Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)

După ce s-a transmis prima solie către Tesaloniceni și ei i-au primit, Sfântul Pavel a primit vești noi despre starea acestei Biserici, în general foarte mângâietoare; dar, în unele detalii, creștinii de acolo au cerut corecție, atât în ​​ceea ce privește dogmele credinței, cât și în ceea ce privește comportamentul, ceea ce l-a determinat să scrie o a doua epistolă. El începe cu ceva consolator - cu laude pentru ceea ce este bine în ei, cu inspirație pentru fermitate în bine și rugăciune pentru asta - el începe astfel pentru a deschide calea discursurilor corective și a-i dispune să le accepte cu dragoste. Tesalonicenii excelau în virtuți, pe care Apostolul le remarcase anterior și prin care fiecare societate creștină ar trebui să se distingă (1 Tesaloniceni 1:3). Bucurându-se de aceasta, Apostolul 1) mulțumește lui Dumnezeu că în ei crește credința și dragostea se înmulțește, încât nu a putut să nu se laude înaintea altora cu aceste virtuți ale lor, și mai ales cu răbdarea în mijlocul prigoanelor și al necazului (vers. 3, 4). Întrucât această latură interioară strălucitoare a fost întunecată de situația exterioară neplăcută și, prin urmare, din această parte tesalonicenii au cerut în principal sprijin, Sfântul Pavel atunci 2) propune astfel de adevăruri care i-ar putea inspira pe tesaloniceni să aibă răbdare și să reducă toate atacurile în nimic, și anume: va exista o judecată la care necredincioșii - cei care au prilejuit - vor fi condamnați - pe cei veșnici, să creadă și condamnați - pe cei veșnici. cei persecutați sunt glorificați (versetele 5–10). Apoi, deoarece această rezoluție fericită a soartei lor la proces depinde de statornicia în credință și de perseverența într-o viață bună și creștină, apostolul anexează 3) o rugăciune ca Dumnezeu să dea tesaloniceni să îndure până la sfârșit, așa cum cere chemarea creștină, pentru proslăvirea în ziua aceea a Domnului în ei și ei în El (versetele 11-12). Judecând după acest conținut al primei părți a mesajului, este foarte corect să-l intitulăm: un eseu inspirator despre partea bună a Bisericii din Tesalonic. 1. Calități lăudabile ale vieții creștine a tesalonicenilor (2 Tesaloniceni 1:3, 4) 2Sol. 1:3. Trebuie să-i mulțumim mereu lui Dumnezeu pentru voi, fraților, căci este vrednic de mâncat, căci credința voastră depășește, iar dragostea unuia dintre voi se înmulțește unul față de celălalt. „Apostolul înfățișează lauda sub formă de recunoștință și, așa cum este surprins de credința lor în Dumnezeu, el este surprins și de dragostea lor față de aproapele lor și amândoi mărturisesc virtutea lor cea mai desăvârșită” (Theodoret). „Vedeți prosperitatea tesalonicenilor, că Apostolul Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru ei, nu pentru că pur și simplu cred, ci pentru că credința lor depășește, și nu pentru că iubesc pur și simplu, ci pentru că se îmbogățesc în dragoste” (Damaschin). „Mulțumiți lui Dumnezeu...” El vrea să laude pentru succesul în viața creștină, dar, dându-și seama că acest succes este de la Dumnezeu, Îl tratează în primul rând cu recunoștință, ceea ce îi dispune și pe tesaloniceni. Astfel, el laudă și elimină dorința de a se autolauda. În același timp, indicând sursa desăvârșirilor lor în Dumnezeu, impune conștiinței obligația de a le păzi ca pe un dar de sus și de a le desăvârși ca un talent încredințat. "Trebuie să ne." „Se mărturisește că este un dator lui Dumnezeu pentru succes” (Ambrosiastes). Conștiința apostolică ne obligă să facem acest lucru. Apostolii au luat profund la suflet fiecare succes al creștinilor. Ei nu au avut legătură în exterior cu cauza creștinismului, ci au fost aproape de aceasta în inimile lor. Nu este vorba că se spune predica, se vestește Evanghelia, dar iată, așa cum dorește fiecare. Ei considerau că este de datoria lor nu numai să-L proclame pe Hristos, ci să înrădăcineze creștinismul în inimile lor și să-l introducă în viață. De ce le-a păsat de asta cu toată puterea lor și s-au rugat neîncetat, apoi s-au bucurat când dorința lor a fost împlinită și au mulțumit lui Dumnezeu pentru aceasta. Iar Apostolul s-a rugat pentru tesaloniceni, ca Dumnezeu să-i umple de virtuți creștine (1 Tesaloniceni 2:12, 3:12). Acum, văzând că dorințele și rugăciunile lui se împlinesc, îi mulțumește lui Dumnezeu pentru asta. „Așa cum merită să mănânci.” Sau - ar trebui să mulțumească, așa cum ar trebui, așa cum o impune datoria, „în corectitudine”. Dându-și seama că succesul tău este de la Dumnezeu, în dreptate și datorie suntem obligați să-i mulțumim lui Dumnezeu, pentru că succesul tău este și binele nostru. Sau - ar trebui să mulțumiți „după meritele sale”, în mod adecvat, în măsura în care noi considerăm succesul vostru ca fiind o mare binecuvântare, „astfel încât pentru un dar neprețuit să putem mulțumi cele mai mari” (Amvrosiastes). – Ambele pot fi combinate în următorul gând: așa cum cere starea ta strălucitoare în creștinism, care (starea) este de la Dumnezeu. Este nedrept să separăm aceste trăsături și, în timp ce acceptăm una, respingem cealaltă. Sunt de nedespărțit în viață. Cine nu a simțit binele nu va mulțumi; și cine a simțit, se recunoaște în același timp ca fiind obligat să mulțumească și încearcă să-și exprime recunoștința în conformitate cu sentimentul binelui primit. Interpreții antici nu le separă, ci le acceptă pe amândouă. Ecumeniu: „Fie „drept” este acolo, fie „foarte mult”, cum ar trebui să-i mulțumim Celui care a dăruit atât de mari binecuvântări.” Teofilact: "El a spus asta pentru ca noi să nu devenim exaltați în recunoștință în sine, de parcă am face ceva special prin aceasta, pentru că aici facem ceea ce ar trebui să facem. De ce ați numit această sarcină (recunoștință) "datorie". Sau spune asta pentru a inspira ca cineva să mulțumească atât în ​​cuvânt, cât și în faptă, căci numai o astfel de recunoştinţă este recunoştinţă reală." Din această acțiune a Sfântului Pavel, că Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru succesul tesalonicenilor în creștinism, în ciuda durerilor și persecuțiilor, Fericitul Teofilact trage următoarele lecții: „Apostol ne învață aici trei lucruri: dacă ceva se dovedește a fi bun în noi, atunci nu trebuie să ne cinstim pentru asta, ci să mulțumim lui Dumnezeu și să-i mulțumim cuiva, dacă suferim, dacă nu suferim cuiva; acesta nu este vrednic de plâns și lacrimi, ci de mulțumire lui Dumnezeu - și aceștia (cei care suferă) să se bucure și să nu se piardă pe cei care au succes, ci să ne bucurăm de aceasta și să mulțumim lui Dumnezeu pentru frații noștri, pentru ca cei care sunt jignați de binele pe care îl văd în alții să-L necinstească pe Însuși pe Dumnezeu”. „Dacă Pavel îi mulțumește lui Dumnezeu pentru binecuvântările altora, atunci ce ar trebui să se întâmple pe cei care nu numai că nu mulțumesc, ci sunt și chinuiți de invidie?” (Sfântul Hrisostom). Astfel, Apostolul ridică mintea tesalonicenilor către Dumnezeu pentru a le abate atenția de la durerile exterioare. În același scop, în ei înșiși, el nu arată spre nimic altceva, decât spre credință și iubire, parcă zicând: să nu te uiți la exteriorul, oricare ar fi el, ci mai degrabă să te uiți la acele comori care se coc în inima ta, sub această asuprire exterioară. Credința și dragostea sunt, într-adevăr, comorile inimii creștine, a căror înmulțire și păstrare ar trebui să fie prima și principala preocupare a creștinilor. Credința crește, iubirea se înmulțește sau devine mai bogată, extinzând cercul de activitate în varietatea faptelor de iubire și în numărul persoanelor încălzite și beneficiate de ea. Credința, rămânând în sine, este baza, punctul de sprijin și de plecare către iubire - crește, rămânând de neclintit printre ispite și necazuri. Dragostea se extinde pe baza credinței, înmulțindu-se ca florile în pământ bun. Spunând: „credința întrece”, Apostolul dă ideea că ea se ridică deasupra tuturor accidentelor neplăcute, le depășește, stă ca o stâncă, indestructibilă printre valuri. Necazurile pentru credință împing credința mai adânc în inimă și o fac de neclintit. Aici intră în suc și sânge și devine un element inseparabil al vieții. De aceea este dragă și păstrată ca viața și nu poate fi pierdută sau luată nici măcar odată cu viața. Apostolul pune înmulțirea necazurilor ca semn al creșterii credinței. Sfântul Gură de Aur scrie: „Când rafale de vânt se intensifică, când vin ploi torențiale, când se ridică o furtună aprigă din toate părțile, când valurile se îngroașă și, cu toate acestea, rămâi neclintit, atunci acesta nu este semn de nimic altceva decât că credința ta a crescut și a depășit și a devenit mai înălțată. credința, care a ajuns la o anumită înălțime, nu mai cade de aceea Apostolul nu a spus: crește, ci: „depășește”. De remarcat că credința tesalonicenilor a crescut în forță și intensitate; acest lucru nu a împiedicat însă ca unele obiecte de credință să fie înțelese greșit. Apostolul știa că așa este și totuși mărturisește că credința lor îi depășește pe ei. Credința poate fi puternică chiar dacă conținutul ei este incomplet. Credința puternică, a rămâne statornic în adevărurile învățate, încurajează disponibilitatea de a primi și de a păstra de bunăvoie fiecare adevăr care este în Hristos Isus. O astfel de persoană, din greșeală, poate accepta ca adevăr orice gând greșit, dar, în același timp, este străină de încăpățânare - să rămână în ceea ce a fost odinioară acceptat, chiar dacă greșeala este demascată, dar renunță imediat la minciună de îndată ce este explicată. Apostolul le scrie ca atare. „Dragostea se înmulțește”. Supărările comune îi apropie pe cei îndoliați pentru același lucru. În plus, durerea provoacă compasiune, compasiune - asistență și sprijin reciproc, care este o chestiune de iubire. Deci durerile au întărit iubirea; iubirea, la rândul ei, a alinat suferința și a dat curaj. "Vedeți", spune Sfântul Gură de Aur, "că în dureri ne ajută când ne protejăm și ne sprijinim reciproc. Acest lucru oferă și o mare mângâiere." „Un lucru vă faceți unul altuia.” Au fost folosite atâtea vorbe pentru a exprima că în dragostea lor nimeni nu era mai prejos decât altcineva; încă ardeau cu ea, gelosi unul pe celălalt pentru ea. Și i-a legat pe toți strâns, ca frații sau membrii aceleiași familii. „Apostolul a arătat prin aceasta”, spune Ecumeniu, „că dragostea reciprocă unii pentru alții era egală între toți și nimeni nu a avut-o mai mult sau mai puțin”. Indicând același lucru, Sfântul Gură de Aur trage din aceasta o lecție foarte edificatoare despre nepotrivirea dintre creștini a iubirii exclusive pentru unii. "Fiți atenți la dragostea tesalonicenilor. Ei nu au acționat în așa fel încât să iubească pe unul și nu pe altul; dimpotrivă, dragostea lor a fost egală pentru toată lumea. Căci Apostolul subliniază acest lucru când spune „unul dintre voi unul după altul"; pentru că dragostea lor s-a extins în mod egal asupra tuturor ca mădulare a unui trup. Adevărat, chiar și în vremea noastră găsim dragostea între mulți, dar o astfel de dragoste poate fi cauza unei discordie. Căci când ne unim câte doi sau trei, iar acești doi, sau trei sau patru sunt în mai mare înțelegere unul cu celălalt și sunt despărțiți de toți ceilalți, astfel încât între ei să nu mai existe ajutor reciproc și încredere în toate, atunci aceasta va fi dizolvarea iubirii, și nu iubirea. Dacă ne concentrăm iubirea care ar trebui să se extindă asupra întregii Biserici a lui Dumnezeu doar pe unul sau doi, atunci ne vom face rău nouă înșine, lor și tuturor în general. Care este beneficiul de a iubi cutare și așa mult? Aceasta este iubirea umană. Și dacă nu uman, dar îl iubești pentru Dumnezeu, atunci iubește și pe toți. Căci Dumnezeu ne-a poruncit să ne iubim pe vrăjmașii la fel de mult. Dacă El ne-a poruncit să-i iubim pe vrăjmașii noștri, cu atât mai mult pe cei care nu ne-au supărat în niciun fel.” 2Sol. 1:4. Căci noi înșine ar trebui să ne lăudăm cu voi în Bisericile lui Dumnezeu, cu răbdarea și credința voastră în toate prigonirile și durerile voastre pe care le îndurați. „După ce am recunoscut măreția durerilor care s-au abătut pe tine și fermitatea cu care le respingi, ne lăudăm cu tine, lăudându-ți curajul în alte Biserici” (Theodoret). Aceasta completează reprezentarea Sfântului Pavel a trăsăturilor lăudabile ale tesalonicenilor. În prima sa scrisoare, el a notat în ele, ca aspecte excelente, „lucrarea credinței, munca dragostei și răbdarea nădejdii” (1 Tesaloniceni 1:3). Al doilea mesaj certifică că aceste calități nu numai că s-au păstrat în ele, ci s-au și urcat la cel mai înalt grad de perfecțiune. Că credința depășește și iubirea se înmulțește, a spus despre asta înainte de aceasta. Acum spune că încrederea în răbdarea nu rămâne în urmă în perfecțiune față de acele două virtuți; dar el nu exprimă acest lucru în mod direct, ci expunând cunoștințele comune ale înaltei lor răbdari și laudele generale pentru aceasta. Gloria Lui este pretutindeni, încât reflectarea ei cade asupra noastră, și nu putem rezista, dar, purtați de lauda ta generală, noi înșine începem să ne lăudăm cu tine. Deci ideea acestui loc este să indice excelența și răbdarea; toate celelalte vorbe servesc ca un cadru decent pentru acest gând principal. „Noi înșine ar trebui să ne lăudăm cu tine.” Poate acesta este gândul aici: de dragul înaltei tale răbdari, a cărei vestea s-a răspândit peste tot, și suntem lăudați și ne este dată mare cinste în toate Bisericile. Dar înțelegerea general acceptată este că apostolii înșiși se laudă cu fidelitatea lor răbdătoare față de credința tesalonicenilor, în ciuda tuturor atacurilor asupra lor. „Noi înșine ar trebui să ne lăudăm.” Este neobișnuit să ne lăudăm, dar măreția răbdării tale ne face să uităm de reținerea noastră. Sau asta: alții laudă. Acest lucru nu este suficient, noi înșine nu am putut rezista și am început să ne lăudăm cu tine, punându-ți fermitatea în credința în cinstea noastră. Apostolul îi numise deja „cunună a lăudării” pentru sine, numai înaintea Domnului, la venirea Sa (1 Tes. 2:19). Acum, el se laudă cu ei aici, desigur, nu spunând literal: așa sunt ucenicii noștri, ci sugerând asta în toate felurile posibile - și nu pentru a se înălța, ci puterea adevărului Evangheliei și harul lui Dumnezeu, care manifestă o asemenea putere asupra inimii, încât, de dragul lor, credincioșii sunt gata să îndure toate greutățile, încurajând pe alții prin exemplul și ideea de a-i inspira pe alții. Că Apostolul nu se laudă pe sine însuși, ci harul, ne putem convinge de acest lucru prin mărturisirea sa că „este prin harul lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:10). El interzice să se laude cu altceva decât cu Domnul (1 Cor. 1:31, 3:21), și aici, desigur, se laudă cu Domnul, arătând ce a făcut și ce face Domnul în Tesaloniceni și cum le arată El cu harul Său. Se poate, așadar, să ne lăudăm și să nu jignești pe Dumnezeu, să te lăudăm cu lăudarea străină de mândrie, raportând toate lucrurile bune cu harul lui Dumnezeu, care singur săvârșește în oameni, cu toate ostenelile lor personale, orice bine adevărat și de preț înaintea lui Dumnezeu. „În bisericile lui Dumnezeu” - cele care erau lângă Corint, în Atena, de exemplu, și în alte locuri. Scriind a doua sa scrisoare către Corinteni, apostolul menționează mulți sfinți „care sunt în Ahaia” (2 Cor. 1:1). Gama de activități ale apostolului Pavel în timpul șederii sale de un an și jumătate în Corint probabil că nu sa limitat doar la Corint. „Despre răbdarea și credința ta.” "Aici el subliniază că a trecut deja mult timp de la începutul suferinței lor, căci răbdarea devine vizibilă peste mult timp, și nu în două sau trei zile. Și nu vorbește doar despre răbdare. Desigur, răbdarea se exprimă și atunci când o persoană nu se bucură de beneficiile care i-au fost promise; dar în cazul de față el vorbește despre o răbdare mai mare. Despre ce este vorba despre persecuția asta, ca urmare a nașterii? acest lucru este evident din ceea ce mai adaugă și spune: „în toate prigoana și întristarile voastre, cum răbdați” (Hrisostom) „Răbdarea există și când binele promis nu se primește repede, dar răbdarea în ispite și întristări este mai mare și mai minunată” (Ecumeniu). Culmea răbdării este că, în ciuda adversității, toată lumea stă ferm în mărturisirea acceptată. De ce vede și Apostolul credința sub răbdare, indicând de ce îndură și, în același timp, din ce sursă își trag puterea să îndure. Ai răbdare și păstrează credința, iubind-o, asigurându-te că este singura credință adevărată și, cu convingere, atrăgând motivația de a îndura, și cu ea atrăgând putere de sus pentru răbdare. Apostolul a menționat deja mai sus creșterea credinței tesalonicenilor; aici, desigur, el subliniază acele aspecte ale credinței care susțin în mod special răbdarea, și anume: că, prin credința în Domnul Isus Hristos și harul primit de la El, Dumnezeu a devenit Dumnezeul lor, iar ei ai lui Dumnezeu, au primit tărâmul de a fi copii ai lui Dumnezeu, de ce sunt în mila specială a lui Dumnezeu, sub paza Lui, și dacă nu se bucură de fericire aici, astfel încât, prin aceasta, să fie veșnic fericiți. agravat. Prin urmare, putem spune că „răbdarea și credința” în acest loc este aceeași cu „răbdarea speranței” din prima epistolă (1 Tesaloniceni 1:3). Cu cuvântul „credință”, apostolul a arătat spiritul răbdării. Căci răbdarea nu este valoroasă în sine în ochii lui Dumnezeu, ci după îndrăzneala cu care îndură cineva. Persecuția și tristețea îmbrățișează aspectele externe și interne ale situației grele a tesalonicenilor. Persecuția intră din afară. Există diverse neplăceri și opresiuni în treburile de zi cu zi, privarea de poziția lor anterioară în societate, confiscarea moșiilor și altele asemenea. Fiind supuși la toate acestea nu din vină, ci numai pentru credință, solunienii nu au putut să nu simtă că suferă în zadar; sentimentul de zadarnic face ca privarea să fie cea mai sensibilă. Apostolul nu se gândește la ei să rămână insensibili la aceste lipsuri. El a văzut că se întristau, dar nu s-a rătăcit de durere, ci a biruit-o prin credință și, în ciuda tuturor nenorocirilor, s-a mulțumit. De dragul acestei complezenţe, care a absorbit necazurile exterioare, Apostolul nu se întristează şi nici nu deplânge suferinţa tesalonicenilor, deşi i-a iubit pe tesaloniceni ca pe un părinte, ci se laudă cu ea înaintea altora. Despre aceasta le scrie înșiși Tesalonicenii, pentru a-i inspira în continuare să fie fermi în credință, în convingerea că această faptă este lăudabilă nu numai pentru ei, ci și pentru dascălii lor și pentru însuși creștinismul; ceea ce sugera că, dacă se slăbesc, vor arunca o umbră asupra Evangheliei însăși și, prin aceasta, asupra Domnului Însuși. Pe de altă parte, s-a sugerat, de asemenea, că suferința nu este derogatorie din toate părțile. Dacă Apostolul îi prețuiește atât de mult, cu atât mai mult Dumnezeu. Există un Ochi care îi privește întotdeauna favorabil pe cei care plâng, lăudându-i și încurajându-i. Cuvintele: „chiar dacă acceptați”, arată clar că durerile continuau încă în momentul în care Apostolul a scris această scrisoare; și în același timp faptul că tesalonicenii i-au purtat de bunăvoie, nu s-au eschivat și nici nu s-au împotrivit, ci de preferință au fost de acord cu ele. Cu aceasta își puteau dezarma dușmanii, dar s-au dovedit a fi nesățioși. Sfântul Gură de Aur scrie: „Ei au trăit neîncetat printre dușmani care au încercat să le facă rău din toate părțile; și, în ciuda acestui fapt, au dat dovadă de o răbdare neclintită și de nezdruncinat”. „Să le fie deci rușine”, adaugă el, „cei care își schimbă convingerile de dragul protecției umane. Căci chiar de la începutul predicării Evangheliei, oamenii care erau săraci și trăiau din munca zilnică au intrat într-o luptă cu oamenii care conduceau statul și ocupau primele locuri în el - când nici un singur rege sau un singur conducător nu era ireconciliabil și ireconciliabil printre guvernanți. asta, nu și-au abandonat convingerile. 2. Mângâierea tesalonicenilor prin răbdare și încurajare să persevereze în ea (2 Tesaloniceni 1:5–10) Pe plan intern, solunienii au prosperat în bune dispoziții și sentimente creștine, dar situația lor externă nu era încurajatoare. Apostolul se grăbește să-i consoleze în durerile lor și să-i încurajeze să îndure. În acest scop, el expune acele adevăruri care sunt cele mai puternice pentru a contribui la aceasta. Pentru cei care suferă în zadar, există o singură mângâiere și întărire: există Dumnezeu, Care vede dreptatea mea și odată cu ea povara întristărilor și va fi o vreme când va răsplăti pe toți după dreptatea Lui. Oricine a îndurat chiar și cea mai mică minciună va mărturisi că așa este. Aceste adevăruri sunt acum pictate de Sfântul Pavel. Cu o forță deosebită, el stabilește în mintea lor mai întâi: a) confirmarea siguranței răzbunării, versetele 5–7, iar apoi: b) descrie împrejurările în care va fi îndeplinită și mai ales cum va fi, versetele 8–10. Deoarece tesalonicenii își declaraseră deja mulțumirea în răbdare, atunci, desigur, aceste convingeri erau inerente spiritului lor, sub influența cărora s-au maturizat în inimile lor. Iar Sfântul Pavel nu vrea să-i reînvie pentru prima dată, ci să-i reînvie, să le dea mai multă putere și un efect dătător de viață asupra inimilor suferinde, confirmându-le adevărul cu cuvântul său apostolic și dându-le astfel autoritatea divină. a) Certificarea certitudinii răzbunării (2 Tes. 1:5–7) Pentru a se asigura că va exista judecată și răsplată dreaptă, Apostolul nu va merge departe. El o împrumută din însăși situația tesalonicenilor. Din faptul că tolerezi astfel de minciuni, este clar că va exista o judecată în care vei fi răsplătit, iar persecutorii tăi vor fi răzbunați. Adevărul lui Dumnezeu cere asta. Sfântul Pavel a folosit aici aceeași dovadă care confirmă cel mai puternic nemurirea sufletului, sau existența unei vieți de apoi. Cei drepți suferă aici, iar cei răi prosperă. Dacă există un Dumnezeu și un Dumnezeu drept - și El este - atunci, fără îndoială, va exista o altă viață, când primul va primi răsplata cuvenită, iar al doilea - pedeapsa cuvenită. 2Sol. 1:5. Un indiciu al judecății drepte a lui Dumnezeu, astfel încât să fii considerat vrednic de Împărăția lui Dumnezeu, de dragul căruia suferi. „Mărturie”, din punct de vedere gramatical, nu este: în dovezi, sau în dovezi, ci ceea ce este dovezi, dovezi sau ceea ce servește drept probă. Gând: persecuțiile și tristețile pe care le îndurați cu milă, ca un deget, arată spre judecata dreaptă care urmează să aibă loc, la care vi se va acorda (sau astfel încât să primiți asupra ei) binecuvântată împărăție a cerurilor drept răsplată. „Indicație a judecății drepte a lui Dumnezeu”. Ce indică o astfel de judecată: răbdare mulțumită sau persecuție și întristare? - Ambele. Răbdarea plină de compasiune indică la cei care îndură convingerea că va exista o încercare în care cauza lor dreaptă va triumfa. Această credință le dă putere să îndure și să nu cadă sub greutatea necazurilor. Că așa a fost și la Tesaloniceni nu ar trebui să fie pus la îndoială, altfel răbdarea nu ar fi existat în ei. Fericitul Teodoret parafrazează gândul Apostolului: „Tristările pe care le îndurați arată că cunoașteți clar răsplata pentru a îndura primejdiile și așteptați împărăția cerurilor, cunoscând definiția dreaptă a Dătătorul de Legi. Căci așa înseamnă cuvintele: „mărturie despre dreptatea judecată a lui Dumnezeu”. Dar din această convingere personală, cum reiese că va exista cu adevărat judecată și pedeapsa dreaptă? – Această concluzie este mediată de adevărul care nu necesită dovezi, că există un Dumnezeu care este bun și drept. Fiecare poartă acest adevăr în inima lui cu o convingere a imuabilității lui, care este mai presus de orice dovezi. Iar dovezile singure nu ating puterea convingerii directe. Răbdarea plină de compasiune pentru cauza dreaptă a lui Dumnezeu se ridică și se maturizează în inimă altfel decât sub influența acestui adevăr imediat, ferm cuprins de aceeași inimă care îndură și se mulțumește în răbdare. Deci, cum din faptul că există un Dumnezeu bun și drept, rezultă fără îndoială că El nu va îngădui pe cei necredincioși să triumfe mereu asupra celor credincioși Lui, ci cu siguranță a hotărât în ​​consiliul Său ziua în care El va slăvi pe unii și îi va face pe alții de rușine; deci din răbdarea plină de mulțumire formată în inimă sub adevărul neîndoielnic al existenței lui Dumnezeu, bun și drept, rezultă, fără îndoială, că va exista judecată și răsplată dreaptă. Iată ce se întâmplă dacă te uiți doar la ceea ce s-a întâmplat în inimile tesalonicenilor și pentru tesaloniceni. Dar cum ar putea alții să deducă același lucru de aici? "Acest lucru a fost provocat de persecuțiile și durerile lor nedrepte. Poate că ei nu au văzut ce era în inimile tesalonicenilor, dar nu au putut să nu vadă că suferă și suferă pentru o cauză dreaptă. Și numai din aceasta ei au ajuns imediat la încheierea de la sine: de aceea, va exista o judecată dreaptă; nu va fi așa cum va fi bine, va rămâne așa cum va fi greșit și va suferi oricând. Va fi un timp când fiecare va primi demnitatea pe care o merită. Dar chiar și pentru ei această concluzie este mediată de aceeași dovadă, fără îndoială, că există un Dumnezeu bun și drept, a cărui proprietate esențială este să răsplătească pe fiecare după faptele sale. existența dreptului Dumnezeu o spune Apostolul în versetul următor - al 6-lea Și în alte locuri ale Scripturii aceste subiecte sunt comparate. Deci, se spune că cel care vrea să-I placă lui Dumnezeu trebuie să fie gata pentru tot felul de ispite (Sir. 2:1); iar în altul: „Cine vine la Dumnezeu trebuie să creadă, căci El este, şi El este răsplătitorul celor ce-L caută” (Evr. 11:6). Inseparabile de o viață plăcută și dreaptă sunt ispitele sau tristețile și persecuțiile, precum și credința în răsplată sau în existența judecății drepte a lui Dumnezeu. Gândul apostolului poate fi exprimat astfel: persecuția și tristețea pe care voi, credincioși și trăind prin credință în duhul iubirii, le îndurați, în timp ce vrăjmașii și prigonitorii voștri se bucură de fericire și, mai mult, pe cheltuiala voastră, dovedeți că va fi o zi în care dreptatea lui Dumnezeu vă va răsplăti cu fericire pentru greutățile voastre actuale. Sau aceasta: răbdarea ta mulțumită și fermitatea în credință în mijlocul persecuției și durerii slujește ca garanție a acelei fericiri pe care Dumnezeu ți-o va oferi cândva, în adevărul Său nemărginit, plătind tribut pentru fidelitatea ta dezinteresată. „În acest fel vei fi considerat vrednic de împărăția lui Dumnezeu.” Scopul și sensul instanței este de a răsplăti pe fiecare după faptele sale. Cât despre tine, pentru tine va fi ca să primești împărăția. Pentru voi, judecata nu este frică și tremur, ci bucurie și mângâiere. Faptul că suferi în zadar arată deja că vei fi vrednic de împărăție. Dumnezeu ți l-a acordat deja, este deja al tău, doar vine judecata. „Suferi de dragul lui”. Îndură persecuția și întristarea în această speranță, fiind astfel mângâiat și inspirat că pentru răbdarea ta vei primi cu siguranță împărăția. Treceți în revistă viețile martirilor și veți fi convinși că, cu puterea credinței și a iubirii față de Domnul, adânc în inimile lor se află încrederea de a primi o fericire de nedescris pentru suferința pe termen scurt. Strălucirea împărăției cu Hristos Domnul care îi aștepta prin chin într-o altă viață le-a ascuns ororile de chin pe care le pregăteau chinuitorii lor. „Căci patimile din timpul prezent sunt nevrednice de slava care dorește să fie descoperită în noi”, certifică apostolul (Romani 8:18). Toată lumea era însuflețită de speranță: „Vom suferi împreună cu El, ca și noi să fim proslăviți împreună cu El” (Romani 8:17). Sau asta: suferi, pentru că doar așa poți intra în împărăție. Calea este îngustă, iar poarta care intră în pântece este îngustă (Matei 7:14). Domnul a suferit, apostolii și profeții au suferit, iar întristarea este inevitabil pentru oricine le calcă pe urme. Domnul a prezis numai tristețe pentru poporul Său din lume (Ioan 16:33). După cum Mă prigonesc ei pe Mine, spune el, tot așa vă vor persecuta pe voi (Ioan 15:20). Dar „binecuvântat este să alungi dreptatea de dragul lor, căci a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:10). Sfântul Gură de Aur scrie: „Deci, motivul suferinței lor nu este că prigonitorii lor sunt mai puternici decât ei, ci că așa trebuie să intre în împărăție: „Căci prin multe necazuri”, spune el, „se cuvine să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Pe lângă ceea ce s-a spus, în cuvintele: „mărturie despre dreptatea judecată a lui Dumnezeu”, interpreții noștri văd și alte nuanțe de gânduri care nu sunt străine de edificare. Sfântul Gură de Aur scrie: „Se pare că Apostolul spune aceasta aici: ca să se descopere în aceasta adevărul lui Dumnezeu, că El vă va încununa și pe aceia să vă pedepsească”. Ecumeniu exprimă același gând mai detaliat: „Subiți acest lucru pentru ca dreptatea lui Dumnezeu să se dezvăluie, acordându-vă împărăția cerurilor. Atunci Dumnezeu vă îngăduie să fiți întristat, astfel încât, atunci când vă răsplătește cu Împărăția cerurilor, El să-și arate dreptatea în aceasta,” „pentru a arăta că judecata lui Dumnezeu vă va onora în mod neprihănit” (Theofiladom). Cam așa: va fi ceva care să te facă demn de împărăție: o vei suferi pentru tine. Apostolul îi mângâie, arătând că vor fi încununaţi pentru ostenelile şi grijile lor, conform cerinţelor dreptăţii” (Hrisostom). „Iată, suferinţa pentru Hristos aduce Împărăţia cerurilor prin dreptate, şi nu numai prin har. Prin aceasta a încântat gândurile durerii lor și i-a inspirat să disprețuiască întristarea” (Ecumeniu). Sau: „Marele le-a adus mângâiere, arătând că nu vor fi încununaţi de har, ci de adevăr, primind împărăţia drept răsplată pentru propriile lor osteneli şi sudoare” (Teofilact). La toate cele spuse, putem adăuga următorul gând: credincioșii, în ciuda tuturor eforturilor lor de a fi curați în ochii lui Dumnezeu, nu se pot lăuda cu aceasta: căci cine este curat de murdărie? Ei urăsc păcatul și îl persecută în ei înșiși, dar el încă străpunge și aduce asupra lui judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Această judecată se realizează prin faptul că sunt supuși unei suferințe temporare pentru a fi eliberați de chinul veșnic - pentru a-i mulțumi aici cu neprihănirea lui Dumnezeu, pentru a-i deschide acolo pentru o intrare nestingherită în împărăție. „Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea”, spune același Apostol în alt loc (1 Cor. 11:32). Dar din aceasta se vede cât de nespălat este adevărul lui Dumnezeu: nu lasă nepedepsite micile păcate. Dreptatea, de dragul zelului lor constant pentru împlinirea voii lui Dumnezeu, pentru căderea în păcate ca împotriva voinței lor, ea răsplătește aici cu suferință temporară. Ce ar trebui să-i aştepte după aceasta pe cei care nu cred şi nu se preocupă de faptele plăcute lui Dumnezeu, ci se complac în toată nedreptatea şi necurăţia? Nu ar trebui să existe nicio măsură a chinului lor. Tocmai asta indică suferința celor care cred în Domnul și umblă după voia Lui. Sfântul Apostol Petru, spre mângâiere pentru cei care suferă persecuții, scrie: „Este vremea să înceapă judecata din casa lui Dumnezeu: dacă ar fi mai întâi de la voi, care va fi sfârșitul celor care se împotrivesc Evangheliei lui Dumnezeu? Și chiar dacă drepții abia scăpa, unde se vor arăta cei răi și păcătoși?” (1 Petru 4:17, 18). 2Sol. 1:6, 7. Dacă este drept înaintea lui Dumnezeu, să dăm întristare celor ce vă jignesc și vouă, care sunteți jignit, bucurie cu noi, în descoperirea Domnului Isus din ceruri, cu îngerii puterii Sale. Concluzia din suferința nedreaptă pentru cauza lui Dumnezeu, că va exista judecată și răsplată, este mediată, așa cum am menționat mai sus, de conceptul unui Dumnezeu drept. Apostolul pune acum acest adevăr ca început și bază pentru ceea ce s-a spus înainte de aceasta. Va fi judecată și prin ea vei primi împărăția, pentru că adevărul lui Dumnezeu cere asta. Este drept înaintea lui Dumnezeu să dăm fiecăruia după bunul său. Conform acestei legi a adevărului, vei primi bucurie pentru întristare, iar cei care te jignesc vor primi întristare. Aceasta nu va fi în ordinea actuală a lucrurilor, ci după a doua venire glorioasă a Domnului din cer cu oștiri de îngeri - pentru a aduce judecata asupra tuturor celor care trăiesc pe pământ. Versetele 6 și 7 continuă gândul suficient explicat mai sus. Să facem doar câteva comentarii cu privire la cuvintele folosite aici. „Dacă este rău”, (în greacă nu se citește nicăieri) „drept”, - dacă este drept - „nu exprimă îndoiala, ci întărește adevărul exprimat” (Theodoret). Această condiție este de așa natură încât implică imediat: dar fără îndoială drept. O astfel de întorsătură a frazei, același gând, este ca și cum Apostolul ar fi spus: întrucât este drept. În alte locuri, în astfel de vorbire, particula condițională greacă: „dacă” – ειπερ, în slavă este tradus direct: cât mai puțin. Deci (Romani 8:9, 17; 1 Petru 2:3). „De asemenea” este pus aici în loc de pentru, așa cum folosim aceeași expresie atunci când vorbim despre obiecte pe care le considerăm incontestabile și indiscutabile. În loc să spună: căci este foarte corect, el spune: dacă este corect. El a folosit „dacă”, vorbind despre ceea ce toți au fost de acord” (Hrisostom). „Cei care au auzit în mod firesc au ieșit cu călăuzire: dar aceasta este neprihănită” (Teofilact). Apostolul a avut în minte ideea de a provoca propria judecată a tesalonicenii, stârnind în mod firesc un simț al adevărului, comun tuturor, și, astfel, afirmă cititorilor și inimii săi pe cititori și apărători. adevărul despre răsplata celor drepți „Acest fel de judecată elimină orice îndoială, pentru că ei înșiși știau că este corect. Căci dacă aceasta este corect înaintea oamenilor, cu atât mai mult înaintea lui Dumnezeu” (Hrisostom). „Înaintea lui Dumnezeu”, cu Dumnezeu, în sfaturile și deciziile Sale, dacă ținem cont de proprietățile Sale esențiale - cu Dumnezeu, Care este însuși Adevărul, Care vede atât suferința ta, cât și răbdarea ta mulțumită pentru Sine, pentru lucrarea Sa pe pământ, lucrarea credinței în El și în Fiul Său, la care El Însuși te-a chemat, El Însuși te-a ajutat mințile și inimile să o accepți și acum te-a ajutat să stai în ea. Judecă singur dacă este corect ca un astfel de Dumnezeu să te răsplătească cu bucurie și pe dușmanii tăi cu chinuri? "Răsplată". Acest cuvânt înseamnă atât decizii, cât și acțiuni ale judecății drepte a lui Dumnezeu: răsplată (Luca 14:14) și răzbunare (Romani 12:19). Răzbunarea are loc și în perioada actuală de existență, dar nu completă și nu universală. Este aici sub forme de corectare și purificare. Adevărata răsplată va urma după înviere, ca urmare a Judecății de Apoi generală. Răzbunarea presupune corespondența cu faptele și meritele. „Ei bine? Va fi într-adevăr răsplata egală cu faptele? „Nu, dimpotrivă, uite cum din ceea ce spune el după aceea, se dezvăluie că pedeapsa va fi mult mai severă, răsplata va fi mult mai semnificativă” (Hrisostom). „Necazul celor care jignesc”. Adevărul îi răsplătește pe cei care greșesc. „Ce este așa ca cei care asupresc binele în această epocă să sufere în viitor ceea ce fac acum altora?” (Ambroziast). Dar cum va fi această durere? – Mai jos (versetul 9) se numește distrugere. „Și există mângâiere pentru voi care sunteți insultați.” Bucuria nu este doar eliberarea de strâmtări și nevoi exterioare, așa cum spunem: Dumnezeu ne-a îngăduit în sfârșit să respirăm liber; dar și beneficii pozitive - reconfortante și încântătoare - după cum se spune printre noi: aceasta este mângâierea, mângâierea, bucuria mea. Dar care va fi această consolare? - Mai jos (versetul 10) este dată ideea că va fi un subiect de surpriză pentru toată lumea, atât pentru cei care îl primesc, cât și pentru cei care se vor uita doar la cei care sunt vrednici de el. Această tristețe și bucurie sunt descrise cu mai multă ușurare - Apoc. 14:10–13. „Cu noi” – adică cu Apostolul Pavel și tovarășii săi, sau cu toți Apostolii în general, lucrând la întemeierea împărăției lui Hristos pe pământ, printre asemenea necazuri și primejdii încât în ​​alt loc se numește pe sine și „oamenii morții” ai lor (1 Cor. 4, 9). Din acest motiv, Apostolul nici măcar nu îngăduie gândul că lui și tuturor Apostolilor din ceruri nu i-ar fi rezervată o mare mângâiere, confirmând aceasta prin cuvântul Domnului, Care spune: „Vă poruncesc (celor care au fost în necazuri), precum Mi-a poruncit Tatăl Meu o împărăție, să mâncați și să beți la masa Mea în împărăția Mea” (Luca 29, 232). Dacă tesalonicenii cunoșteau o astfel de făgăduință a Domnului, atunci cu ce mângâiere ar fi trebuit să le umple inimile acest singur cuvânt - „cu noi”! Și cât de mult mai mare putere de convingere s-a dobândit prin acea dovadă a adevărului răsplătirii drepților, condusă de Apostol! - „El îi mângâie, prezentându-i drept colegi ai Apostolilor” (Damaschin); „obișnuiți atât ai ostenelii, cât și ai coroanelor apostolice” (Ecumenius); „astfel echivalându-i cu coroane cu cei care au realizat nenumărate și mult mai mari isprăvi” (Hrisostom). b) Circumstanțele în care va fi făcută pedeapsa (2 Tes. 1:8–10) Apostolul, mângâindu-i pe tesaloniceni cu răbdare și îndemnându-i să fie fermi în ea, i-a asigurat, după cum am văzut, de certitudinea pedepsei pentru cei insultați și insultați. Când va fi această recompensă? „Prin descoperirea Domnului Isus din ceruri, cu îngerii puternici”. Cu aceste cuvinte din versetul 7 din capitolul 1 al scrisorii, Sfântul Pavel începe să descrie împrejurările în care va avea loc judecata și pedeapsa. El face acest lucru pentru că nimic nu este atât de puternic, pe de o parte, pentru a împiedica pe cineva să cadă și să cadă și, pe de altă parte, să inspire răbdare mulțumită cu tot felul de fapte greșite pentru o cauză dreaptă, precum contemplarea imaginii viitoarei judecăți neprihănite și a răzbunării. Sfântul Gură de Aur scrie: „Apostol arată aici vremea răzbunării și (mai departe) printr-o descriere (a evenimentului însuși) le ridică gândurile la durere, de parcă, deschizând cerurile cu cuvântul său și arătându-le privirii, îl înconjoară pe Domnul cu o armată îngerească, atrăgând astfel o imagine strălucitoare atât a locului în sine, cât și a prilejului de a veni cuiva Thessalonian. în simţurile lor” (2 Tes. 1:7), adică să ofte din cauza stărilor înghesuite, să fie mângâiat, să anticipeze bucuria aşteptată. „În Apocalipsa”. Ascunsul este dezvăluit. Și Domnul este acum ascuns. El a fost ascuns și în timpul vieții pământești. Învierea și-a dezvăluit gloria pentru o clipă, dar Înălțarea L-a ascuns din nou. Era necesar ca „cerurile să-L primească până în anii dispensarii tuturor” (Fapte 3:21). Și deși El stă de-a dreapta Tatălui în slavă și, ca cap al Bisericii, acționează toate lucrurile în ea și în mădularele ei, toate acestea acționează în mod nevăzut și sunt înțelese numai prin credință sau prin simțirea unei inimi purificate. Apoi, la sfârşitul veacurilor, El se va dezvălui limpede tuturor în slavă, ca Rege şi Domn al tuturor, coborând din ceruri şi fiind vizibil tuturor. „Acum Domnul este ascuns, dar nu vă pierdeți inima, El Se va descoperi” (Teofilact). „Cu îngerii puterii”. Peste tot în Cuvântul lui Dumnezeu, a doua venire a lui Hristos este descrisă în așa fel încât El va fi însoțit și înconjurat de oștiri de îngeri. Aici ei sunt numiți îngerii puterii Sale, ca soli ai puterii Domnului, sau executori ai poruncilor Sale, în care puterea Lui nemărginită se va descoperi, cum, de exemplu, vor suna din trâmbiță și morții vor învia și altele asemenea. Alții înțeleg că îngerii puterii Sale sunt aceiași cu îngerii armatei Sale, așa cum de obicei numim armata – putere. Domnul se va arăta, însoțit de îngerii care alcătuiesc armata Sa. Alții interpretează îngerii puterii ca fiind îngeri puternici și puternici (Ecumenius, Teofilact). 2Sol. 1:8. În focurile aprinse care dau răzbunare celor care nu-L cunosc pe Dumnezeu și nu ascultă Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos. „În focurile de foc” este fie un atribut al înfățișării Domnului, dacă combinăm aceste cuvinte cu cuvintele anterioare: „în descoperirea Domnului din cer”, fie este un instrument de pedeapsă pentru păcătoși, dacă le îmbinăm cu cele ulterioare: „cel care dă răzbunare”. În alte locuri ale Scripturii, înfățișarea Domnului este însoțită de foc, iar chinul păcătoșilor este așezat în gheena de foc. În acest moment, fluxul de vorbire permite conectarea acestor cuvinte atât cu cele anterioare, cât și cu cele ulterioare. Interpreții antici au acceptat și una sau alta înțelegere, sau chiar ambele împreună. Fericitul Teodoret scrie: „Mai întâi i-a prezentat Judecătorul care vine, apoi puterea îngerilor care Îl slujesc și după aceasta chiar tipul de pedeapsă: cei condamnați sunt predați flăcărilor focului”. „Focul va fi un instrument de răzbunare” (Ambrosiast). Ecumeniul are o altă părere: „În revelația, spune el, a lui Hristos, care trebuie să fie „în focuri aprinse”, despre care David mai spune: „Foc va merge înaintea Lui și va arde pe vrăjmașii Lui în jur” (Ps. 96:3).” Fotie în Ecumenius și Teofilact păstrează ambele înțelegeri. Fotie: „În focuri aprinse”, fie oferă o imagine a pedepsei pe care o vor suferi cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și cei care nu acceptă Evanghelia, fie indică însăși venirea Stăpânului, care va fi în foc în flăcări. Așa au interpretat-o ​​cei care au fost înaintea noastră.” Teofilact: „În focurile de foc” ar trebui atribuit, sau: „celui care dă răzbunare”, parcă ar spune: pedepsirea necredincioșilor cu iad; sau astfel: „în descoperirea Domnului din cer”, trebuind să fie în foc de foc, așa cum spun David (Ps. 97:3) și Daniel: „un râu de foc curgea înaintea Lui” (Dan. 7:10). (Teofilact adaugă mai jos: „Rețineți că „în focuri de foc” spune în schimb: într-un foc aprins, dar care nu strălucește. Pentru păcătoși, focul va arde doar, dar nu va străluci; pentru cei drepți, va străluci, dar nu va arde.” - Auth.) „Dăruitor”, prezent în loc de viitor, în sensul unei hotărâri invariabile de a fi ceva așa și nu altfel, sau pentru a se răzbuna. „Răzbunarea” nu este ca răzbunare, ci ca o pedeapsă dreaptă, binemeritată, care satisface nu sentimentul Judecătorului, ci cererea de dreptate, răsplătind ceea ce este meritat. Înfățișarea Domnului este înfățișată ca înfățișarea Judecătorului, pedepsindu-i pe cei răi ai creștinilor și ai creștinismului, nu numai pentru a-i consola pe cei suferinzi, pentru a le potoli sentimentul neliniștit: de ce suferim, în timp ce ei sunt fericiți? Dar și pentru a le da o inspirație - să nu se abată de la credință și să nu cadă, căci judecata va fi fără nicio parțialitate. „Cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și nu ascultă Evanghelia.” Apostolul a spus mai sus că cei care insultă pe credincioșii tesaloniceni vor fi răsplătiți cu întristare; apoi a adăugat că acest lucru se va întâmpla atunci când Domnul se va răzbuna „celor care nu-L cunosc pe Dumnezeu și celor care nu ascultă de Evanghelie”. Se dovedește, conform curgerii vorbirii, că cei „ofensători” fie sunt una și aceeași cu acești „ignoranți și neascultători”, fie fac parte din ei, mai demni de pedeapsă. Theophylact scrie: „Pe care înainte îi numea „infractori”, el îl numește acum ignorant pe Dumnezeu”. Sfântul Gură de Aur întărește: „Dacă cei care nu ascultă de Evanghelie sunt pedepsiți, atunci ce nu vă vor insulta cei care, în ciuda acestei neascultări?” (La fel ca Teodoret și Ecumenius). Dacă, pentru a-i consola pe persecutați, era necesar să se asigure că necredincioșii care îi asupresc pe credincioși nu vor triumfa întotdeauna, atunci cu această întorsătură de frază un astfel de scop a fost pe deplin atins. „Observați, vă rog, înțelepciunea Apostolului”, spune Hrisostom. - Nu a spus aici: cei care te jignesc, ci: cei care nu ascultă de Evanghelie. Adică zice: dacă nu pentru răzbunare pentru tine, atunci pentru răzbunare pentru Sine (Domnul) trebuie să-i supună pedepsei. Astfel, se spune că acest lucru asigură în continuare că, în orice caz, persecutorii trebuie pedepsiți”. Cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu și cei care nu ascultă Evanghelia îmbrățișează întregul cercul de oameni care sunt supuși mâniei și pedepsei lui Dumnezeu. Nu numai cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu vor fi condamnați la chinurile veșnice, căci chiar și aceia nu răspund (Rom. 1:20), ci și cei care nu ascultă de Evanghelie. La proces, următorul discurs nu va fi acceptat ca justificare: L-am cunoscut pe Dumnezeu, am crezut în creativitatea și providența Lui, am recunoscut obligația de a mă supune conștiinței mele și am sperat într-o viață viitoare. Și un astfel de om va fi vinovat dacă nu crede în Evanghelie. Cu acest cuvânt, Apostolul îi condamnă nu numai pe atei, pe materialişti, pe panteişti, ci şi pe cei mai rezonabili deişti. Mântuirea veșnică va fi soarta numai a celor care au crezut în Evanghelie și au fost transformați prin harul divin. De asemenea, este evident că prin cei care nu ascultă de Evanghelie, Apostolul înseamnă nu numai cei care nu acceptă Evanghelia și nu-și supun mintea jugului credinței, ci și cei care, deși acceptă Evanghelia, nu trăiesc conform cerințelor ei, nu își subordonează voința și sentimentele dictatelor Evangheliei. Acest ultim gând este sugerat de verbul: „neascultător”, care îmbrățișează ambele părți ale ascultării. În timpul apostolilor, în principal păgânii s-au expus ca ignoranți ai lui Dumnezeu (1 Tes. 4:5; Gal. 4:8; Rom. 1:28; Efes. 2:12), și mai ales evreii ca cei care nu au ascultat de Evanghelie (Rom. 10:3, 1:21, 1:15). Poate că Sfântul Pavel a vrut să spună așa. Dar dacă noi, cu cuvântul Apostolului, ne uităm la vremea noastră, și mai ales la vremea judecății, vom fi siliți să admitem că Apostolul de aici nu a desemnat un popor sau altul, ci mai degrabă calități și condiții morale și religioase care merită răzbunarea lui Dumnezeu, prin care autodistrugerea este posibilă între toate neamurile. Acest lucru este cu atât mai permis cu cât păgânii nu ascultau Evanghelia, iar evreii s-au dovedit a fi ignoranți despre Dumnezeu, nerecunoscând lucrarea lui Dumnezeu în Hristos Isus (Ioan 8:54, 55, 15:21). 2Sol. 1:9. Cei care vor suferi chinuri, distrugere veșnică, din prezența Domnului și din slava puterii Sale. Aici apostolul explică în ce va consta răzbunarea și cum se va întâmpla asupra lor. „Vor suferi chinuri” - vor suferi o pedeapsă neprihănită în funcție de faptele lor, care va fi extrem de dureroasă, astfel încât nu poate fi descrisă mai bine drept „distrugere veșnică”. Cuvintele: „durere pentru cei care jignesc” indică doar ceva sensibil neplăcut; „dând răzbunare” - dau un presentiment al amenințării pedepsei, dar nu o determină; „în focurile de foc” - dacă înțelegem aceste cuvinte ca instrument de pedeapsă, ele definesc mai pe deplin ce fel de pedeapsă va fi. Dar aici se cuvine și să așteptăm sfârșitul chinului. Când a spus: „Ei vor primi chin, distrugere veșnică”; apoi, după ce a desăvârșit astfel tabloul soartei amar a necredincioșilor și a păcătoșilor, îi uimește în cele din urmă, condamnându-i la nebunie veșnică. „Distrugerea veșnică” - înainte (1 Tesaloniceni 5:3) „toate distrugerea” - este distrugerea veșnică. Ei vor simți că în sfârșit pier și totuși vor purta convingerea că nu vor pieri niciodată, în fiecare clipă, ca și cum ar fi născuți din nou pentru un nou chin: „Vor suferi și nu se vor epuiza; focul însuși îi va învia într-un fel, pentru a-i devora apoi” (Ambrosiastes). „Sunt mulți oameni care își pun speranțe bune nu în faptul că se abțin de la păcate, ci în faptul că ei cred că Gheena nu este atât de groaznică pe cât spun ei despre ea, ci mai slabă decât ceea ce ne amenință și, în plus, este temporară, și nu veșnică; și se gândesc mult la asta. Între timp, pot prezenta dovezi din toate părțile că ea este mai mult decât amenințarea, dar nu numai că este mai mult decât amenințarea Pentru a confirma acest lucru, este suficientă frica pe care simplele cuvinte despre Gheenă le dezvăluie, și pentru a vă asigura că nu este temporar, ascultați ce spune Sf. Pavel despre oamenii care nu-L cunosc pe Dumnezeu și nu cred în Evanghelie, și anume că vor primi distrugerea veșnică finalitatea chinului?” (Teofilact). „Pe chipul Domnului”, conform expresiei ebraice (o figură de stil care nu poate fi tradusă literal), este același lucru cu „de la Domnul”, de la Domnul Însuși, și nu prin intermediari, pentru a auzi personal o sentință de la El și prin puterea Lui vor fi aruncați în Gheena. O semnificație similară se găsește în Faptele Apostolilor, unde este exprimată așteptarea vremurilor răcoroase de la prezența Domnului (Fapte 3:20). El nu a spus doar: de la Domnul, ci de la fața Domnului, pentru a semnifica îngrozirea Judecătorului Domnului pentru necredincioși și păcătoși și, în același timp, nestricăciunea judecății și a răzbunării. Se vor teme să privească în fața Domnului: îi va alunga, sau vor fugi ca să nu întâlnească fața Lui. Căci ochii Lui sunt „o flacără de foc” (Apoc. 19:12). „Din slava puterii Sale”, din puterea Sa glorioasă sau din slava cea mare. Aceasta exprimă măreția formidabilă a Judecătorului Atotputernic, asemenea lui Dumnezeu. „El nu va veni doar, ci cu slavă puternică. Și slava Lui nu va fi fără putere, și puterea Lui nu va fi fără slavă, adică El se va arăta ca Regele Atotputernic” (Teofilact). – „Litse” înseamnă amenințător; dar amenințarea fără putere nu este nimic. Judecătorul din ultima zi le va avea clar pe ambele. Necredincioșii și păcătoșii vor vedea nu numai mânie amenințătoare și inexorabilă pe fața Domnului Judecătorului, ci și putere nemărginită care îi va pedepsi, cufundându-i în chinuri, din care nimeni nu-i va lua vreodată. Ei vor simți pe amândouă - vor fi impregnați de un sentiment atât de amenințare, cât și de putere nemărginită de pedeapsă și, fiind înăbușiți de acest sentiment, se vor reflecta de la El ca un fulger, de îndată ce de pe buzele Lui iese teribila decizie a sorții lor: „depărtați-vă de Mine” (Matei 7:23) și vor fi aruncați în Gheena. Dar același chip și aceeași putere vor revărsa bucurie inexplicabilă în inimile tuturor celor care au crezut și au rămas credincioși credinței. Sfântul Gură de Aur scrie: „Apostol vrea să exprime aici că pedeapsa păcătoșilor se va realiza cu ușurință, că aceasta nu necesită eforturi mari, ci va fi de ajuns să veniți și să vă arătați Domnului, și toți cei vinovați vor suferi pedeapsă și chin. Venirea Lui va aduce bucurie unora și chinuri altora”. Cuvintele: „din prezența Domnului și din slava puterii Sale”, unii dintre interpreții heterodocși occidentali parafrază astfel: fiind îndepărtați de prezența Domnului și de slava Sa, crezând că acesta va fi chin veșnic. Această idee, din cauza structurii vorbirii, este nepotrivită aici și este în general incorectă. Tocmai, pedepsele viitoare vor fi agravate de faptul că păcătoșii vor fi îndepărtați de pe fața lui Dumnezeu, în ochii căruia cei drepți se vor desfăta, dar nu vor consta numai în aceasta. Și situația lor externă va fi sumbră, nu numai din cauza lipsei de beneficii, ci și din cauza chinului pozitiv. Așa cum fericirea celor drepți, cu privirea atotfericită a lui Dumnezeu, va avea același mediu exterior cum ar trebui să fie la acea vedere. 2Sol. 1:10. Când El va veni să fie slăvit în sfinții Săi și să fie minunat între toți cei care cred, pentru că mărturia noastră în voi este asigurată în ziua aceea. Acesta este scopul celei de-a doua veniri a Domnului! Atunci va veni să fie slăvit și minunat între sfinți și credincioși. Respingerea necredincioșilor și a păcătoșilor se va întâmpla ca în treacăt. Măreția și minunata înfățișare a Domnului îi vor reflecta și uimi. Totuși, atenția Domnului va fi îndreptată spre surprinderea milostivirii Sale în glorificarea credincioșilor Săi. Ce mângâiere caldă și liniștitoare pentru cei care suferă din cauza credinței în Domnul! În conformitate cu cea precedentă, distrugere veșnică pentru necredincioși și slavă minunată pentru voi, deși El nu vorbește direct despre slava lor, ci despre slăvirea Domnului în ei, aceasta crește și mai mult ușurința stării care îi așteaptă în viitor, arătând clar că slava lor va fi parte dintr-o anumită slavă a lui Dumnezeu - slava divină. Domnul Însuși este întotdeauna glorios și minunat, dar în sfinții și credincioșii Săi El nu este întotdeauna și nici complet acum glorios și minunat. În prezența lor, ei Îl umilesc și nu-L venerează. Atunci El va arăta ce sunt sfinții și credincioșii în El, ce putere plină de har poartă ei în ei pe pământ și cu ce glorie spirituală sunt îmbrăcate sufletele lor sub acoperirea unui trup muritor și a unei poziții exterioare slabe. Ceea ce este acum ascuns va fi apoi dezvăluit tuturor. Domnul îi va îmbrăca cu slava cu care El Însuși este îmbrăcat, pentru ca nu numai cei care sunt străini de El, ci și credincioșii și îngerii înșiși să fie uimiți de aceasta și să-L slăvesc pe El Însuși. „Nu a fost descoperit că vom fi” (1 Ioan 3:2). Și nu a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care Îl iubesc (1 Cor. 2:9). Dumnezeu este minunat în sfinții Săi (Ps. 67:36) și El își uimește dorințele în ei (Ps. 15:3), adesea chiar și aici. Acest lucru este necesar în tipul de dispensație pentru mântuirea rasei umane. Domnul Însuși S-a arătat minunat pe pământ; Sfinții Apostoli erau minunați, purtând în vasele lor slabe marele har al lui Dumnezeu care a cucerit întregul univers; Sfinții mucenici erau minunați, bucurându-se de chinurile lor groaznice, chiar și nevestele slabe, fecioarele tinere și copiii; Sfinții erau minunați, găsind paradisul în greutăți grele. Schimbările morale sunt deosebit de minunate: de la bețivi - la treji, de la desfrânați - la casti, de la supărați - la blânzi, de la zgârciți - la generoși, de la mândri - la smeriți. Dar aici acest lucru nu este văzut sau respectat de toată lumea. Atunci lumina slavei harului lui Dumnezeu va străluci înaintea tuturor și va fi evident ce perfecțiuni a dobândit cineva prin munca sa pe pământ și în care se manifestă slava divină. Căci acea slavă nu îi va îmbrăca pe dinafară, ci va izbucni din interior, din acele calități sfinte care alcătuiesc structura sufletelor lor. Scopul apostolului în aceste discursuri a fost să alunge gândurile întunecate pe care le puteau naște persecuția și tristețea. Sfinții Părinți acordă mai multă atenție acestei laturi atunci când interpretează. Iată gândurile lor. Teodoret: „Apostolul a arătat măreția pedepsei necredincioșilor, numind-o distrugere veșnică; acum îi face să vadă slava celor ce cred, spunând că Însuși Dumnezeu va fi slăvit în ei și va deveni minunat. În viața reală, unii rămân în suferință și trudă, în timp ce alții, trăind cu răutate, se vor bucura de binefaceri din belșug și de binecuvântat; coroane, dar cei ce au trăit rău, vor fi supuși chinului.” Sfântul Gură de Aur: „Când prigonitorii vor vedea că tocmai aceia pe care i-au chinuit, disprețuit și batjocorit s-au apropiat de El, atunci slava Lui se va descoperi sau, mai corect vorbind, aceasta va consta atât în ​​slava Lui, cât și în slava acestora din urmă; slava Lui este pentru că El nu i-a părăsit, ci i-a înconjurat cu o slavă atât de mare, pentru că le-a fost mare slavă.” El: „Când va acorda o asemenea slavă nefericiților și umiliților și celor care au îndurat mii de suferințe și totuși și-au păstrat credința în El, atunci puterea Lui se va descoperi, pentru că, deși aici credincioșii aparent au fost părăsiți de El, totuși acolo vor fi răsplătiți cu slavă. În special în aceasta, toată slava și puterea lui Dumnezeu se vor descoperi.” Ecumeniu: „A fi slăvit” poate fi înțeles în două feluri: este glorios pentru El că vor fi mulți sfinți cu care Își va umple binecuvântările; sau astfel: El va fi proslăvit de sfinți, văzându-L în slava Tatălui așezat la dreapta Tatălui, ca Dumnezeul tuturor. Se poate presupune și un al treilea gând: că sfinții vor trezi forțe eterice pentru a-L slăvi, văzând câte și câte beneficii le va oferi credincioșilor Săi. „Este minunat să fii” - așa cum sfinții Îi vor da un motiv să devină slăvit, El se va arăta minunat, pentru că cei care în viața aceasta păreau atât de umiliți și lepădați, încât au fost persecutați și uciși, El a fost răsplătit cu atâtea și atâtea binecuvântări” (Teofilact are aceleași gânduri). „Pentru că mărturia noastră poate fi asigurată.” Unii văd în aceste cuvinte o explicație a cuvântului „cei care au crezut”, cum ar fi: Domnul va veni în mod minunat să fie în cei care au crezut - adică: în voi, sau: și în voi - pentru că ați crezut și în mărturia noastră, adică în mărturia lui Hristos Isus sau în propovăduirea Evangheliei, - pentru că această mărturie a fost primită de voi cu credință. În acest caz – „în ziua aceea” – se va referi la proslăvirea și minunea Domnului în sfinți: când va veni să fie slăvit și să fie minunat în ziua aceea; cuvintele: „căci mărturia noastră este încrezătoare în tine”, vor forma o propoziție subordonată, ca și cum ar sta în paranteză. - Teofilact scrie: „Dumnezeu va fi minunat în ziua aceea, pentru că ai crezut cuvântul și propovăduirea noastră, adică pentru că ai crezut și te-ai învrednicit de acele binecuvântări care vor fi apoi acordate credincioșilor”. La fel face și Teodoret: „În ziua aceea” - trebuie atribuit celor spuse mai sus, adică Domnul va fi minunat în toți cei care au crezut în ziua aceea. El a numit predica o mărturie; El a spus că au crezut această mărturie.” Sfântul Gură de Aur, care a avut întotdeauna scopuri morale în conversațiile sale, vede aici, printre altele, următorul gând: „Întrucât mulți se prefac credincioși, nu plăceți nimănui înainte de moarte, căci numai în ziua aceea se va descoperi cine a crezut cu adevărat”. Ecumeniu are și el același gând: „În ziua aceea” va fi evident că ai crezut, deocamdată mulți se prefac credincioși”. Și cu această înțelegere, cuvintele: „cum sunt convins...” explică precedentul: „cei care au crezut”, doar într-un mod diferit. În același timp, nu este nevoie, totuși, să veniți cu ideea că - „de îndată ce sunt sigur...” există o propunere de intrare și - „în ziua în care este” - mutați-o în alt loc. Dar, se pare, cea mai apropiată de curgerea vorbirii va fi interpretarea Sfântului Damasc, potrivit căreia – „căci sunt convins...” atunci nu se va dezvălui sinceritatea credinței credincioșilor, ci demnitatea dumnezeiască a credinței însăși. El spune: „Adevărul pe care îl propovăduim acum va fi în acea zi – πιστευθησεται – să fie dovedit fără îndoială că este adevărat”. În zilele noastre necredincioșii au curajul să spună: în cine crezi, și în ce, și pentru ce? - tratarea cu cuvinte de umilire atât a credinței, cât și a Domnului Însuși - obiectul credinței, și a credincioșilor. Și par a triumfa, ridicându-se cu înțelepciunea lor deasupra simplității credinței credincioșilor. Atunci slava credinței va străluci, se va dezvălui solemn tuturor că este singura călăuză dată de Dumnezeu celor care trăiesc pe pământ pe toată durata existenței pământului și că cei care au urmat-o, în ciuda multor opoziții, nu s-au înșelat în aspirațiile lor. Mărturia Apostolilor, că ei propovăduiesc nu pe ale lor, ci pe ceea ce le-a fost dat de Dumnezeu și Domnul și inspirat de Duhul Sfânt, se va dovedi adevărată și toată lumea o va recunoaște. Și Domnul se va arăta în mod minunat în credința celor care cred – „El va fi neprihănit în cuvintele Lui și va birui și nu va judeca niciodată” (Ps. 50:6). Faptul că cuvântul „fii convins” este în trecut și nu în viitor, nu interferează cu înțelegerea de mai sus. Apostolul ne îndreaptă atenția către momentul în care se întâmplă acest lucru și parcă ar spune: Domnul va fi minunat între cei ce cred, căci iată, iată, mărturia noastră a fost îndreptățită. Cu aceasta, Sfântul Pavel încheie prezentarea judecății și răzbunării viitoare. El și-a păstrat atenția asupra acestui subiect atât de mult pentru că nu există niciun alt subiect care ar fi atât de puternic pentru a treaz mintea și a da atât de multă vigoare și energie forțelor morale precum contemplarea a ceea ce va fi sfârșitul tuturor. Severitatea moralizatoare rece - a acționa doar din simțul datoriei - este străină de învățătura divină. Îl înconjoară pe om cu impulsuri la care natura umană răspunde cu simpatie în toate etapele dezvoltării sale. Sfântul Gură de Aur ne învață despre aceasta astfel: „Gândul la împărăție ne încurajează să ducem o viață virtuoasă. Adevărat, cel care este cu totul virtuos este călăuzit nu de frică (de pedeapsă) sau de dorința de a dobândi împărăția, ci de Hristos Însuși, așa cum a făcut-o Pavel. Dar ne vom gândi la binecuvântările din Imparație și cel puțin în această împărăție și la Gheena. ne vom educa și ne vom educa corect, ne vom încuraja astfel să facem ceea ce trebuie să facem. Când în viața reală vezi ceva bun și grozav, atunci gândește-te la împărăția cerurilor și te vei convinge că ceea ce ai văzut este nesemnificativ. Când vezi ceva înfricoșător, gândește-te la Gehenna și vei râde de ceea ce ți s-a părut înfricoșător. Când pofta trupească te stăpânește, gândește-te la foc, gândește-te la însăși plăcerea acestui păcat, că este neînsemnat și că nu aduce nici măcar plăcere. Dacă teama de a încălca legile care au fost emise aici are o asemenea putere încât ne împiedică să comităm atrocități, atunci cu atât mai mult este amintirea viitorului, chinul constant, pedeapsa veșnică. Dacă frica de a-l jigni pe împăratul pământesc ne împiedică să comităm atâtea crime, atunci cu atât mai mult frica de a-l jigni pe Regele ceresc. Dacă simpla vedere a unui mort ne smerește mintea într-o asemenea măsură, atunci cu atât mai mult Gheena și focul nestins și cu atât mai mult viermele nemuritor. Dacă ne-am gândi constant la Gheenă, nu am cădea curând în ea. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu amenință cu pedeapsa. Dacă gândirea la Gheenă nu ne-a adus mare folos, atunci Dumnezeu nu ar fi rostit această amenințare; dar din moment ce amintirea ei poate contribui la executarea corectă a faptelor mărețe, El, așa cum spunea, a semănat un fel de leac mântuitor în sufletele noastre – un gând înspăimântător, incitant despre ea” (sub versetul 8). 3. Rugăciunea apostolului pentru succesul tesalonicenilor în perfecțiunile creștine (2 Tesaloniceni 1:11, 12) Apostolul le-a spus credincioșilor atât de mari promisiuni! Dar primirea lor nu depinde numai de credință, ci este condiționată de fidelitatea față de credință până la capăt și de îndeplinirea exactă a cerințelor ei - tot ceea ce obliga titlul creștin. Întrucât succesul în aceasta nu se dobândește numai prin efortul uman, ci este dat în primul rând de harul lui Dumnezeu, Sfântul Pavel adaugă o rugăciune ca Domnul să dea acest lucru tesaloniceni. 2Sol. 1:11. Pentru aceasta ne rugăm mereu pentru tine, ca să fii vrednic de titlul Dumnezeului nostru și să împlinești cu putere orice bună plăcere a bunătății și lucrarea credinței. „Pentru aceasta” - „pentru ca Dumnezeu să fie slăvit și minunat în tine” (Ecumenius). Următorul verset 12 spune așa. „Și ne rugăm mereu pentru tine.” După ce a acceptat atât soarta temporară, cât și cea veșnică a celor convertiți la inima sa, Apostolul se roagă neobosit pentru ei, ca un tată plin de milă pentru copiii săi, dorind ca ei să fie cu adevărat vrednici de toate lucrurile bune în Hristos Isus, Domnul nostru. „Va fi demn de titlu.” Chemarea, în Sfânta Scriptură, este sau o chemare la credința în Domnul Isus Hristos (1 Tes. 2:12); sau o stare corespunzătoare acestei chemări, când cineva este așa cum o cere chemarea creștină (2 Pet. 1:10; Efes. 4:1); sau rodul chemării – la ce duce chemarea – „speranța chemării” (Efeseni 4:4), „chemarea cerească” (Evr. 3:1). Întrucât tesalonicenii au fost deja chemați la credință, atunci, bineînțeles, apostolul de aici le dorește fie ca Dumnezeu să le dea să pară vrednici de această chemare, să se îndure până la capăt așa cum o cere, fie să le dea privilegiul de a primi ceea ce este rezervat în cer pentru această chemare, să-i binecuvânteze cu toată binecuvântarea căreia Dumnezeu este plin de bunăvoință, pentru că este pregătirea plină de bine. credincioşi. Ambele pot fi acceptate - atât ceea ce se cere aici, cât și ceea ce este promis acolo. Căci în esență sunt inseparabile. Prezentul este o condiție necesară pentru ceea ce este acolo. Când există în noi ceea ce ne angajăm aici, va fi și ceea ce este pregătit acolo; iar când nu este nimeni aici, atunci nu vă așteptați la unul acolo. Fericitul Teofilact scrie: „Ei bine, nu au fost chemați? - Da, au fost. Dar Apostolul nu vorbește despre acea chemare, căci prin aceasta mulți sunt chemați. Iar cel ce nu avea haine de nuntă a fost chemat și cele cinci fecioare au fost chemate, dar (nici el, nici acestea) n-au intrat. Chemarea pe care o înseamnă aici apostolul este aceea care este confirmată prin fapte și care, de fapt, este o chemare, așa cum credința adevărată este credința activă”. Ceea ce este necesar pentru ca tesalonicenii să umble demn de titlul, Sfântul Pavel dorește în continuare: „și va împlini toată plăcerea bunătății”. „Voința bună a bunătății” este ceea ce dorește bunătatea lui Dumnezeu pentru oameni, toate binecuvântările care ni se dăruiesc în Domnul Iisus Hristos: harul regenerării, sfințirii, comuniunea cu Dumnezeu, fiul, care este numit direct de către Apostol „voia bună a lui Dumnezeu” (Efes. 1, 5). Apostolul vrea ca toate acestea să se împlinească la Tesaloniceni, pentru ca, după ce au primit iertarea păcatelor, ei să se străduiască să fie curățiți de patimi și, după ce au dezvoltat în ei înșiși dispoziții și sentimente bune, să devină o locuință vrednică a Dumnezeului Trinitar. Ecumeniu parafrazează acest pasaj după cum urmează: "Ne rugăm ca Dumnezeu să-și împlinească toată voia Sa bună în tine. Este voia lui Dumnezeu și plăcerea lui Dumnezeu să fie mântuiți și să experimenteze fericirea veșnică". Teofilact adaugă: „Pentru ca orice bunăvoință a lui Dumnezeu, adică tot ceea ce Îi este plăcut, să se împlinească în tine și să arăți așa cum vrea Dumnezeu să fii, fără lipsă de nimic”. Amândoi au luat astfel de gânduri de la Sfântul Gură de Aur, care spune: „Pentru ca Dumnezeu să fie pe deplin convins că nu vă mai lipsește nimic pentru a deveni ceea ce dorește.” După ce i-a ridicat pe tesaloniceni la o asemenea perfecțiune morală prin harul și bunăvoința Sa, Dumnezeu va împlini în ei „lucrarea credinței în putere”. Problema credinței este în general aceea pentru care credința lui Hristos a fost întemeiată și stabilită pe pământ. Apostolul vrea ca acest lucru să se întâmple în Tesaloniceni. Sau o chestiune de credință - a-și demonstra credința prin faptă (Sfântul Damasc) înaintea altora, în ciuda ostilității lor față de aceasta; prin urmare, lucrarea credinței este roadele credinței în general și în special a răbdarii persecuției pentru credință. În Teodoret citim: „Îl rugăm pe Dumnezeul tuturor să vă umple pe voi, care ați fost vrednici de chemare, cu toate lucrurile bune și să creșteți roadele credinței”. Potrivit Sfântului Gură de Aur, problema credinței este îndurarea persecuției și, potrivit Teofilactului, apostolul dorește: „Fie ca Dumnezeu să desăvârșească rezistența persecuției în Salonic. Răbdarea este o lucrare a credinței, așa că cine nu are răbdare nu arată lucrarea credinței”. „În putere” - sau în toată plinătatea ei, în toată măreția bunăvoinței și în tot sensul credinței, în modul cel mai desăvârșit. Sau prin puterea Lui, trimisă de sus, prin puterea harului, întărind pe oameni pentru toate faptele de credință și mai ales pentru răbdare. „În putere”, adică, după ce te-a întărit și întărit” (Teofilact). „Fie ca El să împlinească lucrarea credinței în tine prin propria Sa putere (divină). Căci din aceasta din urmă s-a născut primul. Dacă El ne dă puterea de a împlini lucrarea credinței, atunci, desigur, El va împlini și buna Sa plăcere în noi” (Ecumenius). Atât voința bună a bunătății lui Dumnezeu, cât și lucrarea credinței în oameni, îmbrățișează tot ceea ce se cere pentru ca noi să fim vrednici de chemare, sau să ne arătăm așa cum ne cere să fim, sau, ceea ce este același lucru, să umblăm demni de chemare (Efes. 4:1). Primul indică faptul că este de la Dumnezeu; a doua este aceea de la oameni. Întreaga dispensație a mântuirii și puterile pline de har sunt acolo; aici este propria noastră activitate, muncă, efort în duhul credinței sau în îndeplinirea obligațiilor credinței, deși toate acestea contează doar atunci când sunt întărite de puterea de sus. Chemarea creștină este împlinită nu numai prin har și nu numai prin eforturi umane, ci prin ambele împreună. Sfântul Damasc scrie: „Apostol se roagă astfel pentru a-i face mai zeloși. El face asta nu pentru a îndepărta ceea ce ar trebui să fie de la noi, ci pentru ca să nu ne gândim prea mult la noi înșine, ci, dimpotrivă, pentru ca și în tot ceea ce am primit puterea de la harul lui Dumnezeu, să chemăm pe Dumnezeu ca ajutor, pentru că, dacă nu ne bazăm nimic pe vorbele noastre, nu ne bazăm pe voia noastră. împlinește” arată că sunt încă imperfecte. Căci atunci va fi perfecțiunea când timpul realizării va fi trecut. Dar câtă vreme cineva încă se luptă, să se teamă să nu cadă. De aceea se spune: „Înainte de sfârşit nu veţi plăcea” (Sir. 11:28). Sfântul Gură de Aur deduce de aici: „Vedeți cum îi smerește pe nesimțite Apostolul. Pentru ca ei, ca oamenii care au înfăptuit mari isprăvi, să nu se mândrească dintr-un exces de laudă și să se complacă în lene, zice că, atâta timp cât sunt în această viață, le lipsește ceva. La fel, în Epistola către evrei, se spune: „Nu e pentru ea evreiască. împotriva păcatului” (Evr. 12:4). 2Sol. 1:12. Fie ca numele Domnului nostru Iisus Hristos să fie proslăvit în voi și voi în El, prin harul Dumnezeului nostru și al Domnului Isus Hristos. Iată de ce Apostolul le dorește tesalonicenilor ca totul despre Hristos să se realizeze în ei, le dorește desăvârșire deplină în chemarea creștină! Să slăvim pe Domnul în ei și pe ei în El. Această glorie este fie aici, fie acolo. Dacă există, atunci gândul Apostolului este următorul: ne rugăm pentru plinătatea desăvârșirii voastre în titlul creștin, pentru ca atunci când Domnul va veni să fie slăvit și minunat în sfinții și credincioșii Săi, El să se arate și în voi slăvit și minunat, slăvindu-vă și surprinzând mila Lui față de voi. Deci Ecumeniu: "Dacă va fi așa (adică, așa cum ne rugăm), atunci, așa cum Dumnezeu va fi slăvit în sfinți, așa cum s-a spus mai sus, tot așa va fi în voi. El va fi slăvit dând slujitorilor Săi atât de mari binecuvântări. Și va fi glorios pentru ei să fie vrednici de aceasta." Dacă aici, deci, după Sfântul Damaschin, „cuvintele Apostolului sunt asemănătoare cu spusele Domnului: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5, 16). tu şi tu în El” (Teofilact). Cum este aceasta, hotărăşte Sfântul Gură de Aur: „Cum se va slăvi Domnul în noi? - Așa încât să nu preferăm nimic Lui. Cum vom fi slăviți în El? - Așa încât să primim de la El puterea de a nu slăbi atunci când ni se întâmplă nenorociri. Căci când ni se întâmplă vreo ispită, atunci în același timp și Dumnezeu și noi suntem slăviți. Și anume, El este slăvit pentru că ne-a făcut atât de puternici, iar noi suntem uimiți pentru că ne-am învrednicit de aceasta.” Teofilact rezolvă acest lucru în felul său: „Când te vor vedea îndurând orice ispită din dragoste pentru Stăpânul tău, atunci va fi spre slava Lui că El este atât de bun încât sclavii sunt gata să moară pentru El și atât de puternici încât El te întărește pentru răbdare. Dar vei fi și proslăvit în El prin faptul că ești atât de credincios încât înduri totul. Căci slava unui slujitor este să fie credincios Stăpânului său.” „Prin harul Dumnezeului nostru și al Domnului Isus Hristos”. Dacă suntem vrednici că Dumnezeu va fi slăvit în noi și noi în El, atunci toate acestea sunt ale lui Dumnezeu, și nu ale noastre, tot harul lui Hristos. „Adică Dumnezeu Însuși ne-a dat acest har ca să fim slăviți în noi și ca să fim slăviți în El” (Hrisostom). „Noi înșine suntem nemulțumiți de acest lucru și suntem nedemni de el; dar totul se împlinește în noi prin harul lui Dumnezeu” (Ecumeniu). „Harul lui Dumnezeu există atât dacă Domnul este slăvit în noi când nu-L preferăm nimic ca pe cel mai dulce dintre toate, cât și dacă suntem slăviți în El când primim de la El puterea de a îndura toate ispitele” (Teofilact). Odată cu veștile despre partea luminoasă a tesalonicenilor, Sfântul Pavel a primit și informații despre greșelile lor, dintre care una le-a întunecat cunoștințele creștine, iar cealaltă comportamentul lor creștin. Prima a fost că s-au lăsat purtați de părerea că ziua lui Hristos a sosit deja; a doua este că unii dintre ei au continuat să se complacă în lenevie și să trăiască în detrimentul altora. Apostolul nu putea lăsa abateri atât de importante de la adevăr fără mustrare și corectare. Și îl corectează pe primul în capitolul 2; iar al doilea în al 3-lea, inserând ici și colo alte lecții morale și urările lui de bine pentru tesaloniceni. Să le distingem numindu-i pe unul religios, iar pe celălalt moral. Ați putea fi interesat de: