Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)

"Ashtu siç ia vlen të hahet." Ose - ata duhet të falënderojnë, siç duhet, siç e dikton detyra, "me drejtësi". Duke e kuptuar se suksesi juaj është nga Zoti, në drejtësi dhe detyrë jemi të detyruar ta falënderojmë Zotin, sepse suksesi juaj është edhe e mira jonë. Ose - duhet të falënderoni "sipas meritave të tij", në mënyrë adekuate, në masën që ne e konsiderojmë suksesin tuaj si një bekim të madh, "që për një dhuratë të paçmuar të falënderojmë më të madhin" (Amvrosiastes). – Të dyja mund të kombinohen në mendimin e mëposhtëm: siç e kërkon gjendja juaj e ndritur në krishterim, që (shteti) është nga Zoti. Është e padrejtë të ndash këto tipare dhe, duke pranuar njërën, të refuzosh tjetrën. Ata janë të pandashëm në jetë. Ai që nuk e ka ndjerë të mirën nuk do të falënderojë; dhe kushdo që ka ndjerë, në të njëjtën kohë e njeh veten të detyruar të falënderojë dhe përpiqet të shprehë mirënjohjen e tij në përputhje me ndjenjën e të mirës së marrë. Interpretuesit e lashtë nuk i ndajnë, por i pranojnë të dyja. Ekumeni: "Ose "i drejtë" është atje, ose "shumë", si duhet falënderuar Atë që dha bekime kaq të mëdha." “Duke njohur madhështinë e hidhërimeve që ju kanë goditur dhe qëndrueshmërinë tuaj me të cilën i largoni ato, ne mburremi me ju, duke lartësuar guximin tuaj në kishat e tjera” (Theodoret). Kjo plotëson përshkrimin e Shën Palit për tiparet e lavdërueshme të Thesalonikasve. Në letrën e tij të parë, ai vuri në dukje në to, si aspekte të shkëlqyera, "punën e besimit, punën e dashurisë dhe durimin e shpresës" (1 Thesalonikasve 1:3). Mesazhi i dytë vërteton se këto cilësi jo vetëm u ruajtën në to, por edhe u ngjitën në shkallën më të lartë të përsosmërisë. Se besimi tejkalon dhe dashuria shumëfishohet, tha për këtë më parë. Tani ai thotë se besimi i durimit nuk mbetet prapa në përsosmëri nga ato dy virtyte; por këtë nuk e shpreh drejtpërsëdrejti, por duke ekspozuar njohuritë e përbashkëta për durimin e tyre të lartë dhe lavdërimet e përgjithshme për të. Lavdia e tij është kudo, kështu që pasqyrimi i saj bie mbi ne dhe ne nuk mund t'i rezistojmë, por, të rrëmbyer nga lavdërimi juaj i përgjithshëm, ne vetë fillojmë të mburremi për ju. Pra, ideja e këtij vendi është të tregojë përsosmëri dhe durim; të gjitha thëniet e tjera shërbejnë si një mjedis i denjë për këtë mendim kryesor. Që Apostulli nuk lavdëron veten, por hirin, ne mund të bindemi për këtë me rrëfimin e tij se ai "është me hirin e Perëndisë" (1 Kor. 15:10). Ai ndalon mburrjen për ndonjë gjë tjetër përveç Zotit (1 Kor. 1:31, 3:21) dhe këtu, natyrisht, ai mburret për Zotin, duke treguar se çfarë ka bërë dhe po bën Zoti në Thesalonikas dhe se si Ai i tregon ata me hirin e Tij. Prandaj, është e mundur të mburremi dhe të mos ofendosh Perëndinë, të mburresh me mburrjen që është e huaj për krenarinë, duke i lidhur të gjitha të mirat me hirin e Perëndisë, i cili i vetëm kryen te njerëzit, me gjithë mundin e tyre personale, çdo të mirë të vërtetë dhe të vlefshme përpara Perëndisë. "Në kishat e Zotit" - ato që ishin afër Korintit, në Athinë, për shembull, dhe në vende të tjera. Duke shkruar letrën e tij të dytë drejtuar korintasve, Apostulli përmend shumë shenjtorë “që janë në Akai” (2 Kor. 1:1). Gama e veprimtarive të Apostullit Pal gjatë qëndrimit të tij një vjeçar e gjysmë në Korint ndoshta nuk kufizohej vetëm në Korint. Ose kjo: vuani, sepse kjo është e vetmja mënyrë për të hyrë në mbretëri. Rruga është e ngushtë dhe porta që hyn në bark është e ngushtë (Mateu 7:14). Zoti vuajti, apostujt dhe profetët vuajtën dhe pikëllimi është i pashmangshëm për këdo që ndjek gjurmët e tyre. Zoti paratha vetëm pikëllim për popullin e tij në botë (Gjoni 16:33). Siç më përndjekin mua, thotë ai, kështu do t'ju përndjekin ju (Gjoni 15:20). Por “është e bekuar të dëbosh drejtësinë për hir të tyre, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:10). Shën Krizostomi shkruan: “Pra, arsyeja e vuajtjes së tyre nuk është se përndjekësit e tyre janë më të fortë se ata, por se në këtë mënyrë duhet të hyjnë në mbretëri: “Sepse përmes shumë dhembjeve”, thotë ai, “është e përshtatshme për ne të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 14:22). Ose: “I madhi u solli atyre ngushëllim, duke u treguar se nuk do të kurorëzoheshin nga hiri, por nga e vërteta, duke marrë mbretërinë si shpagim për mundin dhe djersën e tyre” (Teofilakti). "Me zbulesën e Zotit Jezus nga qielli, me engjëjt e fuqishëm". Me këto fjalë të vargut të 7-të të kapitullit 1 të letrës, Shën Pali fillon të përshkruaj rrethanat në të cilat do të ndodhë gjykimi dhe ndëshkimi. Ai e bën këtë sepse asgjë nuk është aq e fuqishme, nga njëra anë, për ta mbajtur dikë që të mos bjerë e të bjerë, dhe, nga ana tjetër, të frymëzojë durim të vetëkënaqur me të gjitha llojet e keqbërjeve për një kauzë të drejtë, sa të soditësh tablonë e gjykimit dhe ndëshkimit të drejtë në të ardhmen. Shën Krizostomi shkruan: "Apostulli tregon këtu kohën e ndëshkimit dhe (më tej) përmes një përshkrimi (të vetë ngjarjes) i ngre mendimet e tyre në pikëllim, sikur duke hapur qiejt me fjalën e tij dhe duke i paraqitur në vështrimin e tyre, e rrethon Zotin me një ushtri engjëllore, duke tërhequr kështu një imazh të shkëlqyer të këtij vendi, në mënyrë që t'i japë vendit, në mënyrë që t'i jepet mundësia vetë vendit dhe me anë të rendit. të vijnë disi në vete” (2 Thesalonikasve 1:7), pra të psherëtin nga kushtet e ngushta, të ngushëllohen, të presin gëzimin e pritur. Kjo do të thotë, ai thotë: nëse jo në hak për ju, atëherë në hakmarrje për Veten e Tij (Zoti) duhet t'i nënshtrojë ata në dënim. Kështu, thuhet se kjo siguron më tej që, në çdo rast, të përndjekurit duhet të ndëshkohen.” Gjatë kohës së Apostujve, ishin kryesisht paganët ata që e ekspozuan veten si injorantë të Perëndisë (1 Thesalonikasve 4:5; Gal. 4:8; Rom. 1:28; Efes. 2:12), dhe kryesisht judenjtë si ata që nuk iu bindën Ungjillit (Rom. 10:3, 1:21; 1. 1:21; 1). Ndoshta Shën Pali e kishte menduar kështu. Por nëse ne, me fjalën e Apostullit, shikojmë kohën tonë dhe veçanërisht në kohën e gjykimit, do të jemi të detyruar të pranojmë se Apostulli këtu nuk ka caktuar një ose një tjetër popull, por cilësi dhe kushte morale dhe fetare që meritojnë hakmarrjen e Zotit, me anë të të cilave është i mundur vetëshkatërrimi midis të gjitha kombeve. Kjo është edhe më e lejueshme pasi paganët nuk e dëgjuan Ungjillin dhe judenjtë doli të ishin injorantë për Perëndinë, duke mos njohur veprën e Perëndisë në Krishtin Jezus (Gjoni 8:54, 55, 15:21). 2 Sol. 1:9. Ata që do të vuajnë mundimin, shkatërrimin e përjetshëm, nga prania e Zotit dhe nga lavdia e forcës së Tij. “Ka shumë njerëz që shpresojnë të mira jo në faktin se largohen nga mëkatet, por në faktin se besojnë se Xhehenaja nuk është aq e tmerrshme sa thonë për të, por më e dobët se ajo me të cilën na kërcënojnë dhe, për më tepër, është e përkohshme dhe jo e përjetshme; dhe mendojnë shumë për këtë. Ndërkohë, unë mund të paraqes dëshmi se sa më e dobët është nga të gjitha anët. Për ta vërtetuar këtë, mjafton vetëm frika që ngjallin për Gehenën, edhe nëse nuk e zbulojmë domethënien e tyre për përfundimin e mundimit?” (Teofilakt). "Nga lavdia e forcës së Tij", nga fuqia e Tij e lavdishme ose nga lavdia e madhe. Kjo shpreh madhështinë e frikshme të Gjykatësit të Plotfuqishëm, si Zoti. "Ai nuk do të vijë thjesht, por me lavdi të fortë. Dhe lavdia e tij nuk do të jetë pa fuqi dhe fuqia e tij nuk do të jetë pa lavdi; domethënë, Ai do të shfaqet si Mbreti i Plotfuqishëm" (Teofilakti). – “Litse” do të thotë kërcënues; por kërcënimi pa forcë nuk është asgjë. Gjyqtari në ditën e fundit do t'i ketë qartë të dyja. Jobesimtarët dhe mëkatarët do të shohin jo vetëm zemërim kërcënues dhe të paepur në fytyrën e Zotit Gjykatës, por edhe fuqi të pakufishme që do t'i ndëshkojë, duke i zhytur në mundime, nga të cilat askush nuk do t'i heqë kurrë. Ata do t'i ndiejnë të dy - ata do të jenë të mbushur me një ndjenjë kërcënimi dhe fuqie ndëshkuese të pakufishme dhe, duke u ndrydhur nga kjo ndjenjë, do të reflektohen prej Tij si rrufe, sapo vendimi i tmerrshëm i fatit të tyre të vijë nga buzët e Tij: "largohuni nga unë" (Mateu 7:23) dhe ata do të hidhen në Gehena. Por e njëjta fytyrë dhe e njëjta fuqi do të derdhë gëzim të pashpjegueshëm në zemrat e të gjithë atyre që besuan dhe i qëndruan besnikë besimit. 2 Sol. 1:10. Kur Ai të vijë për t'u përlëvduar në shenjtorët e Tij dhe për t'u mahnitur mes të gjithë atyre që besojnë, sepse dëshmia jonë në ju është e sigurt në atë ditë. Ky është qëllimi i ardhjes së dytë të Zotit! Atëherë ai do të vijë për t'u lavdëruar dhe i mrekullueshëm midis shenjtorëve dhe besimtarëve. Refuzimi i jobesimtarëve dhe mëkatarëve do të ndodhë si në të kaluarën. Madhështia dhe tmerri i paraqitjes së Zotit do t'i reflektojë dhe do t'i mahnitë ata. Megjithatë vëmendja e Zotit do të drejtohet për të habitur mëshirën e Tij në lavdërimin e besnikëve të Tij. Çfarë ngushëllimi i ngrohtë dhe qetësues për ata që vuajnë për shkak të besimit në Zotin! Në përputhje me atë të mëparshme, shkatërrim i përjetshëm për jobesimtarët dhe lavdi e mrekullueshme për ju, megjithëse ai nuk flet drejtpërdrejt për lavdinë e tyre, por për lavdinë e Zotit në to, kjo rrit më tej lehtësinë e gjendjes që i pret në të ardhmen, duke e bërë të qartë se lavdia e tyre do të jetë pjesë e një lavdie të caktuar të Zotit - lavdisë hyjnore. Vetë Zoti është gjithmonë i lavdishëm dhe i mrekullueshëm, por në shenjtorët dhe besimtarët e Tij Ai nuk është gjithmonë dhe jo plotësisht tani i lavdishëm dhe i mrekullueshëm. Në praninë e tyre ata e poshtërojnë Atë dhe nuk e nderojnë Atë. Atëherë Ai do të tregojë se çfarë janë shenjtorët dhe besimtarët në Të, çfarë fuqie të mbushur me hir mbajnë brenda vetes në tokë dhe me çfarë lavdie shpirtërore janë veshur shpirtrat e tyre nën mbulesën e një trupi të vdekshëm dhe një pozicioni të jashtëm të zbehtë. Ajo që fshihet tani do t'i zbulohet të gjithëve. Zoti do t'i veshë ata me lavdinë me të cilën është veshur Vetë, në mënyrë që jo vetëm ata që janë të huaj për Të, por edhe vetë besimtarët dhe engjëjt të mahniten nga kjo dhe ta lavdërojnë Atë Vetë. “Nuk u zbulua se do të ishim” (1 Gjonit 3:2). Dhe nuk hyri në zemrën e njeriut ajo që Perëndia kishte përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9). Perëndia është i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij (Ps. 67:36) dhe Ai i mahnit dëshirat e Tij në ta (Ps. 15:3), shpesh edhe këtu. Kjo është e nevojshme në llojin e dispensimit për shpëtimin e racës njerëzore. Vetë Zoti u shfaq i mrekullueshëm në tokë; Apostujt e shenjtë ishin të mrekullueshëm, duke mbajtur në enët e tyre të pakta hirin e madh të Perëndisë që pushtoi gjithë universin; Martirët e shenjtë ishin të mrekullueshëm, të gëzuar në mundimet e tyre të tmerrshme, madje edhe gratë e dobëta, virgjëreshat e reja dhe fëmijët; Shenjtorët ishin të mrekullueshëm, duke gjetur parajsën në vështirësi të rënda. Ndryshimet morale janë veçanërisht të mrekullueshme: nga të dehurit - në të matur, nga kurvarët - në të dëlirë, nga i zemëruar - në zemërbutë, nga koprrac - në bujarë, nga krenarë - në të përulur. Por këtu kjo nuk shihet apo respektohet nga të gjithë. Atëherë drita e lavdisë së hirit të Perëndisë do të shkëlqejë para të gjithëve dhe do të jetë e qartë se çfarë përsosmërish ka fituar dikush nëpërmjet punës së tij në tokë dhe në të cilën shfaqet lavdia Hyjnore. Sepse ajo lavdi nuk do t'i veshë ata nga jashtë, por do të shpërthejë nga brenda, nga ato cilësi të shenjta që përbëjnë strukturën e shpirtrave të tyre. Shën Gojarti, i cili gjithmonë kishte synime morale në bisedat e tij, ndër të tjera këtu sheh mendimin e mëposhtëm: “Meqë shumë pretendojnë se janë besimtarë, mos i kënaqni askujt para vdekjes, sepse vetëm atë ditë do të zbulohet se kush besoi vërtet”. Ekumeni gjithashtu mban të njëjtin mendim: "Atë ditë" do të jetë e qartë se ju keni besuar, tani për tani shumë pretendojnë se janë besimtarë." Dhe me këtë kuptim, fjalët: "siç jam i bindur ..." shpjegon të mëparshmen: "ata që besuan", vetëm në një mënyrë tjetër. Në të njëjtën kohë, megjithatë, nuk ka nevojë të lindë ideja se - "sapo të jem i sigurt..." ka një propozim të dhënash dhe - "atë ditë" - zhvendoseni në një vend tjetër. Dhe Zoti do të shfaqet mrekullisht në besimin e atyre që besojnë - “Ai do të shfajësohet në fjalët e tij, do të jetë fitimtar dhe nuk do të gjykojë kurrë” (Ps. 50:6). Fakti që fjala "të bindur" është në të kaluarën dhe jo në të ardhmen, nuk ndërhyn në kuptimin e mësipërm. Apostulli na e drejton vëmendjen në momentin kur ndodh kjo dhe sikur thotë: Zoti do të jetë i mrekullueshëm mes atyre që besojnë, sepse ja, ja, dëshmia jonë është justifikuar. Me këtë Shën Pali përfundon përshkrimin e tij të gjykimit dhe ndëshkimit të ardhshëm. Ai e mbajti vëmendjen e tij në këtë temë për një kohë të gjatë, sepse nuk ka asnjë temë tjetër që do të ishte aq e fuqishme për të kthjelluar mendjen dhe për t'u dhënë një energji dhe energji të tillë forcave morale sa soditja se cili do të jetë fundi i gjithçkaje. Ashpërsia e ftohtë moralizuese - të veprosh vetëm për shkak të ndjenjës së detyrës - është e huaj për mësimin hyjnor. Ai e rrethon njeriun me impulse të cilave natyra njerëzore u përgjigjet me dashamirësi në të gjitha fazat e zhvillimit të saj. Shën Krizostomi mëson në lidhje me këtë si vijon: "Mendimi i mbretërisë na nxit të bëjmë një jetë të virtytshme. Vërtet, ai që është plotësisht i virtytshëm nuk udhëhiqet nga frika (nga ndëshkimi) ose nga dëshira për të fituar mbretërinë, por nga vetë Krishti, ashtu siç bëri Pali. Por ne do të mendojmë për bekimet në mbretërinë dhe sa më pak vullnetin e tij. të edukojmë dhe edukojmë saktë veten, kështu do të inkurajojmë veten të bëjmë atë që duhet të bëjmë. "Për këtë" - "që Zoti të lavdërohet dhe të mrekullohet në ju" (Ecumenius). Vargu tjetër 12 thotë kështu. "Dhe ne lutemi gjithmonë për ju." Pasi ka pranuar fatin e përkohshëm dhe të përjetshëm të atyre që janë kthyer në zemrën e tij, Apostulli lutet pa u lodhur për ta, si një baba i dhembshur për fëmijët e tij, duke dashur që ata të jenë vërtet të denjë për të gjitha të mirat në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Të dyja, vullneti i mirë i mirësisë së Perëndisë dhe vepra e besimit te njerëzit, përqafojnë gjithçka që kërkohet që ne të jemi të denjë për thirrjen, ose të shfaqemi ashtu siç kërkon të jemi, ose, që është e njëjta gjë, të ecim të denjë për thirrjen (Efes. 4:1). E para tregon se është nga Zoti; e dyta është ajo nga njerëzit. E gjithë periudha ungjillore e shpëtimit dhe fuqitë e mbushura me hir janë atje; këtu është veprimtaria jonë, mundi, përpjekja jonë në frymën e besimit ose në përmbushjen e detyrimeve të besimit, megjithëse e gjithë kjo ka rëndësi vetëm kur forcohet nga fuqia nga lart. Thirrja e krishterë nuk përmbushet vetëm nga hiri dhe jo vetëm nga përpjekjet njerëzore, por nga të dyja së bashku. Shën Damasku shkruan: "Apostulli lutet në këtë mënyrë për t'i bërë ata më të zellshëm. Ai nuk e bën këtë për të hequr atë që duhet të jetë prej nesh, por që ne të mos mendojmë shumë për veten tonë, por, përkundrazi, që edhe në gjithçka që kemi marrë aftësinë nga hiri i Perëndisë, t'i thërrasim Zotit si ndihmësin tonë; sepse nëse mbështetemi tek ai, nuk do t'i lëmë ende të gjitha veprat tona. i papërsosur. Por do të përlëvdohesh në Të edhe nga fakti se je aq besnik sa duron gjithçka. Sepse lavdia e një shërbëtori është të jesh besnik ndaj Zotërisë së tij.” "Me hirin e Perëndisë tonë dhe të Zotit Jezu Krisht". Nëse jemi të denjë që Perëndia do të përlëvdohet në ne dhe ne në Të, atëherë e gjithë kjo është e Perëndisë dhe jo e jona, gjithë hiri i Krishtit. "Dmth, vetë Zoti na e dha këtë hir që të lavdërohemi në ne dhe që ne të lavdërohemi në Të" (Krysostom). “Ne vetë jemi të pakënaqur me këtë dhe jemi të padenjë për këtë; por çdo gjë realizohet në ne me anë të hirit të Perëndisë” (Ekumeni). “Hiri i Perëndisë ekziston edhe nëse Zoti përlëvdohet në ne kur nuk preferojmë asgjë ndaj Tij si më e ëmbla nga të gjithë, edhe nëse lavdërohemi në Të kur marrim nga Ai forcën për të duruar të gjitha tundimet” (Teofilakti). Me lajmin për anën e ndritshme të Thesalonikasve, Shën Pali mori informacion edhe për gabimet e tyre, njëra prej të cilave ua errësonte njohuritë e tyre të krishtera dhe tjetra sjelljen e tyre të krishterë. E para ishte se ata e lejuan veten të rrëmbeheshin nga mendimi se dita e Krishtit kishte ardhur tashmë; e dyta është se disa prej tyre vazhduan të kënaqeshin me përtacinë dhe të jetonin në kurriz të të tjerëve. Apostulli nuk mund të linte devijime kaq të rëndësishme nga e vërteta pa qortim dhe korrigjim. Dhe të parën e korrigjon në kapitullin e 2-të; dhe i dyti në të 3-tën, aty-këtu duke futur mësime të tjera morale dhe urimet e tij për thesalonikasët. Le t'i dallojmë duke e quajtur njërin fetar dhe tjetrin moral. Ju mund të jeni të interesuar në: