на које људска природа саосећајно реагује у свим фазама свог развоја. Свети Златоуст о томе учи овако: „Мисао о Царству нас подстиче на врлински живот. Истина, онај ко је потпуно честит, не руководи се страхом (казном) или жељом да стекне царство, него самим Христом, као што је то чинио Павле. Али о благословима у Царству и Царству Геном ћемо размишљати у најмању руку на овај начин. правилно образовати и образовати сами себе, тиме ћемо подстицати себе да радимо оно што морамо. Када у стварном животу видите нешто добро и велико, онда размислите о царству небеском, и уверићете се да је оно што сте видели безначајно. Када видите нешто страшно, помислите на Гехену, и насмејаћете се ономе што вам се чинило страшним. Када те обузе телесна пожуда, помисли на ватру, помисли на саму насладу овог греха, да је он безначајан и да задовољство не доноси. Ако страх од кршења закона који су овде издати има такву моћ да нас чува од злочина, онда је још више сећање на будућност, стална мука, вечна казна. Ако нас страх од увреде земаљског цара спречава да учинимо толике злочине, онда утолико више страх да не увредимо Цара небеског. Ако сам поглед на мртвог човека у толикој мери понижава наш ум, колико више то чини геена и неугасиви огањ, а колико више неумирући црв. Када бисмо стално размишљали о Геени, не бисмо убрзо упали у њу. Због тога Бог прети казном. Да нам размишљање о Геени није донело велику корист, онда Бог не би изговорио ову претњу; али пошто сећање на њу може да допринесе правилном извршењу великих дела, Он је, такорећи, посејао некакав спасоносни лек у наше душе – застрашујућу, узбудљиву мисао о њој“ (под 8. стихом). 3. Апостолова молитва за успех Солуњана у хришћанским савршенствима (2. Солуњанима 1:11, 12) Апостол је рекао тако велика обећања верницима! Али њихово добијање не зависи само од вере, већ је условљено верношћу до краја и тачним испуњењем њених захтева – свега на шта хришћанска титула обавезује. Пошто се успех у томе не стиче само људским трудом, већ се даје првенствено милошћу Божијом, свети Павле додаје молитву да то Господ подари Солуњанима. 2Сол. 1:11. За то се увек молимо за тебе, да се удостојиш титуле Бога нашега и да силом испуниш свако благовољење доброте и дела вере. „За ово“ – „да се Бог прослави и чуди у вама“ (Екуменије). Следећи стих 12 каже тако. "И увек се молимо за тебе." Прихвативши и привремену и вечну судбину обраћених своме срцу, Апостол се неуморно моли за њих, као саосећајни отац за своју децу, желећи да се заиста удостоје свих добара у Христу Исусу Господу нашем. "Биће достојан титуле." Позив, у Светом писму, јесте или позив у веру у Господа Исуса Христа (1. Сол. 2,12); или стање које одговара овом позиву, када је неко такав какав захтева хришћански позив (2 Пет. 1:10; Еф. 4:1); или плод позива – чему позив води – „нада призива“ (Еф. 4:4), „небеско звање“ (Јевр. 3:1). Пошто су Солуњани већ позвани у веру, онда им, наравно, апостол овде жели или да им Бог даде да се удостоје овог звања, да издрже до краја како то захтева, или да им да предност да приме оно што је на небесима резервисано за ово звање, да их благослови свом пуноћом Бога да се припреми за благодат. Може се прихватити и једно и друго – и оно што се овде тражи и оно што се тамо обећава. Јер они су у суштини нераздвојни. Садашњост је неопходан услов за оно што постоји. Када у нама буде оно чему се овде обавезујемо, биће и оно што је тамо припремљено; а кад нема никога овде, онда га не очекуј тамо. Блажени Теофилакт пише: „Па, зар нису позвани? - Да, били су. Али Апостол не говори о том позиву, јер су тиме многи позвани. А ко није имао свадбене хаљине, позван је, и пет девојака су позване, али (ни он ни ови) нису ушли. Позив овде Апостол подразумева оно што се потврђује делима и које је, у ствари, позив, као што је права вера делатна вера. Оно што је потребно да би Солуњани ходали достојно те титуле, свети Павле даље жели: „и испуниће сваку доброту. „Добра воља доброте“ је оно што доброта Божија жели за људе, све благодати који су нам дати у Господу Исусу Христу: благодат препорода, освећења, општења са Богом, синовства, које апостол директно назива „добром вољом Божијом“ (Еф. 1, 5). Апостол жели да се све ово испуни у Солуњанима, како би, добивши опроштење грехова, настојали да се очисте од страсти и, развивши у себи добра расположења и осећања, постали достојно пребивалиште Тројичног Бога. Екуменије парафразира овај одломак на следећи начин: "Молимо се да Бог испуни сву своју добру вољу у вама. Божја је воља и задовољство да сви људи буду спасени и доживе вечно блаженство." Теофилакт додаје: „Тако да се у вама испуни свака добра воља Божија, односно све што је Њему угодно, и да се појавите како Бог жели да будете, ни у чему не оскудијевате. И једни и други су таква размишљања преузели од светог Златоуста који каже: „Да се ​​Бог потпуно увери да ти ништа више не недостаје да постанеш оно што Он жели“. Пошто је Својом милошћу и добром вољом уздигао Солуњане до таквог моралног савршенства, Бог ће у њима испунити „дело вере у сили“. Ствар вере је уопште оно због чега је вера Христова основана и утврђена на земљи. Апостол жели да се то догоди у Солуњанима. Или ствар вере – показивање своје вере делом (Свети Дамаск) пред другима, упркос њиховом непријатељству према њој; дакле, дело вере је плод вере уопште и посебно подношења прогона за веру. У Теодориту читамо: „Молимо Бога свих да вас, који сте се звања удостојили, испуни свим добрима и да узгајате плодове вере. По Светом Златоусту, ствар вере је трпљење гоњења, а по Теофилакту, апостол жели „да Господ учини савршеним трпљење гоњења у Солуну. Трпљење је дело вере, па ко нема трпљења не показује дело вере“. „У сили“ – или у свој својој пуноћи, у свој величини добре воље, иу свом значењу вере, на најсавршенији начин. Или силом Његовом, спуштеном одозго, силом благодати, укрепљујући људе на сва дела вере а посебно на трпљење. „У снази“, то јест, учврстивши те и учврстивши те“ (Теофилакт). „Нека испуни дело вере у теби Својом (Божанском) силом. Јер из овог последњег се рађа први. Ако нам Он да снагу да испунимо дело вере, онда ће, наравно, испунити и своје благовољење у нама“ (Екуменије). И добра воља Божије доброте и дело вере у људима, обухватају све што је потребно да бисмо били достојни звања, или да бисмо изгледали онаквима какви нам се захтева, или, што је исто, да бисмо ходили достојни звања (Еф. 4, 1). Први указује да је од Бога; друго је то од људи. Цела диспензација спасења и благодаћу испуњених моћи је ту; овде је наша сопствена активност, труд, напор у духу вере, или у испуњавању обавеза вере, иако је све то важно само када се ојача силом одозго. Хришћански позив се не остварује само благодаћу и не само људским напорима, већ и једнима и другима заједно. Свети Дамаскин пише: „Апостол се тако моли да би их усрднији. Он то чини не да би уклонио од нас оно што би требало да буде, већ да не размишљамо превише о себи, него, напротив, да и у свему што смо добили моћ од благодати Божије, призивамо Бога као помоћника свога; јер ако не испунимо све своје речи, нећемо ништа испунити. показује да су још увек несавршени. Јер тада ће доћи до савршенства када прође време достигнућа. Али док се ко још мучи, нека се боји да не падне. Због тога се каже: „пре краја не угађаш“ (Сир. 11,28). Свети Златоуст одавде изводи: "Видите како их апостол неприметно понизује. Да се они, као људи који су починили велике подвиге, не погорде од претераног хваљења и препусте се лењости, он каже да им, док су у овом животу, нешто недостаје. Исто тако, у Посланици она каже да не каже: "Она каже: бори се против греха“ (Јевр. 12:4). 2Сол. 1:12. Јер нека се прослави име Господа нашег Исуса Христа у вама, и ви у Њему, благодаћу Бога нашега и Господа Исуса Христа. Зато Апостол жели Солуњанима да се у њима оствари све Христово, жели им потпуно савршенство у хришћанском позиву! Да прославимо Господа у њима и они у Њему. Ово величање је или овде или тамо. Ако постоји, онда је мисао Апостола следећа: молимо се за пуноћу вашег савршенства у титули хришћанској, да Господ, када дође да се прослави и чуди у својим светима и верницима, покаже се и у вама славан и чудесан, прослављајући вас и изненађујући своју милост на вас. Тако Екуменије: "Ако буде тако (тј. како се молимо), онда као што ће се Бог прославити у светима, као што је горе речено, тако ће бити и у вама. Он ће се прославити дајући Својим слугама толике благослове. И биће им славно да се тога удостоје." Ако су овде, онда, по Светом Дамаскину, „речи Апостола сличне речи Господњој: „Тако нека се засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и да прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5, 16). а ти у Њему“ (Теофилакт). Како то, одлучује свети Златоуст: „Како ће се у нама прославити Господ? - Такав да ми ништа не волимо од Њега. Како ћемо се у Њему прославити? – Такву да од Њега примимо снагу да не ослабимо када нас недаће задесе. Јер када нам се деси било какво искушење, тада се истовремено и Бог и ми славимо. Наиме, Он је прослављен јер нас је тако ојачао, а ми смо задивљени јер смо се тога удостојили.” Теофилакт такође то решава на свој начин: „Када те виде како подносиш свако искушење из љубави према свом Господару, тада ће бити на славу Његову што је толико добар да су робови спремни да умру за Њега, и тако јак да те јача за трпљење. Али ћеш се у Њему прославити и тиме што си толико веран да све подносиш. Јер слава слуге је да буде веран своме господару.” „По милости Бога нашега и Господа Исуса Христа“. Ако смо достојни да се Бог прослави у нама и ми у Њему, онда је све ово Божија, а не наша, сва благодат Христова. „То јест, сам Бог нам је дао ову благодат да би се у нама прославила и да бисмо се у Њему прославили“ (Хризостом). „Ми сами смо незадовољни овим и недостојни смо тога; али све се у нама свршава благодаћу Божијом“ (Екуменије). „Благодат Божија постоји и ако се Господ прославља у нама када ништа не преферирамо од Њега као најслађег од свих, и ако се у Њему прославимо када од Њега примимо снагу да издржимо сва искушења“ (Теофилакт). Уз вест о светлијој страни Солуњана, свети Павле је добио и податке о њиховим манама, од којих је једна помрачила њихово хришћанско знање, а друга хришћанско понашање. Први је био што су дозволили да се понесу мишљењем да је Христов дан већ стигао; други је да су неки од њих наставили да се препуштају беспосличарству и да живе на рачун других. Тако важна одступања од истине Апостол није могао оставити без укора и исправљања. И он прво исправља у 2. глави; а други у 3. ту и тамо убацујући друге моралне поуке и своје добре жеље за Солуњане. Хајде да их разликујемо тако што једно називамо религиозним, а друго моралним. Можда ће вас занимати: