Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)

Po odoslaní prvého posolstva Tesaloničanom a oni ich prijali, svätý Pavol dostal nové správy o stave tejto Cirkvi, vo všeobecnosti veľmi potešujúce; ale v niektorých detailoch tamojší kresťania požadovali nápravu, pokiaľ ide o dogmy viery, ako aj o správanie, čo ho podnietilo napísať druhý list. Začína to niečím utešujúcim – chválou za to, čo je v nich dobré, inšpiráciou k pevnosti v dobrom a modlitbou za to – začína tak, aby pripravil cestu nápravným rečiam a disponoval ich, aby ich s láskou prijali. Solúnčania vynikali cnosťami, ktoré u nich apoštol predtým zaznamenal a ktorými by sa mala vyznačovať každá kresťanská spoločnosť (1. Tesalonickým 1:3). Raduje sa z toho apoštol 1) ďakuje Bohu, že v nich rastie viera a rozmnožuje sa láska, takže sa nemohol pred druhými chváliť oboma týmito ich cnosťami, ale najmä trpezlivosťou v prenasledovaní a súžení (verše 3, 4). Keďže táto svetlá vnútorná stránka bola zatemnená nepríjemnou vonkajšou situáciou, a preto sa z tejto strany Solúnčania dožadovali hlavne podpory, svätý Pavol potom 2) predkladá také pravdy, ktoré by mohli inšpirovať Solúnčanov k trpezlivosti a zmariť všetky útoky, totiž: bude súd, na ktorom budú neveriaci - prenasledovatelia - zahanbení a odsúdení na večné muky - prenasledovaní veriaci - 5-10). Potom, keďže toto šťastné vyriešenie ich osudu na skúške závisí od vytrvalosti vo viere a stálosti v dobrom a kresťanskom živote, apoštol prikladá 3) modlitbu, aby Boh dal Tesaloničanom vytrvať až do konca, ako to vyžaduje kresťanské povolanie, na oslávenie toho dňa Pána v nich a ich v Ňom (verše 11-12). Súdiac podľa tohto obsahu prvej časti posolstva, je veľmi spravodlivé ho pomenovať: inšpiratívna esej o svetlejšej stránke solúnskeho kostola. 1. Chvályhodné vlastnosti kresťanského života Tesaloničanov (2. Tes. 1:3, 4) 2Sol. 1:3. Musíme vždy ďakovať Bohu za vás, bratia, ako sa oplatí jesť, ako prevyšuje vaša viera a znásobuje sa vzájomná láska jedného z vás. „Apoštol zobrazuje chválu vo forme vďačnosti, a tak ako je prekvapený ich vierou v Boha, je prekvapený aj ich láskou k blížnym a obaja svedčia o svojej najdokonalejšej cnosti“ (Theodoret). „Vidíte prosperitu Tesaloničanov, že apoštol vzdáva vďaku Bohu za nich nie preto, že jednoducho veria, ale preto, že ich viera prevyšuje, a nie preto, že jednoducho milujú, ale preto, že bohatnú v láske“ (Damascénsky). „Ďakujte Bohu...“ Chce chváliť úspechy v kresťanskom živote, ale uvedomujúc si, že tento úspech pochádza od Boha, zaobchádza s ním predovšetkým s vďačnosťou, ktorá disponuje aj Solúnčanmi. Tak chváli a škrtá nutkanie na sebachválu. Zároveň, naznačujúc zdroj ich dokonalosti v Bohu, ukladá svedomiu povinnosť strážiť ich ako dar zhora a zdokonaľovať ako zverený talent. "Musíme." „Vyznáva sa, že je Bohu dlžníkom za úspech“ (Ambrosiastes). Apoštolské svedomie nás k tomu zaväzuje. Apoštoli si hlboko k srdcu vzali každý úspech kresťanov. Nemali navonok vzťah k veci kresťanstva, ale mali k nej blízko v srdci. Nie je to tak, že sa hovorí kázeň, že sa hlása evanjelium, ale je to tak, ako každý chce. Považovali za svoju povinnosť nielen ohlasovať Krista, ale zakoreniť kresťanstvo vo svojich srdciach a uviesť ho do života. Prečo im na tom záležalo zo všetkých síl a neprestajne sa modlili a potom sa radovali, keď sa ich túžba splnila, a ďakovali za to Bohu. A apoštol sa modlil za Tesaloničanov, aby ich Boh naplnil kresťanskými cnosťami (1 Tesalonickým 2:12, 3:12). Teraz, keď vidí, že sa jeho priania a modlitby plnia, ďakuje za to Bohu. "Ako sa oplatí jesť." Alebo - mali by poďakovať, ako by mali, ako to káže povinnosť, „spravodlivo“. Uvedomujúc si, že váš úspech pochádza od Boha, v spravodlivosti a povinnosti sme povinní Bohu ďakovať, pretože váš úspech je aj naším dobrom. Alebo – mali by ste ďakovať „podľa jeho zásluh“, primerane, do takej miery, do akej považujeme váš úspech za veľké požehnanie, „aby sme za neoceniteľný dar mohli čo najviac ďakovať“ (Amvrosiastes). – Oboje možno spojiť v nasledujúcej myšlienke: ako to vyžaduje váš svetlý stav v kresťanstve, ktorý (štát) je od Boha. Je nespravodlivé oddeľovať tieto črty a zároveň akceptovať jednu, druhú odmietať. V živote sú neoddeliteľní. Kto nepocítil dobro, nebude ďakovať; a kto cítil, zároveň uznáva, že je povinný poďakovať a snaží sa vyjadriť svoju vďačnosť v súlade s pocitom prijatého dobra. Starovekí vykladači ich neoddeľujú, ale akceptujú oboje. Ekumenius: „Buď je tam „spravodlivý“, alebo „veľmi“, ako by sa malo poďakovať Tomu, ktorý udelil také veľké požehnania. Theofylakt: "Povedal to preto, aby sme sa nepovznášali v samotnej vďačnosti, akoby sme tým robili niečo výnimočné, lebo tu robíme to, čo by sme mali robiť. Prečo ste túto úlohu (vďačnosť) nazvali "povinnosťou". Alebo to hovorí preto, aby inšpiroval, že treba ďakovať slovom aj skutkom, lebo len taká vďačnosť je skutočná vďačnosť." Z tohto konania svätého Pavla, že ďakuje Bohu za úspech Solúnčanov v kresťanstve, napriek smútkom a prenasledovaniam, vyvodzuje blahoslavený Teofylakt nasledujúce ponaučenie: „Apoštol nás tu učí tri veci: ak sa v nás niečo ukáže ako dobré, potom sa za to nemáme ctiť, ale ďakovať Bohu a pripisovať mu všetko, nie je za to kričať; slzy, ale vďakyvzdania Bohu – a títo (trpiaci) sa majú radovať a neklesať na duchu. Nemali by sme závidieť úspešným, ale radovať sa z toho a ďakovať Bohu za našich bratov, aby tí, čo sú pohoršení pre dobro, ktoré vidia na druhých, zneucťovali samotného Boha. „Ak Pavol ďakuje Bohu za požehnania iných, čo by potom malo postihnúť tých, ktorí nielenže neďakujú, ale sú aj sužovaní závisťou? (Svätý Chryzostom). Apoštol tak pozdvihuje mysle Tesaloničanov k Bohu, aby odvrátil ich pozornosť od vonkajších bolestí. Za tým istým účelom v nich samotných nepoukazuje na nič iné, len na vieru a lásku, akoby povedal: nehľaď na vonkajšok, nech je akýkoľvek, ale radšej sa pozri na tie poklady, ktoré pod týmto vonkajším útlakom dozrievajú vo vašom srdci. Viera a láska sú skutočne pokladmi kresťanského srdca, ktorých rozmnožovanie a uchovávanie by malo byť prvoradým a hlavným záujmom kresťanov. Viera sa zväčšuje, láska znásobuje alebo sa stáva bohatšou, čím sa rozširuje okruh činnosti v rozmanitosti skutkov lásky a v počte osôb, ktoré sú ňou ohrievané a majú z nej úžitok. Viera, ktorá zostáva sama v sebe, je základom, oporou a východiskom pre lásku - rastie a zostáva neotrasiteľná medzi pokušeniami a problémami. Láska sa rozširuje na základe viery, rozmnožuje sa ako kvety v dobrej pôde. Keď Apoštol hovorí: „viera presahuje“, dáva myšlienku, že sa povznáša nad všetky nepríjemné nehody, prerastá ich, stojí ako skala, nezničiteľná medzi vlnami. Ťažkosti s vierou poháňajú vieru hlbšie do srdca a robia ju neotrasiteľnou. Tu vstupuje do šťavy a krvi a stáva sa neoddeliteľnou súčasťou života. Preto je drahá a zachovaná ako život a nemožno ju stratiť ani vziať spolu so životom. Apoštol stavia množenie ťažkostí ako znak rastu viery. Svätý Zlatoústy píše: „Keď poryvy vetra zosilnejú, keď prídu prívalové dažde, keď sa zo všetkých strán zdvihne prudká búrka, keď sa vlny zhustnú, a napriek tomu zostaneš neotrasený, potom to nie je znakom ničoho iného, iba toho, že tvoja viera rástla a prekonala a stala sa vznešenejšou. Tak ako pri potope, všetky miesta, ktoré už nedosiahli, zostávajú tak nízko, kým nedosiahne voda. určitú výšku, už neklesá Preto apoštol nepovedal: zvyšuje, ale: „presahuje“. Treba poznamenať, že viera Solúnčanov rástla na sile a intenzite; to však nezabránilo nepochopeniu niektorých predmetov viery. Apoštol vedel, že je to tak, a predsa svedčí, že ich viera ich prevyšuje. Viera môže byť silná, aj keď jej obsah nie je úplný. Pevná viera, stála v naučených pravdách, podporuje pripravenosť ochotne prijímať a zachovávať každú pravdu, ktorá je v Kristovi Ježišovi. Takáto osoba môže omylom prijať za pravdu akékoľvek nesprávne myšlienky, no zároveň je jej cudzia tvrdohlavosť – postaviť sa do toho, čo už raz bolo prijaté, aj keď sa odhalí jeho nesprávnosť, ale hneď, ako sa to vysvetlí, lož okamžite zanechá. Apoštol im ako takým píše. "Jednu vec, ktorú si navzájom robíte." Toľko výrokov sa používalo na vyjadrenie toho, že v ich láske nikto nie je podradený nikomu inému; stále s ňou horeli, žiarlili jeden na druhého kvôli nej. A všetkých ich úzko spojila, ako bratov alebo členov jednej rodiny. „Apoštol tým ukázal,“ hovorí Ekumenius, „že vzájomná láska k sebe bola medzi všetkými rovnocenná a nikto ju nemal viac alebo menej.“ Svätý Zlatoústy, poukazujúc na to isté, z toho čerpá veľmi poučné poučenie o nevhodnosti výlučnej lásky medzi kresťanmi k niektorým. "Dávajte pozor na lásku Tesaloničanov. Nekonali tak, aby milovali jedného a nie druhého, naopak, ich láska bola rovná všetkým. Apoštol na to poukazuje, keď hovorí "jeden z vás jeden po druhom", pretože ich láska sa vzťahovala rovnako na všetkých ako údy jedného tela. Pravda, aj v našej dobe nachádzame lásku medzi mnohými, ale takú lásku, ktorá môže byť príčinou nezhôd." Lebo keď sa spojíme do dvoch alebo troch a títo dvaja, alebo traja alebo štyria budú vo väčšej zhode a budú oddelení od všetkých ostatných, takže medzi nimi už nebude vzájomná pomoc a dôvera vo všetkom, potom to bude zánik lásky, a nie lásky. Ak sústredíme lásku, ktorá by sa mala rozšíriť na celú Božiu Cirkev, len na jedného alebo dvoch, ublížime sebe, im a všetkým vo všeobecnosti. Aká je výhoda milovať tak a tak veľmi? Toto je ľudská láska. A ak nie človeka, ale miluješ ho pre Boha, potom miluj aj všetkých. Lebo Boh nám prikázal milovať svojich nepriateľov rovnako. Ak nám prikázal milovať svojich nepriateľov, tým viac tých, ktorí nás nijako nerozčúlili.“ 2Sol. 1:4. Veď my sami sa máme chváliť tebou v Božích zboroch, tvojou trpezlivosťou a vierou vo všetkých tvojich prenasledovaniach a bolestiach, ktoré znášaš. „Uvedomujúc si veľkosť bolestí, ktoré ťa postihli, a tvoju pevnosť, s ktorou ich odháňaš, chválime sa tebou a vychvaľujeme tvoju odvahu v iných cirkvách“ (Theodoret). Toto dopĺňa opis chvályhodných čŕt Tesaloničanov zo Svätého Pavla. Vo svojom prvom liste v nich označil ako vynikajúce aspekty „skutočné dielo viery, prácu lásky a trpezlivosť nádeje“ (1 Tesalonickým 1:3). Druhé posolstvo potvrdzuje, že tieto vlastnosti boli v nich nielen zachované, ale aj vystúpené do najvyššieho stupňa dokonalosti. Že viera prevyšuje a láska sa rozmnožuje, povedal o tom predtým. Teraz hovorí, že dôvera v trpezlivosť nezaostáva v dokonalosti od týchto dvoch cností; ale nevyjadruje to priamo, ale vystavovaním všeobecnej známosti ich vysokej trpezlivosti a všeobecnej chvály za to. Jeho sláva je všade, takže jej odraz padá na nás a my nemôžeme odolať, ale unesení tvojou všeobecnou chválou sa sami začneme tebou chváliť. Takže myšlienkou tohto miesta je naznačiť dokonalosť a trpezlivosť; všetky ostatné výroky slúžia ako slušné prostredie pre túto hlavnú myšlienku. "Sami by sme sa vami mali pochváliť." Možno je to táto myšlienka: pre vašu veľkú trpezlivosť, o ktorej sa správa všade rozšírila a sme chválení a veľká česť sa nám vzdáva vo všetkých cirkvách. Všeobecne sa však uznáva, že samotní apoštoli sa chvália svojou trpezlivou vernosťou viere Solúnčanov napriek všetkým útokom na nich. "My sami by sme sa mali pochváliť." Je nezvyčajné, aby sme sa chválili, ale veľkosť tvojej trpezlivosti nás núti zabudnúť na našu zdržanlivosť. Alebo toto: iní chvália. To nestačí, my sami sme neodolali a začali sme sa tebou chváliť, vkladajúc tvoju pevnosť do viery na našu česť. Apoštol ich už pre seba nazval „korunou chvály“, len pred Pánom pri Jeho príchode (1 Tes 2:19). Teraz sa nimi tu, samozrejme, chváli, nehovorí doslovne: takí sú naši učeníci, ale všemožne to naznačuje – a nie preto, aby sa vyvyšoval, ale moc pravdy evanjelia a Božej milosti, ktorá prejavuje takú moc nad srdcom, že kvôli nim sú veriaci pripravení znášať všetky ťažkosti, s myšlienkou povzbudzovania a povzbudzovania iných (príkladom povzbudzovania a povzbudzovania). Že apoštol nechváli seba, ale milosť, o tom môžeme presvedčiť jeho vyznaním, že „je z milosti Božej“ (1 Kor 15,10). Zakazuje sa chváliť niečím iným ako Pánom (1. Kor. 1:31, 3:21) a tu sa samozrejme chváli Pánom a ukazuje, čo Pán urobil a robí v Tesaloničanom a ako im to ukazuje svojou milosťou. Je teda možné chváliť sa a nie urážať Boha, chváliť sa pýchou, ktorá je cudzia pýche, spájať všetky dobré veci s Božou milosťou, ktorá jediná uskutočňuje v ľuďoch so všetkou ich osobnou prácou každé pravé a cenné dobro pred Bohom. „V kostoloch Božích“ - tie, ktoré boli blízko Korintu, napríklad v Aténach a na iných miestach. Apoštol vo svojom druhom liste Korinťanom spomína mnohých svätých, „ktorí sú v Acháji“ (2. Kor. 1:1). Spektrum aktivít apoštola Pavla počas jeho jeden a pol ročného pobytu v Korinte sa zrejme neobmedzovalo len na Korinth. Vrchol trpezlivosti je v tom, že napriek nepriazni všetci pevne stoja v prijatom priznaní. Prečo apoštol vidí vieru aj pod trpezlivosťou, naznačuje, prečo vytrvajú, a zároveň z akého zdroja čerpajú silu vytrvať. Buďte trpezliví a zachovajte si vieru, milujte ju, dbajte na to, aby to bola jediná pravá viera, a v presvedčení, čerpajte motiváciu vydržať a tým priťahujte zhora silu k trpezlivosti. Apoštol už vyššie spomínal rast viery Solúnčanov; tu, samozrejme, poukazuje na tie aspekty viery, ktoré obzvlášť podporujú trpezlivosť, a to: že vierou v Pána Ježiša Krista a milosťou od Neho prijatou sa Boh stal ich Bohom a oni Božími dostali ríšu Božích detí, prečo sú v osobitnom Božom milosrdenstve, pod Jeho opatrovníctvom, a ak sa tu netešia šťastiu, tak ich prostredníctvom toho bude v nebi čakať skutočná večná blaženosť. Môžeme teda povedať, že „trpezlivosť a viera“ na tomto mieste je to isté ako „trpezlivosť nádeje“ v prvom liste (1 Tesalonickým 1:3). Slovom „viera“ apoštol poukázal na ducha trpezlivosti. Trpezlivosť totiž nie je v Božích očiach cenná sama o sebe, ale podľa toho, s akou povahou niekto vydrží. Prenasledovanie a smútok zahŕňajú vonkajšie a vnútorné aspekty ťažkej situácie Solúnčanov. Prenasledovanie sa tlačí zvonku. Dochádza k rôznym nemilostiam a útlaku v každodenných záležitostiach, odnímaniu doterajšieho postavenia v spoločnosti, konfiškácii statkov a podobne. Solunčania, ktorí boli tomuto všetkému vystavení nie vinou, ale len pre vieru, nemohli sa ubrániť pocitu, že trpia márne; pocit márnosti robí depriváciu najcitlivejšou. Apoštol vôbec nemyslí na to, aby zostali necitliví voči týmto nedostatkom. Videl, že smútia, ale nestratili odvahu od smútku, ale prekonali ho vierou a napriek všetkému nešťastiu boli spokojní. Pre túto samoľúbosť, ktorá absorbovala vonkajšie ťažkosti, apoštol nezarmúti ani nenarieka nad utrpením Solúnčanov, hoci Solúnčanov miloval ako otec, ale chváli sa tým pred ostatnými. Píše o tom aj samotným Solúnčanom, aby ich ešte viac inšpiroval k pevnej viere, v presvedčení, že tento skutok je chvályhodný nielen pre nich, ale aj pre ich učiteľov a pre samotné kresťanstvo; čo naznačovalo, že ak zoslabnú, vrhnú tieň na samotné evanjelium a cez to na samotného Pána. Na druhej strane zaznelo aj to, že utrpenie nie je zo všetkých strán hanlivé. Ak si ich apoštol tak vysoko cení, o čo viac Boh. Existuje oko, ktoré sa vždy priaznivo pozerá na tých, ktorí smútia, chváli ich a povzbudzuje. Slová: „aj keď prijmeš,“ objasňujú, že smútok stále pretrvával v čase, keď apoštol písal tento list; a zároveň aj to, že ich Solúnčania ochotne nosili, nevyhýbali sa ani nekládli odpor, ale radšej s nimi súhlasili. Tým mohli odzbrojiť svojich nepriateľov, no ukázali sa ako nenásytní. Svätý Zlatoústy píše: „Ustavične žili medzi nepriateľmi, ktorí sa im snažili ublížiť zo všetkých strán; a napriek tomu prejavovali neústupčivú a neotrasiteľnú trpezlivosť. "Nech sa teda hanbia," dodáva, "tí, ktorí menia svoje presvedčenie pre ľudskú ochranu. Lebo ešte na začiatku kázania evanjelia ľudia, ktorí boli chudobní a živili sa každodennou prácou, vstúpili do boja s ľuďmi, ktorí vládli štátu a zaujímali v ňom prvé miesta - keď medzi veriacimi nebol ani jeden kráľ, ani jediný vládca - a napriek tomu odolali ich nepriateľstvu a nezmieriteľnosti. 2. Útecha Tesaloničanom v trpezlivosti a povzbudení vytrvať v nej (2 Tesaloničanom 1:5–10) Vnútorne sa Solunčanom darilo v dobrých kresťanských dispozíciách a cítení, no ich vonkajšia situácia nebola povzbudivá. Apoštol sa ponáhľa, aby ich utešil v ich bolestiach a povzbudil ich, aby vydržali. Za týmto účelom odhaľuje tie pravdy, ktoré sú k tomu najsilnejšie. Pre tých, ktorí márne trpia, je len jedna útecha a posila: je tu Boh, ktorý vidí moju spravodlivosť a s ňou aj bremeno smútku, a príde čas, keď odmení každého podľa svojej spravodlivosti. Každý, kto vydržal čo i len najmenšie klamstvo, dosvedčí, že je to tak. Tieto pravdy teraz maľoval svätý Pavol. S osobitnou silou im v mysli najprv ustanoví: a) potvrdenie istoty odplaty, verše 5–7, a potom: b) vykreslí okolnosti, za ktorých sa to uskutoční, a najmä aké to bude, verše 8–10. Keďže Solúnčania už deklarovali svoju spokojnosť s trpezlivosťou, potom, samozrejme, tieto presvedčenia boli vlastné ich duchu, pod vplyvom ktorého dozrieval v ich srdciach. A svätý Pavol ich nechce po prvý raz oživiť, ale oživiť, dať im viac sily a životodarného účinku na trpiace srdcia, potvrdiť ich pravdu svojím apoštolským slovom a tým im dať Božiu autoritu. a) Osvedčenie o istote odplaty (2 Tes 1:5–7) Apoštol nepôjde ďaleko, aby zabezpečil, že bude súd a spravodlivá odmena. Požičiava si to zo samotnej situácie Solúnčanov. Z toho, že tolerujete takéto klamstvá, je jasné, že príde rozsudok, v ktorom budete odmenení a vaši prenasledovatelia budú pomstení. Božia pravda to vyžaduje. Svätý Pavol tu použil ten istý dôkaz, ktorý najsilnejšie potvrdzuje nesmrteľnosť duše alebo existenciu posmrtného života. Spravodliví tu trpia a bezbožní prosperujú. Ak existuje Boh a spravodlivý Boh – a ním je –, potom nepochybne bude ďalší život, keď prvý dostane náležitú odmenu a druhý náležitý trest. 2Sol. 1:5. Naznačenie spravodlivého Božieho súdu, aby ste boli považovaní za hodných Božieho kráľovstva, pre ktorého trpíte. „Svedectvo“ gramaticky nie je: do dôkazu alebo do dôkazu, ale čo je dôkaz, dôkaz alebo to, čo slúži ako dôkaz. Myšlienka: prenasledovania a smútky, ktoré milostivo znášate, ako prst ukazujú na spravodlivý súd, ktorý sa chystá, na ktorom vám bude odmenené (alebo tak, že na ňom dostanete) požehnané kráľovstvo nebeské. „Naznačenie spravodlivého Božieho súdu“. Čo naznačuje takýto rozsudok: samoľúbostnú trpezlivosť alebo prenasledovanie a smútok? - Obaja. Súcitná trpezlivosť naznačuje u tých, ktorí znášajú presvedčenie, že bude súd, v ktorom zvíťazí ich spravodlivá vec. Táto viera im dáva silu vydržať a nespadnúť pod ťarchou problémov. O tom, že to tak bolo aj v Tesaloničanom, netreba pochybovať, inak by v nich nebola trpezlivosť. Blahoslavený Theodoret parafrázuje Apoštolovu myšlienku: „Zármutok, ktorý znášaš, ukazuje, že jasne poznáš odmenu za znášanie nebezpečenstiev a očakávaš nebeské kráľovstvo, pričom poznáš spravodlivú definíciu Zákonodarcu. Lebo toto znamenajú slová: „svedectvo o spravodlivom Božom súde“. Ako však z tohto osobného presvedčenia vychádza, že skutočne bude súd a spravodlivá odplata? – Tento záver je sprostredkovaný pravdou, ktorá nevyžaduje dôkaz, že existuje Boh, ktorý je dobrý a spravodlivý. Každý nosí túto pravdu vo svojom srdci s presvedčením o jej nemennosti, ktorá je predovšetkým dôkazom. A samotné dôkazy nedosahujú silu priameho presvedčenia. Súcitná trpezlivosť pre spravodlivú vec Božiu vzniká a dozrieva v srdci inak, než pod vplyvom tejto bezprostrednej pravdy, pevne obsiahnutej v tom istom srdci, ktoré vytrváva a uspokojuje trpezlivosť. Ako teda z toho, že existuje dobrý a spravodlivý Boh, nepochybne vyplýva, že nedovolí, aby neverní vždy zvíťazili nad tými, ktorí sú mu verní, ale určite vo svojej rade určil deň, keď niektorých oslávi a iných zahanbí; takže zo samoľúbosti vytvorenej v srdci pod nepochybnou pravdou o existencii Boha, dobrého a spravodlivého, tiež nepochybne vyplýva, že bude súd a spravodlivá odmena. Toto sa stane, ak sa pozriete len na to, čo sa stalo v srdciach Tesaloničanov a pre Tesaloničanov. Ale ako by odtiaľto mohli iní vyvodiť to isté? "To bolo spôsobené ich nespravodlivými prenasledovaniami a smútkami. Možno nevideli, čo bolo v srdciach Solúnčanov, ale nemohli nevidieť, že trpia a trpia pre spravodlivú vec. A už len z toho sami od seba okamžite dospeli k záveru: preto bude spravodlivý súd; nemôže sa stať, a tak to bude trpieť, a tak to bude správne, bude to zlé navždy. čas, keď každému bude daná dôstojnosť, akú si zaslúži, ale aj pre nich je tento záver sprostredkovaný rovnakou nepochybnou a nevyžadujúcou dôkaz pravdy, že existuje dobrý a spravodlivý Boh, ktorého podstatnou vlastnosťou je odmeniť každého podľa jeho skutkov, takže či už budete dbať na trpezlivosť, alebo prenasledovanie a smútok, z toho vyplýva, že Boh bude niesť pravdu a odmenu za pravdu nasledujúci verš - 6. A na iných miestach Písma sa tieto predmety navzájom porovnávajú. Takže, jeden hovorí, že ten, kto sa chce páčiť Bohu, musí byť pripravený na všetky druhy pokušení (Sir. 2:1); a v inom: „Kto prichádza k Bohu, musí veriť, lebo On je a dáva odplatu tým, ktorí Ho hľadajú“ (Žid. 11:6). Neoddeliteľné od Boha milého a spravodlivého života sú pokušenia, smútok a prenasledovanie, ako aj viera v odmenu alebo v existenciu Božieho spravodlivého súdu. Apoštolovu myšlienku možno vyjadriť takto: prenasledovanie a smútok, ktoré vy, veriaci a žijúci vo viere v duchu lásky, znášate, zatiaľ čo vaši nepriatelia a prenasledovatelia sa tešia z šťastia a navyše na váš úkor dokazujú, že príde deň, keď vás Božia spravodlivosť odmení blaženosťou za vaše súčasné ťažkosti. Alebo toto: vaša samoľúbostná trpezlivosť a pevnosť vo viere uprostred prenasledovania a smútku slúži ako záruka tej blaženosti, ktorú vám Boh raz vo svojej bezhraničnej pravde zaručí, vzdajúc hold vašej nezištnej vernosti. "Takto budete považovaní za hodných kráľovstva Božieho." Účelom a zmyslom súdu je odmeniť každého podľa jeho skutkov. Čo sa týka vás, bude to pre vás, aby ste dostali kráľovstvo. Súd pre vás nie je strach a chvenie, ale radosť a útecha. Už to, že trpíte márne, ukazuje, že budete hodní kráľovstva. Boh ti to už udelil, už je to tvoje, len príde súd. "Ty trpíš pre neho." Znášaj prenasledovanie a smútok v tejto nádeji, a tým sa utešuješ a inšpiruješ, že za trpezlivosť určite dostaneš kráľovstvo. Prezrite si životy mučeníkov a presvedčíte sa, že v sile viery a lásky k Pánovi hlboko v ich srdciach spočíva dôvera v prijatie neopísateľnej blaženosti za krátkodobé utrpenie. Jas kráľovstva s Kristom Pánom, ktorý ich čakal cez muky v inom živote, pred nimi zakryl hrôzy múk, ktoré im pripravovali ich mučitelia. „Lebo vášne tohto času nie sú hodné slávy, ktorá sa v nás chce zjaviť,“ potvrdzuje apoštol (Rim. 8:18). Každý bol oduševnený nádejou: „S Ním budeme trpieť, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17). Alebo toto: trpíš, lebo len tak vstúpiš do kráľovstva. Cesta je úzka a brána, ktorá vchádza do brucha, je tesná (Matúš 7:14). Trpel Pán, trpeli apoštoli a proroci a smútok je nevyhnutný pre každého, kto kráča v ich stopách. Pán predpovedal iba smútok pre svoj ľud vo svete (Ján 16:33). Ako hovorí prenasledujú mňa, tak budú prenasledovať vás (Ján 15:20). Ale „blahoslavené je odohnať spravodlivosť pre nich, lebo im patrí nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:10). Svätý Zlatoústy píše: „Dôvodom ich utrpenia teda nie je to, že ich prenasledovatelia sú silnejší ako oni, ale to, že takto musia vojsť do kráľovstva: „Lebo cez mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva“ (Sk 14, 22). Okrem toho, čo bolo povedané slovami: „svedectvo o spravodlivom Božom súde“, naši vykladači vidia aj iné odtiene myšlienok, ktoré nie sú cudzie budovaniu. Svätý Zlatoústy píše: „Zdá sa, že apoštol tu hovorí toto: aby sa v tom ukázala Božia pravda, že vás korunuje a tých potrestá. Ekumenius vyjadruje tú istú myšlienku obšírnejšie: „Toto znášaš, aby sa zjavila Božia spravodlivosť, keď ti udelil nebeské kráľovstvo. Potom ti Boh dovolí byť v smútku, takže keď ťa odmení nebeským kráľovstvom, ukáže svoju spravodlivosť v tom,“ „aby ukázal, že Boží súd ťa spravodlivo poctí kráľovstvom“ (Teofylakt). Je to takto: bude niečo, čo ťa urobí hodným kráľovstva: budeš to trpieť pre seba. Apoštol ich utešuje a ukazuje, že budú korunovaní za svoje námahy a starosti v súlade s požiadavkami spravodlivosti.“ (Crysostom) „Hľa, utrpenie pre Krista prináša nebeské kráľovstvo spravodlivosťou, a nie iba milosťou. Tým potešil myšlienky ich smútku a inšpiroval ich, aby pohŕdali smútkom“ (Ekumenius). Alebo: „Veľké im prinieslo útechu, ukazujúc, že ​​nebudú korunovaní milosťou, ale pravdou, pričom dostanú kráľovstvo ako odplatu za svoju námahu a potenie“ (Teofylakt). Ku všetkému, čo bolo povedané, môžeme pridať nasledujúcu myšlienku: veriaci sa napriek všetkému úsiliu byť čistými v Božích očiach nemôžu pochváliť týmto: veď kto je čistý od špiny? Nenávidia hriech a prenasledujú ho v sebe, no stále preráža a prináša na seba spravodlivý Boží súd. Tento súd je zavŕšený tým, že sú podrobení dočasnému utrpeniu, aby boli vyslobodení z večných múk – aby, keď ich tu uspokojili Božou spravodlivosťou, otvorili im tam nerušený vstup do kráľovstva. „Keď sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom,“ hovorí ten istý apoštol na inom mieste (1. Kor. 11:32). Ale z toho je jasné, aká neumytá je Božia pravda: nenecháva malé hriechy bez trestu. Spravodlivých pre ich neustálu horlivosť pre plnenie Božej vôle, pre upadnutie do hriechov akoby proti svojej vôli, tu odmeňuje dočasným utrpením. Čo by potom malo čakať tých, ktorí neveria a nestarajú sa o skutky milé Bohu, ale oddávajú sa všetkej neprávosti a nečistote? There should be no measure of their torment. Presne to naznačuje utrpenie tých, ktorí veria v Pána a kráčajú podľa Jeho vôle. Svätý apoštol Peter ako útechu pre tých, ktorí trpia prenasledovaním, píše: „Je čas, aby sa súd začal od Božieho domu: ak by bol najprv od vás, aký bude koniec tých, ktorí odporujú Božiemu evanjeliu? A aj keď spravodlivý sotva unikne, kde sa objavia bezbožní a hriešni? (1 Pet. 4:17, 18). 2Sol. 1:6, 7. Ak je to pred Bohom spravodlivé, dať smútok tým, ktorí vás urážajú, a vám, ktorí ste urážaní, radosť s nami pri zjavení Pána Ježiša z neba s anjelmi Jeho moci. Záver z nespravodlivého utrpenia pre Božiu vec, že ​​bude súd a odmena, je sprostredkovaný, ako už bolo spomenuté, pojmom spravodlivý Boh. Apoštol teraz kladie túto pravdu ako začiatok a základ toho, čo bolo povedané predtým. Bude súd a skrze neho dostanete kráľovstvo, pretože to vyžaduje Božia pravda. Pred Bohom je spravodlivé dať každému podľa jeho majetku. Podľa tohto zákona pravdy dostanete radosť za smútok a tí, ktorí vás urážajú, dostanú smútok. To nebude v súčasnom poriadku vecí, ale po druhom slávnom príchode Pána z neba so zástupmi anjelov – aby súd vyniesol všetkých žijúcich na zemi. Verše 6 a 7 pokračujú v myšlienke dostatočne vysvetlenej vyššie. Urobme len niekoľko poznámok k slovám, ktoré sú tu použité. „Ak je to zlé“, (v gréčtine sa to nikde nečíta) „spravodlivé“, – ak je spravodlivé – „nevyjadruje pochybnosti, ale posilňuje vyslovenú pravdu“ (Theodoret). Táto podmienka je taká, že z nej okamžite vyplýva: ale nepochybne spravodlivá. Takýto obrat, tá istá myšlienka, je, ako keby apoštol povedal: keďže je to spravodlivé. Na iných miestach sa v takejto reči grécka podmieňovacia častica: „ak“ – ειπερ, v slovanskom jazyku prekladá priamo: čo najmenej. Takže (Rim 8:9, 17; 1. Pet. 2:3). „Pred Bohom“, s Bohom, v Jeho radách a rozhodnutiach, ak vezmeme do úvahy Jeho podstatné vlastnosti – s Bohom, ktorý je Pravda sama, ktorý vidí aj tvoje utrpenie, aj tvoju samoľúbú trpezlivosť pre seba, pre Jeho dielo na zemi, dielo viery v Neho a Jeho Syna, ku ktorému ťa On sám povolal, On sám pomohol tvojej mysli a srdciam prijať to a teraz ti pomáha v tom stáť. Posúďte sami, či je správne, aby vás takýto Boh odmenil radosťou a vašich nepriateľov mukami? "Odmena". Toto slovo znamená rozhodnutia a činy Božieho spravodlivého súdu: odmenu (Lukáš 14:14) a pomstu (Rim 12:19). Odplata sa vyskytuje aj v súčasnom období existencie, ale nie úplná a nie univerzálna. Je tu vo forme nápravy a očisty. Skutočná odmena bude nasledovať po vzkriesení, ako výsledok všeobecného posledného súdu. Odplata predpokladá súlad so skutkami a zásluhami. "No? Bude sa odmena skutočne rovnať skutkom?" "Nie, naopak, pozrite sa, ako z toho, čo potom hovorí, vyplýva, že trest bude oveľa prísnejší, odmena bude oveľa významnejšia" (Chryzostom). "Utrpenie pre tých, ktorí urážajú". Pravda odpláca tým, ktorí robia zle. "Čo znamená, že tí, ktorí v tomto veku utláčajú dobro, budú v budúcnosti trpieť tým, čo teraz robia iným?" (Ambrózia). Aký však bude tento smútok? – Nižšie (9. verš) sa to nazýva zničenie. "A existuje útecha pre vás, ktorí ste urazení." Radosť nie je len oslobodenie od vonkajšej stiesnenosti a potrieb, ako hovoríme: Boh nám konečne dovolil voľne dýchať; ale aj pozitívne benefity – utešujúce a slastné – ako sa medzi nami hovorí: to je moja útecha, útecha, radosť. Aká však bude táto útecha? - Nižšie (verš 10) je daná myšlienka, že to bude predmetom prekvapenia pre každého, aj pre tých, ktorí ho dostanú, aj pre tých, ktorí sa budú pozerať len na tých, ktorí sú toho hodní. Tento smútok a radosť sú znázornené vo väčšej úľave - Apoc. 14:10–13. „S nami“ – teda s apoštolom Pavlom a jeho spoločníkmi, alebo vôbec so všetkými apoštolmi, ktorí pracujú na zriadení Kristovho kráľovstva na zemi, medzi takými ťažkosťami a nebezpečenstvami, že na inom mieste nazýva seba a ich „smrťákov“ (1 Kor 4, 9). Preto Apoštol nepripúšťa ani pomyslenie, že veľká útecha nebude vyhradená jemu a všetkým apoštolom v nebi, čo potvrdzuje aj slovom Pána, ktorý hovorí: „Prikazujem vám (tým, ktorí ste boli v súžení), ako mi môj Otec prikázal kráľovstvo, aby ste jedli a pili pri mojom stole v mojom kráľovstve“ (Lukáš 22:29). Ak Solúnčania poznali také Pánovo zasľúbenie, akou útechou malo naplniť ich srdcia toto jediné slovo – „s nami“! A o koľko väčšiu silu presvedčenia získal tento dôkaz pravdivosti odmeny spravodlivých na čele s apoštolom! - „Utešuje ich a predstavuje ich ako spolučlenov apoštolov“ (damascénsky); „spoločníci práce a apoštolských korún“ (Ecumenius); „a tak ich prirovnať k korunám s tými, ktorí vykonali nespočetné a oveľa väčšie výkony“ (Chryzostom). b) Okolnosti, za ktorých bude vykonaná odplata (2 Tes 1:8–10) Apoštol utešoval Tesaloničanov v trpezlivosti a inšpiroval ich, aby v nej boli pevní, a ako sme videli, uistil ich o istote odplaty pre tých, ktorí sú urážaní a urážaní. Kedy bude táto odmena? "Zjavením Pána Ježiša z neba s mocnými anjelmi." Týmito slovami 7. verša 1. kapitoly listu svätý Pavol začína vykresľovať okolnosti, za ktorých sa uskutoční súd a odplata. Robí to preto, lebo na jednej strane nič nie je také mocné, aby nezabránilo pádu a odpadnutiu, a na druhej strane, aby vzbudzovalo samoľúbú trpezlivosť so všetkými druhmi neprávosti pre spravodlivú vec, ako je uvažovanie nad obrazom budúceho spravodlivého súdu a odplaty. Svätý Zlatoústy píše: „Apoštol tu poukazuje na čas odplaty a (ďalej) prostredníctvom opisu (samotnej udalosti) pozdvihuje ich myšlienky k smútku, akoby otváral nebesia svojim slovom a dával im ich pohľad, obklopil Pána anjelským vojskom, a tak vykresľoval brilantný obraz miesta samotného i toho, čo je na ňom“ (aby tak dali Thessalončanom trochu zmysel, aby tým dostali zmysel2). Tes 1,7), teda povzdychnúť si zo stiesnených pomerov, utešiť sa, predvídať očakávanú radosť. "V Zjavení". Skryté je odhalené. A Pán je teraz skrytý. Bol skrytý aj počas pozemského života. Vzkriesenie na chvíľu odhalilo Jeho slávu, ale Nanebovstúpenie Ho opäť skrylo. Bolo nevyhnutné, „aby Ho nebesia prijali až do rokov dispenzácie všetkých“ (Skutky 3:21). A hoci sedí v sláve po pravici Otca a ako hlava Cirkvi koná všetko v nej a v jej členoch, toto všetko pôsobí neviditeľne a je pochopiteľné iba vierou, čiže pocitom očisteného srdca. Potom, na konci vekov, sa jasne zjaví každému v sláve ako Kráľ a Pán všetkých tým, že zostúpi z neba a bude viditeľný pre všetkých. „Teraz je Pán skrytý, ale neklesaj na duchu, zjaví sa“ (Teofylakt). "S anjelmi sily". Všade v Božom slove je druhý príchod Krista zobrazený tak, že ho budú sprevádzať a obklopovať zástupy anjelov. Tu sa nazývajú anjelmi Jeho moci, ako poslovia moci Pána alebo vykonávatelia Jeho príkazov, v ktorých sa prejaví Jeho bezhraničná moc, ako napríklad, že budú trúbiť a mŕtvi vstanú a podobne. Iní chápu, že anjeli Jeho moci sú rovnakí ako anjeli Jeho armády, ako zvyčajne nazývame armádu – sila. Pán sa zjaví v sprievode anjelov, ktorí tvoria Jeho armádu. Iní interpretujú anjelov sily ako silných, mocných anjelov (Ekumenius, Teofylakt). 2Sol. 1:8. V ohnivých ohňoch, ktoré dávajú pomstu tým, ktorí nepoznajú Boha a nepočúvajú evanjelium nášho Pána Ježiša Krista. „V ohnivých ohňoch“ je buď atribútom zjavenia Pána, ak tieto slová spojíme s predchádzajúcimi slovami: „v zjavení Pána z neba“, alebo je nástrojom trestu pre hriešnikov, ak ich spojíme s nasledujúcimi: „ten, ktorý dáva pomstu“. Na iných miestach Písma je zjavenie Pána sprevádzané ohňom a muky hriešnikov sú umiestnené v ohnivej gehenne. V tomto bode tok reči umožňuje spojenie týchto slov s predchádzajúcimi aj nasledujúcimi. Starovekí vykladači tiež prijímali jedno alebo druhé chápanie, alebo dokonca oboje spolu. Blahoslavený Theodoret píše: „Najprv predstavil prichádzajúceho Sudcu, potom moc anjelov, ktorí mu slúžia, a potom samotný druh trestu: odsúdení sú vydaní plameňom ohňa. „Oheň bude nástrojom odplaty“ (Ambrosiast). Ekumenium má iný názor: „V zjavení, hovorí, o Kristovi, ktorý má byť „v plameňoch“, o čom hovorí aj Dávid: „Oheň pôjde pred Ním a spáli jeho nepriateľov naokolo“ (Ž 96:3). Fótius v Ekumenovi a Theofylakt si zachovávajú obe chápania. Fótius: „V plápolajúcich ohňoch“ buď dáva obraz trestu, ktorý budú trpieť tí, ktorí nepoznajú Boha a tí, ktorí neprijmú evanjelium, alebo naznačuje samotný príchod Majstra, ktorý bude v horiacom ohni. Takto to interpretovali tí, ktorí boli pred nami.“ Teofylakt: „V ohnivých ohňoch“ by sa malo pripísať, alebo: „tomu, ktorý dáva pomstu“, ako keby povedal: potrestanie neverných peklom; alebo takto: „v zjavení Pána z neba“, musia byť v ohnivom ohni, ako hovoria Dávid (Ž 97:3) a Daniel: „pred ním tiekla ohnivá rieka“ (Dan. 7:10). (Teofylakt dodáva nižšie: „Všimnite si, že „v ohnivých ohňoch“ namiesto toho hovorí: v horiacom ohni, ale nesvieti. Pre hriešnikov bude oheň iba horieť, ale nebude svietiť; pre spravodlivých bude svietiť, ale nebude horieť.“ - Auth.) „Dar“, prítomný namiesto budúcnosti, v zmysle nemenného odhodlania byť niečím takto a nie inak, alebo s cieľom pomsty. „Pomsta“ nie je ako pomsta, ale ako spravodlivý, zaslúžený trest, ktorý neuspokojuje pocit sudcu, ale požiadavku spravodlivosti, odmeňuje to, čo si zaslúži. Zjavenie Pána je znázornené ako zjavenie sa Sudcu, ktorý trestá neprajníkov kresťanov a kresťanstva, a to nielen preto, aby utešil trpiacich, aby uhasil ich nepokojný pocit: prečo trpíme my, kým oni sú šťastní? Ale aj preto, aby sme im dali inšpiráciu – neodchýliť sa od viery a nepadnúť, lebo súd bude nezaujatý. "Tí, ktorí nepoznajú Boha a nepočúvajú evanjelium." Apoštol vyššie povedal, že tí, ktorí urážajú solúnskych veriacich, budú odmenení smútkom; potom dodal, že sa to stane, keď sa Pán zjaví, aby vykonal pomstu „tým, ktorí nepoznajú Boha, a tým, ktorí neposlúchajú evanjelium“. Podľa toku reči sa ukazuje, že tí „previnení“ sú buď jedno a to isté s týmito „nevedomými a neposlušnými“, alebo sú ich súčasťou, hodnejšími trestu. Teofylakt píše: „Koho predtým nazval „previnilcami“, teraz nazýva neznalých Boha. Svätý Zlatoústy potvrdzuje: „Ak budú potrestaní tí, ktorí neposlúchajú evanjelium, čo potom nebudú tí, ktorí vás napriek tejto neposlušnosti stále urážajú? (Rovnaké ako Theodoret a Ekumenius). Ak bolo na útechu prenasledovaných potrebné zabezpečiť, aby neveriaci, ktorí utláčajú veriacich, vždy nezvíťazili, tak týmto obratom bol tento cieľ plne dosiahnutý. „Všimnite si, prosím vás, múdrosť apoštola,“ hovorí Zlatoústy. - Tu nepovedal: tí, čo vás urážajú, ale: tí, čo neposlúchajú evanjelium. To znamená, že hovorí: ak nie v pomste za vás, potom v pomste za seba (Pán) ich musí podrobiť trestu. Hovorí sa teda, že to ďalej zabezpečuje, že v každom prípade musia byť prenasledovatelia potrestaní.“ Tí, ktorí nepoznajú Boha a tí, ktorí nepočúvajú evanjelium, objímajú celý okruh ľudí, ktorí sú vystavení Božiemu hnevu a trestu. Nielen tí, ktorí nepoznajú Boha, budú odsúdení na večné muky, lebo aj takí nereagujú (Rim. 1:20), ale aj tí, ktorí neposlúchajú evanjelium. Na súde nebude akceptovaná nasledujúca reč ako ospravedlnenie: Poznal som Boha, veril som v Jeho tvorivosť a prozreteľnosť, uznal som povinnosť poslúchať svoje svedomie a dúfal som v budúci život. A taký bude vinný, ak neveril v evanjelium. Apoštol týmto slovom odsudzuje nielen ateistov, materialistov, panteistov, ale aj tých najrozumnejších deistov. Večná spása bude údelom iba tých, ktorí uverili v evanjelium a boli premenení Božou milosťou. Je tiež zrejmé, že pod tými, ktorí neposlúchajú evanjelium, má apoštol na mysli nielen tých, ktorí evanjelium neprijímajú a svoju myseľ nepodriaďujú jarmu viery, ale aj tých, ktorí, hoci evanjelium prijímajú, nežijú podľa jeho požiadaviek, nepodriaďujú svoju vôľu a svoje city diktátu evanjelia. Túto poslednú myšlienku naznačuje sloveso: „neposlušný“, ktoré zahŕňa obe strany poslušnosti. Za čias apoštolov to boli najmä pohania, ktorí sa odhaľovali ako neznalých Boha (1 Tes 4:5; Gal 4:8; Rim 1:28; Ef 2:12), a hlavne Židia ako tí, ktorí neposlúchli evanjelium (Rim 10:3, 1:21; 2:15, 16.5.). Možno to tak myslel svätý Pavol. Ak sa však slovom Apoštola pozrieme na našu dobu, a najmä na čas súdu, budeme nútení priznať, že apoštol tu neoznačil ten či onen ľud, ale skôr morálne a náboženské vlastnosti a podmienky, ktoré si zaslúžia Božiu pomstu, vďaka ktorej je možné sebazničenie medzi všetkými národmi. To je o to viac prípustné, že pohania nepočúvali evanjelium a Židia sa ukázali byť neznalými Boha a neuznali Božie dielo v Kristovi Ježišovi (Ján 8:54, 55, 15:21). 2Sol. 1:9. Tí, ktorí budú trpieť mukami, večnou záhubou, od prítomnosti Pána a od slávy Jeho sily. Apoštol tu vysvetľuje, z čoho bude pozostávať pomsta a ako ich postihne. „Budú trpieť mukami“ – budú trpieť trestom, ktorý je spravodlivý podľa ich skutkov, ktorý bude mimoriadne bolestivý, takže ho nemožno lepšie opísať ako „večnú skazu“. Slová: „smútok tým, ktorí urážajú“ len naznačujú niečo citlivo nepríjemné; „pomstiť sa“ - dávajú tušenie hrozby trestu, ale neurčujú ju; „v ohnivých ohňoch“ - ak tieto slová chápeme ako nástroj trestu, presnejšie definujú, o aký trest pôjde. Ale aj tu je vhodné počkať na koniec múk. Keď povedal: „Dostanú muky, večné zničenie“; potom, keď takto dotvoril obraz trpkého údelu neveriacich a hriešnikov, napokon ich udivuje a odsudzuje ich na večnú bezradnosť. „Večné zničenie“ – pred (1 Tesaloničanom 5:3) „všetko zničenie“ – je večné zničenie. Budú mať pocit, že konečne hynú, a predsa budú mať v sebe presvedčenie, že nikdy nezahynú, v každom okamihu, akoby sa znovuzrodili pre nové muky: „Budú trpieť a nevyčerpajú sa, oheň sám ich nejakým spôsobom oživí, aby ich potom pohltil“ (Ambrosiastes). "Je veľa ľudí, ktorí vkladajú dobré nádeje nie do toho, že sa zdržia hriechov, ale do toho, že veria, že gehenna nie je taká hrozná, ako sa o nej hovorí, ale je slabšia ako to, čím sa nám vyhráža, a navyše je dočasná a nie večná; a veľa o tom premýšľajú. Medzitým môžem predložiť dôkazy zo všetkých strán, ale že to nie je len strašné, ktoré sa nepredstavuje v tejto hrozbe o nič slabšie, ako je strach." stačia len slová o Gehenne, aj keď ich význam neprezradíme, a aby sme sa uistili, že to nie je dočasné, počúvajme, čo tu hovorí svätý Pavol o ľuďoch, ktorí nepoznajú Boha a neveria v evanjelium, a to, že ako sa potom môže stať večný dočasný (Crysostom? Kde sú teda pôvodní ľudia, ktorí rozprávajú? (Teofylakt). „Na tvári Pána,“ podľa hebrejského idiómu (slovný útvar, ktorý sa nedá doslovne preložiť), je to isté ako „od Pána“, od samotného Pána, a nie cez sprostredkovateľov, osobne si od Neho vypočuť vetu a Jeho mocou budú uvrhnutí do gehenny. Podobný význam nachádzame v Skutkoch, kde je vyjadrené očakávanie chladných časov od Pánovej prítomnosti (Skutky 3:20). Nepovedal len: od Pána, ale z Pánovej tváre, aby naznačil hroznosť Pánovho sudcu pre neveriacich a hriešnikov a zároveň neporušiteľnosť súdu a pomsty. Budú sa báť pozrieť do tváre Pána: to ich odoženie, alebo budú utekať, aby sa nestretli s Jeho tvárou. Lebo Jeho oči sú „plameňom ohňa“ (Apoc. 19:12). „Zo slávy Jeho sily“, z Jeho slávnej moci alebo z mocnej slávy. To vyjadruje impozantnú veľkosť Všemohúceho Sudcu, ako je Boh. "Nepríde len tak, ale so silnou slávou. A Jeho sláva nebude bez moci a Jeho moc nebude bez slávy, to znamená, že sa zjaví ako Všemohúci Kráľ" (Teofylakt). – „Litse“ znamená hrozivý; ale hrozivosť bez sily nie je ničím. Sudca v posledný deň bude mať jednoznačne oboje. Neveriaci a hriešnici uvidia na tvári Pána Sudcu nielen hrozivý a neúprosný hnev, ale aj bezhraničnú moc, ktorá ich potrestá a uvrhne do múk, z ktorých ich už nikto nikdy nevezme. Pocítia oboje – budú preniknutí pocitom ohrozenia aj bezhraničnej trestnej moci a potlačení týmto pocitom sa od Neho odrazia ako blesk, len čo z Jeho úst vyjde hrozné rozhodnutie o ich osude: „odíď odo mňa“ (Matúš 7:23) a budú uvrhnutí do gehenny. Ale tá istá tvár a tá istá sila vleje nevysvetliteľnú radosť do sŕdc všetkých, ktorí uverili a zostali verní viere. Svätý Zlatoústy píše: „Apoštol tu chce vyjadriť, že trest hriešnikov bude ľahko vykonateľný, že si to nevyžaduje veľké úsilie, ale bude stačiť len prísť a ukázať sa Pánovi a všetci vinníci budú trpieť trestom a mukami. Jeho príchod niektorým prinesie radosť a iným muky.“ Slová: „z prítomnosti Pánovej a od slávy Jeho sily,“ niektorí heterodoxní západní vykladači parafrázujú takto: byť vzdialený od prítomnosti Pána a od Jeho slávy, veriac, že ​​to bude večné utrpenie. Táto myšlienka je tu vzhľadom na štruktúru reči nevhodná a vo všeobecnosti nesprávna. Budúce tresty budú práve prísnejšie tým, že hriešnici budú odstránení z Božej tváre, v ktorej pohľade sa budú spravodliví tešiť, ale nebudú pozostávať iba z toho. A ich vonkajšia situácia bude bezútešná, nielen kvôli nedostatku výhod, ale aj kvôli pozitívnemu trápeniu. Rovnako ako blaženosť spravodlivých so všetkým blaženým pohľadom na Boha bude mať rovnaké vonkajšie prostredie, aké by pri tomto pohľade malo byť. 2Sol. 1:10. Keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a aby bol úžasný medzi všetkými, ktorí veria, pretože naše svedectvo vo vás je v ten deň zaistené. Toto je účel druhého príchodu Pána! Potom príde, aby bol oslávený a podivuhodný medzi svätými a veriacimi. K odmietnutiu neveriacich a hriešnikov dôjde akoby mimochodom. Veľkosť a úžasnosť Pánovho zjavenia ich bude odrážať a ohromovať. No Pánova pozornosť bude zameraná na prekvapenie Jeho milosrdenstva pri oslave Jeho verných. Aká teplá a upokojujúca útecha pre tých, ktorí trpia pre vieru v Pána! V súlade s predchádzajúcim, večná záhuba pre neveriacich a úžasná sláva pre vás, hoci nehovorí priamo o ich sláve, ale o oslávení Pána v nich, to ešte viac zvyšuje ľahkosť stavu, ktorý ich čaká v budúcnosti, čím je jasné, že ich sláva bude súčasťou istej Božej slávy - Božskej slávy. Pán sám je vždy slávny a úžasný, ale vo svojich svätých a veriacich nie je vždy a nie celkom teraz slávny a úžasný. V ich prítomnosti Ho ponižujú a neuctievajú Ho. Potom ukáže, akí sú svätí a veriaci v Neho, akú silu naplnenú milosťou nosia v sebe na zemi a akou duchovnou slávou sú ich duše odeté pod prikrývkou smrteľného tela a mdlého vonkajšieho postavenia. To, čo je teraz skryté, bude potom odhalené všetkým. Pán ich oblečie do slávy, ktorou je on sám odetý, takže nielen tí, ktorí sú mu cudzí, ale aj samotní veriaci a anjeli budú nad tým žasnúť a oslavovať Jeho samého. „Nebolo zjavené, že budeme“ (1 Ján 3:2). A do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú (1 Kor 2:9). Boh je úžasný vo svojich svätých (Ž 67:36) a udivuje v nich svoje túžby (Ž 15:3), často aj tu. Toto je nevyhnutné v type dišpenzu na spásu ľudskej rasy. Sám Pán sa ukázal na zemi zázračne; Svätí apoštoli boli úžasní, nesúc vo svojich skromných nádobách veľkú milosť Božiu, ktorá si podmanila celý vesmír; Úžasní boli svätí mučeníci, ktorí sa tešili zo svojich strašných múk, dokonca aj slabé manželky, mladé panny a deti; Svätí boli úžasní, našli raj v ťažkých ťažkostiach. Morálne zmeny sú obzvlášť úžasné: od opilcov - k triezvym, od smilníkov - k cudným, od nahnevaných - k miernym, od lakomých - k veľkorysým, od hrdých - k pokorným. Ale tu to nevidí a nerešpektuje každý. Potom pred každým zažiari svetlo slávy Božej milosti a bude zrejmé, aké dokonalosti niekto získal svojou prácou na zemi a v čom sa prejavuje Božia sláva. Lebo tá sláva ich nebude obliekať navonok, ale vytryskne zvnútra, z tých svätých vlastností, ktoré tvoria štruktúru ich duší. Apoštolovým zámerom v týchto prejavoch bolo zahnať temné myšlienky, ktoré by mohli vyvolať prenasledovanie a smútok. Svätí Otcovia pri výklade dbajú na túto stránku viac. Tu sú ich myšlienky. Theodoret: "Apoštol ukázal veľkosť trestu pre neveriacich, nazval to večným zničením; teraz im dáva vidieť slávu tých, ktorí veria, hovoriac, že sám Boh bude v nich oslávený a stane sa úžasným. V skutočnom živote niektorí zotrvávajú v utrpení a namáhajú sa, zatiaľ čo iní, žijúci zlomyseľne, požívajú hojné výhody; V deň súdu budú slávení a spravodliví udelené koruny, ktoré budú odmenené bohom. trápenie.“ Svätý Zlatoústy: „Keď prenasledovatelia uvidia, že sa mu priblížili práve tí, ktorých trápili, opovrhovali a zosmiešňovali, vtedy sa zjaví Jeho sláva, alebo, správnejšie povedané, bude pozostávať z Jeho slávy aj slávy týchto druhých; Jeho sláva je preto, že ich neopustil, ale obklopil ich veľkou nádherou – ich slávou, pretože im bola udelená taká česť. On: „Keď udelí takú slávu nešťastným a poníženým a tým, ktorí prežili tisíce utrpenia a napriek tomu si zachovali svoju vieru v Neho, vtedy sa zjaví Jeho moc, pretože hoci tu boli veriaci zrejme opustení, predsa tam budú odmenení slávou. Najmä v tomto sa zjaví všetka sláva a moc Božia.“ Ekumenius: „Byť oslávený“ možno chápať dvoma spôsobmi: Je pre Neho slávne, že bude veľa svätých, ktorými naplní svoje požehnania; alebo takto: Svätí ho oslávia, keď Ho uvidia v Otcovej sláve sedieť po pravici Otca ako Boha všetkých. Možno predpokladať aj tretiu myšlienku: že svätí prebudia nadpozemské sily, aby Ho oslávili, vidiac, koľko a koľko dobrodení svojim verným zaručí. „Je úžasné byť,“ – tak ako Mu svätí dajú dôvod, aby sa stal osláveným, On sa tiež zázračne zjaví, pretože tí, ktorí sa v tomto živote zdali byť takí ponížení a odmietnutí, takže boli prenasledovaní a zabití, dostal toľko a toľko požehnaní“ (Theophylact má rovnaké myšlienky). "Lebo naše svedectvo môže byť isté." Niektorí v týchto slovách vidia vysvetlenie slova „uverili“ takpovediac: Pán sa zázračne zmocní v tých, ktorí uverili – čo znamená: vo vás alebo: a vo vás – keďže ste aj vy uverili nášmu svedectvu, teda svedectvu Krista Ježiša, alebo kázaniu evanjelia – keďže ste toto svedectvo prijali s vierou, uverili ste mu. V tomto prípade – „v ten deň“ – sa bude vzťahovať na oslávenie a zázrak Pána vo svätých: keď príde, aby bol oslávený a aby bol v ten deň úžasný; slová: „lebo naše svedectvo vám dôveruje,“ tvoria vedľajšiu vetu, akoby stáli v zátvorkách. - Teofylakt píše: „Boh bude v ten deň úžasný, pretože si uveril nášmu slovu a kázaniu, to znamená, že si uveril a stal sa hodným tých požehnaní, ktoré potom budú udelené veriacim. Theodoret robí to isté: „V ten deň“ - malo by sa to pripísať tomu, čo bolo povedané vyššie, to znamená, že Pán bude úžasný vo všetkých, ktorí v ten deň uverili. Kázeň nazval svedectvom; Povedal, že uverili tomuto svedectvu." Svätý Zlatoústy, ktorý mal vo svojich rozhovoroch vždy morálne ciele, tu okrem iného vidí nasledujúcu myšlienku: „Keďže mnohí predstierajú, že sú veriaci, netešte sa nikomu pred smrťou, lebo až v ten deň sa ukáže, kto skutočne uveril. Ekumenius tiež zastáva tú istú myšlienku: „V ten deň“ bude zrejmé, že ste uverili, pretože teraz mnohí predstierajú, že sú veriaci. A s týmto chápaním slová: „ako som presvedčený...“ vysvetľuje predchádzajúce: „tí, ktorí uverili“, len inak. Zároveň však nie je potrebné vymýšľať, že – „hneď ako si budem istý...“ existuje návrh na zadanie a – „v deň, keď to bude“ – presunúť ho na iné miesto. Zdá sa však, že najbližšie k prúdu reči bude výklad svätého Damasku, podľa ktorého – „lebo som presvedčený...“ sa potom neodhalí úprimnosť viery veriacich, ale Božia dôstojnosť viery samotnej. Hovorí: „Pravda, ktorú teraz kážeme, sa v ten deň – πιστευθησεται – nepochybne ukáže ako pravdivá. Dnes majú neveriaci odvahu povedať: V koho veríš, v čo a za čo? - zaobchádzanie so slovami poníženia tak k viere, ako aj k samotnému Pánovi - predmetu viery a veriacim. A zdá sa, že víťazia, týčiac sa svojou múdrosťou nad jednoduchosťou viery veriacich. Potom zažiari sláva viery, bude všetkým slávnostne zjavená, že je to jediné vedenie, ktoré dal Boh tým, ktorí žijú na zemi, po celý čas existencie zeme a že tí, ktorí ho nasledovali, napriek veľkému odporu, sa vo svojich ašpiráciách nemýlili. Svedectvo apoštolov, že nehlásajú svoje, ale to, čo im dal Boh a Pán a vnuknuté Duchom Svätým, sa ukáže ako pravdivé a každý to uzná. A Pán sa úžasne zjaví vo viere tých, ktorí veria – „Bude ospravedlnený vo svojich slovách, zvíťazí a nikdy nebude súdiť“ (Ž 50:6). Skutočnosť, že slovo „byť presvedčený“ je v minulosti a nie v budúcnosti, nezasahuje do vyššie uvedeného chápania. Apoštol upriamuje našu pozornosť na okamih, keď sa to stane, a akoby povedal: Pán bude úžasný medzi tými, ktorí veria, lebo hľa, naše svedectvo je oprávnené. Týmto svätý Pavol končí svoje zobrazenie budúceho súdu a odplaty. Venoval pozornosť tejto téme tak dlho, pretože neexistuje žiadna iná téma, ktorá by bola taká silná, aby vytriezvela myseľ a dodala takú silu a energiu morálnym silám ako kontemplácia toho, aký bude koniec všetkého. Studená moralizujúca prísnosť – konať len z pocitu povinnosti – je cudziemu Božiemu učeniu. Obklopuje človeka impulzmi, na ktoré ľudská prirodzenosť sympaticky reaguje vo všetkých fázach svojho vývoja. Svätý Zlatoústy o tom učí takto: "Myšlienka na kráľovstvo nás povzbudzuje k cnostnému životu. Je pravda, že ten, kto je úplne cnostný, nie je vedený strachom (z trestu) alebo túžbou získať kráľovstvo, ale samotným Kristom, ako to urobil Pavol. My však budeme premýšľať o požehnaniach v nebeskom kráľovstve a o mukách v tomto gehenne a budeme sa aspoň takto učiť. povzbudiť sa k tomu, čo musíme urobiť. Keď v skutočnom živote uvidíte niečo dobré a veľké, potom premýšľajte o nebeskom kráľovstve a budete presvedčení, že to, čo ste videli, je bezvýznamné. Keď uvidíte niečo strašidelné, myslite na Gehennu a budete sa smiať na tom, čo sa vám zdalo strašidelné. Keď sa vás zmocní telesná žiadostivosť, myslite na oheň, myslite na samotnú rozkoš z tohto hriechu, na to, že je bezvýznamný a dokonca ani neprináša potešenie. Ak má strach z porušovania zákonov, ktoré tu boli vydané, takú silu, že nám bráni v páchaní zverstiev, o to viac je to spomínanie na budúcnosť, neustále muky, večný trest. Ak nám strach z urazenia pozemského kráľa bráni v páchaní toľkých zločinov, o to viac strach z urazenia nebeského Kráľa. Ak už len pohľad na mŕtveho človeka pokorí našu myseľ do takej miery, o čo viac potom gehenna a neuhasiteľný oheň a o čo viac nehynúci červ. Ak by sme neustále premýšľali o Gehenne, tak by sme do nej tak skoro nespadli. To je dôvod, prečo Boh hrozí trestom. Ak by nám premýšľanie o Gehenne neprinieslo veľký úžitok, potom by Boh túto hrozbu nevyslovil; ale keďže spomienka na ňu môže prispieť k riadnemu vykonaniu veľkých činov, On akoby zasial do našich duší akýsi spásonosný liek – desivú, vzrušujúcu myšlienku o nej“ (pod 8. veršom). 3. Apoštolova modlitba za úspech Solúnčanov v kresťanskej dokonalosti (2. Tes. 1:11, 12) Apoštol povedal veriacim také veľké zasľúbenia! Ich prijímanie však nezávisí len od viery, ale je podmienené vernosťou viere až do konca a presným plnením jej požiadaviek – všetkého, k čomu kresťanský titul zaväzuje. Keďže úspech sa nedosahuje iba ľudským úsilím, ale je daný predovšetkým Božou milosťou, svätý Pavol pridáva modlitbu, aby to Pán dal Solúnčanom. 2Sol. 1:11. Za to sa za vás stále modlíme, aby ste boli hodní titulu nášho Boha a mocne napĺňali každé dobré potešenie z dobra a dielo viery. „Pre to“ - „aby bol Boh oslávený a podivuhodný vo vás“ (Ekumenius). Ďalší verš 12 to hovorí. "A vždy sa za teba modlíme." Apoštol, ktorý prijal dočasný i večný údel obrátených k svojmu srdcu, sa za nich neúnavne modlí ako milosrdný otec k svojim deťom, chce, aby boli skutočne hodné všetkých dobrých vecí v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. "Bude hodný titulu." Povolanie vo Svätom Písme je alebo výzva k viere v Pána Ježiša Krista (1 Tes 2:12); alebo stav zodpovedajúci tomuto povolaniu, keď je niekto taký, ako to vyžaduje kresťanské povolanie (2Pt 1:10; Ef 4:1); alebo ovocie povolania – k čomu povolanie vedie – „nádej povolania“ (Ef. 4:4), „nebeské povolanie“ (Žid. 3:1). Keďže Solúnčania už boli povolaní k viere, potom im tu, samozrejme, apoštol praje, aby im Boh doprial, aby sa javili ako hodní tohto povolania, aby vydržali až do konca, ako si to vyžaduje, alebo aby im dal výsadu prijať to, čo je v nebi vyhradené pre toto povolanie, aby ich požehnal celou plnosťou požehnaní, na ktoré sa Božia dobrota rada pripravila. Oboje možno akceptovať – aj to, čo sa tu vyžaduje, aj to, čo sa tam sľubuje. Pretože v podstate sú neoddeliteľné. Súčasnosť je nevyhnutnou podmienkou toho, čo existuje. Keď je v nás to, čomu sa tu zaväzujeme, bude aj to, čo je tam pripravené; a keď tu nikto nie je, tak tam nikoho nečakajte. Blahoslavený Teofylakt píše: "No, neboli povolaní? - Áno, boli. Ale Apoštol nehovorí o tomto povolaní, lebo tým sú mnohí povolaní. A ten, čo nemal svadobné šaty, bol zavolaný a päť panien bolo zavolaných, ale (ani on, ani títo) vošli. Povolanie tu má apoštol na mysli to, čo je potvrdené skutkami a ktoré je v skutočnosti povolaním, tak ako skutočná viera je aktívna viera. Svätý Pavol ďalej túži po tom, čo je potrebné, aby Solúnčania kráčali hodní tohto titulu: „a naplní každé potešenie z dobra“. „Dobrá vôľa dobra“ je to, čo chce Božia dobrota pre ľudí, všetky požehnania, ktoré sú nám dané v Pánovi Ježišovi Kristovi: milosť znovuzrodenia, posvätenia, spoločenstva s Bohom, synovstva, ktoré apoštol priamo nazýva „dobrou vôľou Božou“ (Ef. 1:5). Apoštol chce, aby sa toto všetko naplnilo v Tesaloničanom, aby sa po odpustení hriechov snažili očistiť od vášní a po rozvinutí dobrej povahy a citov sa stali dôstojným príbytkom trojičného Boha. Ekumenius parafrázuje túto pasáž takto: "Modlíme sa, aby Boh vo vás naplnil všetku svoju dobrú vôľu. Božou vôľou a potešením je, že všetci ľudia budú spasení a zažijú večnú blaženosť." Teofylakt dodáva: „Aby sa vo vás splnila každá dobrá Božia vôľa, teda všetko, čo sa Mu páči, a aby ste sa javili tak, ako si to Boh želá, a nič vám nechýba. Obaja prevzali takéto myšlienky od svätého Zlatoústeho, ktorý hovorí: „Aby bol Boh plne presvedčený, že už nič nechýba, aby ste sa stali tým, po čom On túži.“ Keď Boh svojou milosťou a dobrou vôľou pozdvihol Tesaloničanov k takejto morálnej dokonalosti, vykoná v nich „dielo viery v moc“. Záležitosť viery je vo všeobecnosti tá, pre ktorú bola viera Kristova založená a upevnená na zemi. Apoštol chce, aby sa to stalo v Solúne. Alebo vec viery – demonštrovanie svojej viery skutkom (Svätý Damask) pred ostatnými, napriek ich nepriateľstvu k nej; dielo viery je teda ovocím viery vo všeobecnosti a najmä znášaním prenasledovania pre vieru. V Theodoretovi čítame: „Prosíme Boha všetkých, aby vás, ktorí ste boli hodní povolania, naplnil všetkými dobrými vecami, a aby ste pestovali ovocie viery. Podľa svätého Zlatoústeho je vecou viery trvalé prenasledovanie a podľa Theofylakta si apoštol želá, „nech Boh zdokonalí vytrvalosť v prenasledovaní v Solúne. Trpezlivosť je dielom viery, takže kto nemá trpezlivosť, neprejavuje dielo viery“. „V sile“ – alebo v celej svojej plnosti, v celej veľkosti dobrej vôle a v celom význame viery, tým najdokonalejším spôsobom. Alebo Jeho mocou, zoslanou zhora, mocou milosti, posilňujúc ľudí pre všetky skutky viery a najmä pre trpezlivosť. „V sile“, to znamená, že ťa posilnil a posilnil.“ (Teofylakt). Lebo z tohto posledného sa rodí prvý. Ak nám dá silu na to, aby sme vykonali dielo viery, potom, samozrejme, naplní aj svoju dobrú záľubu v nás“ (Ekumenius). Oboje, dobrá vôľa Božej dobroty a dielo viery v ľudí, zahŕňa všetko, čo sa vyžaduje, aby sme boli hodní povolania, alebo aby sme sa javili tak, ako to od nás vyžaduje, alebo, čo je to isté, aby sme kráčali hodní povolania (Ef. 4:1). Prvý naznačuje, že je od Boha; druhá je od ľudí. Je tu celá dispenzácia spasenia a milosťou naplnené sily; tu je naša vlastná aktivita, práca, námaha v duchu viery alebo pri plnení záväzkov viery, hoci na tom všetkom záleží len vtedy, keď sa posilní moc zhora. Kresťanské povolanie sa nenapĺňa iba milosťou a nie samotným ľudským úsilím, ale oboma spoločne. Svätý Damask píše: "Apoštol sa takto modlí, aby boli horlivejšími. Nerobí to preto, aby z nás odstránil to, čo by malo byť, ale preto, aby sme si o sebe priveľmi nemysleli, ale naopak, aby sme aj napriek tomu, že sme dostali schopnosti z Božej milosti, vzývali Boha ako svojho pomocníka, pretože ak sa budeme spoliehať na seba, tak sa naňho nič nenaplní, celá naša práca." nedokonalé. Lebo potom bude dokonalosť, keď pominie čas dosiahnutia. Ale kým ešte niekto bojuje, nech sa bojí, aby nespadol. To je dôvod, prečo sa hovorí: „Pred koncom nechceš“ (Sir. 11:28). Svätý Zlatoústy z toho vyvodzuje: „Pozrite sa, ako ich Apoštol nebadateľne pokoruje. Aby sa ako ľudia, ktorí dosiahli veľké činy, nepyšili nadbytkom chvály a neoddávali sa lenivosti, hovorí, že pokiaľ sú v tomto živote, niečo im chýba. Rovnako v liste Hebrejom hovorí: „SakeHit nie je útočiskom proti hriechu. 12:4). 2Sol. 1:12. Lebo meno nášho Pána Ježiša Krista nech je oslávené vo vás a vy v Ňom milosťou nášho Boha a Pána Ježiša Krista. Preto apoštol praje Tesaloničanom, aby sa v nich uskutočnilo všetko Kristovo, praje im úplnú dokonalosť v kresťanskom povolaní! Oslavovať Pána v nich a ich v Ňom. Toto oslávenie je buď tu, alebo tam. Ak áno, potom je myšlienka apoštola takáto: modlíme sa za plnosť vašej dokonalosti v kresťanskom titule, aby keď Pán príde, aby bol oslávený a úžasný vo svojich svätých a veriacich, zjavil sa slávny a úžasný aj vo vás, oslavoval vás a prekvapil svoje milosrdenstvo nad vami. Takže Ekumenius: "Ak to tak bude (to znamená, ako sa modlíme), potom tak ako bude Boh oslávený vo svätých, ako bolo povedané vyššie, bude oslávený aj vo vás. Bude oslávený tým, že svojim služobníkom udelí toľko požehnaní. A bude pre nich slávou, že budú toho hodní." Ak tu teda podľa svätého Damasku „sú slová apoštola podobné výroku Pána: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach.“ (Matúš 5:16). Apoštol hovorí, ako keby: „Ak sa všetko, čo bolo povedané, stane vo vás, vtedy budete v tomto živote Pánom v mene Pána. (Teofylakt) Ako sa to deje, rozhoduje svätý Zlatoústy: „Ako bude Pán oslávený v nás? - Takú, aby sme pred Ním nič neuprednostňovali. Ako budeme v Ňom oslávení? - Takú, aby sme od Neho dostali silu neochabovať, keď nás postihne nešťastie. Lebo keď nás postihne akékoľvek pokušenie, vtedy sme zároveň oslávení aj Boh aj my. Totiž, On je oslávený, pretože nás urobil takými silnými, a my sme ohromení, pretože sme sa stali toho hodnými.“ Teofylakt to tiež rieši po svojom: „Keď ťa uvidia znášať každé pokušenie z lásky k svojmu Majstrovi, bude mu na slávu, že je taký dobrý, že otroci sú pripravení zomrieť za Neho, a taký silný, že ťa posilní k trpezlivosti. So správou o svetlej stránke Solúnčanov dostal svätý Pavol aj informácie o ich chybách, z ktorých jedna zatemnila ich kresťanské poznanie a druhá ich kresťanské správanie. Prvým bolo, že sa nechali uniesť mienkou, že deň Krista už nastal; druhým je, že niektorí z nich sa naďalej oddávali nečinnosti a žili na úkor iných. Apoštol nemohol ponechať také dôležité odchýlky od pravdy bez napomenutia a nápravy. A prvý opravuje v 2. kapitole; a druhý v 3., sem-tam vkladajúci iné mravné ponaučenia a svoje priania pre Solúnčanov. Rozlišujme ich tak, že jedného nazývame náboženským a druhého morálnym. Mohlo by vás zaujímať: