Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მას შემდეგ, რაც თესალონიკელებს პირველი გზავნილი გაუგზავნეს და მათ მიიღეს ისინი, წმინდა პავლემ მიიღო ახალი ამბები ამ ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ, ზოგადად ძალიან დამამშვიდებელი; მაგრამ ზოგიერთ კონკრეტულ საკითხში ქრისტიანებმა მოითხოვეს შესწორება, როგორც რწმენის დოგმებთან, ასევე ქცევასთან დაკავშირებით, რამაც აიძულა იგი დაეწერა მეორე ეპისტოლე.
ის იწყებს რაღაც დამამშვიდებელით - ქებით, რაც მათშია კარგი, შთაგონებით სიკეთეში სიმტკიცით და ლოცვით ამისთვის - იწყებს ამ გზით, რათა გზა გაუხსნას მაკორექტირებელ გამოსვლებს და განკარგოს ისინი სიყვარულით მიიღონ ისინი. თესალონიკელები გამოირჩეოდნენ სათნოებით, რაც მოციქულმა ადრე აღნიშნა მათში და რომლითაც უნდა გამოირჩეოდეს ყოველი ქრისტიანული საზოგადოება (1 თესალონიკელთა 1:3). ამით გახარებული მოციქული 1) მადლობას უხდის ღმერთს, რომ მათში რწმენა იზრდება და სიყვარული მრავლდება, ასე რომ, მან ვერ დაიკვეხნა სხვების წინაშე მათი ორივე სათნოებით და განსაკუთრებით მოთმინებით დევნისა და გასაჭირის ფონზე (მუხლები 3, 4). ვინაიდან ეს ნათელი შინაგანი მხარე დაბნელდა არასასიამოვნო გარეგანი ვითარებით და, ამიტომ, ამ მხრიდან თესალონიკელები ძირითადად მხარდაჭერას ითხოვდნენ, წმინდა პავლე მაშინ 2) წამოაყენებს ისეთ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც შთააგონებდა თესალონიკელებს მოთმინებისკენ და ყველა თავდასხმის არაფრად ჩაგდებას, კერძოდ: იქნება განაჩენი, რომელზედაც დაისჯებიან ურწმუნოები - მდევნელები და მდევნელები, მდევნელები და მსაჯულები. დევნილები განდიდდებიან (მუხლები 5–10).
შემდეგ, რადგან განსაცდელზე მათი ბედის ბედნიერი გადაწყვეტა დამოკიდებულია რწმენაში სიმტკიცეზე და მუდმივობაზე კარგ და ქრისტიანულ ცხოვრებაში, მოციქული თან ერთვის 3) ლოცვას, რომ ღმერთმა მისცემდა თესალონიკელებს ბოლომდე გაუძლონ, როგორც ამას მოითხოვს ქრისტიანული მოწოდება, უფლის იმ დღეს განდიდებისთვის მათში და მათში (მუხლები 11-12). გზავნილის პირველი ნაწილის ამ შინაარსით თუ ვიმსჯელებთ, ძალიან სამართლიანია მისი სათაური: შთამაგონებელი ესე თესალონიკის ეკლესიის ნათელი მხარის შესახებ.
1. თესალონიკელების ქრისტიანული ცხოვრების სანაქებო თვისებები (2 თეს. 1:3, 4).
2 სოლ. 1:3. მუდამ უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს თქვენთვის, ძმებო, რადგან ჭამის ღირსია, თქვენი რწმენა აღემატება და ერთი თქვენგანის სიყვარული ერთმანეთის მიმართ მრავლდება.
"მოციქული ასახავს ქებას მადლიერების სახით და როგორც მას უკვირს ღმერთის რწმენით, ასევე გაკვირვებულია მათი სიყვარულით მოყვასის მიმართ და ორივე მოწმობს მათ ყველაზე სრულყოფილ სათნოებაზე" (თეოდორეტი).
”თქვენ ხედავთ თესალონიკელთა კეთილდღეობას, რომ მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს მათთვის, არა იმიტომ, რომ მათ უბრალოდ სწამთ, არამედ იმიტომ, რომ მათი რწმენა აღემატება და არა იმიტომ, რომ უბრალოდ უყვართ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი მდიდრდებიან სიყვარულით” (დამასკელი).
„მადლობა ღმერთს...“ მას სურს ადიდოს ქრისტიანულ ცხოვრებაში წარმატებები, მაგრამ, იმის გაცნობიერებით, რომ ეს წარმატება ღვთისგანაა, უპირველეს ყოვლისა მას მადლიერებით ეპყრობა, რაც ასევე განკარგავს თესალონიკელებს. ამრიგად, ის აქებს და წყვეტს საკუთარი თავის შექების სურვილს. ამავდროულად, ღმერთში მათი სრულყოფილების წყაროს მითითებით, სინდისს აკისრებს ვალდებულებას, დაიცვას ისინი, როგორც ძღვენი ზემოდან და დაასრულოს, როგორც მინდობილ ნიჭს.
"ჩვენ უნდა." „აღიარებს თავს, როგორც ღვთის მოვალე წარმატებისთვის“ (ამბროსიატე). სამოციქულო სინდისი გვავალდებულებს ამას. მოციქულებმა ქრისტიანების ყოველი წარმატება გულთან ახლოს მიიღეს. ისინი გარეგნულად არ უკავშირდებოდნენ ქრისტიანობის მიზეზს, მაგრამ გულში ახლოს იყვნენ მასთან. ეს არ არის ის, რომ ქადაგება ითქვა, სახარებაა გამოცხადებული, მაგრამ ის არის, როგორც ყველას სურს. მათ თავის მოვალეობად მიიჩნიეს არა მხოლოდ ქრისტეს გამოცხადება, არამედ ქრისტიანობის ჩაძირვა მათ გულებში და ცხოვრებაში შეტანა. რატომ ზრუნავდნენ ამაზე მთელი ძალით და განუწყვეტლივ ლოცულობდნენ, შემდეგ კი უხაროდათ, როცა მათი სურვილი ასრულდა და მადლობას უხდიდნენ ღმერთს ამისთვის. და მოციქული ლოცულობდა თესალონიკელებისთვის, რათა ღმერთმა აღავსო ისინი ქრისტიანული სათნოებებით (1 თესალონიკელთა 2:12, 3:12). ახლა, როცა ხედავს, რომ მისი სურვილები და ლოცვა სრულდება, მადლობას უხდის ღმერთს ამისთვის.
„როგორც ჭამის ღირსია“. ან - მათ უნდა მადლობა გადაუხადონ, როგორც უნდა, როგორც მოვალეობა გვკარნახობს, „სამართლიანად“. იმის გაცნობიერებით, რომ თქვენი წარმატება ღვთისგანაა, სამართლიანობასა და მოვალეობაში ჩვენ ვალდებულნი ვართ მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს, რადგან თქვენი წარმატება ასევე ჩვენი სიკეთეა. ან - მადლობა უნდა გადაუხადოთ „მისი ღვაწლის მიხედვით“, ადეკვატურად, იმდენად, რამდენადაც თქვენს წარმატებას დიდ კურთხევად მივიჩნევთ, „რათა ფასდაუდებელი საჩუქრისთვის უდიდესი მადლობა გადავუხადოთ“ (ამვროსიასტე). – ორივე შეიძლება გაერთიანდეს შემდეგ აზრში: როგორც ამას მოითხოვს თქვენი ნათელი მდგომარეობა ქრისტიანობაში, რომელიც (სახელმწიფო) ღვთისგანაა. უსამართლოა ამ თვისებების გამიჯვნა და ერთის მიღებისას მეორის უარყოფა. ისინი განუყოფელნი არიან ცხოვრებაში. ვისაც სიკეთე არ უგრძვნია, არ მადლობელია; და ვინც იგრძნო, ამავდროულად თავს ვალდებულად სცნობს მადლობა გადაუხადოს და ცდილობს გამოხატოს მადლიერება მიღებული სიკეთის განცდის შესაბამისად. უძველესი თარჯიმნები მათ არ გამოყოფენ, მაგრამ ორივეს იღებენ. ეკუმენიუსი: „ან არის „მართალი“, ან „ძალიან დიდი“, როგორ უნდა მადლობელი იყოს მას, ვინც ასეთი დიდი კურთხევა მიანიჭა“.
თეოფილაქტე: "მან ეს თქვა, რომ მადლიერებით არ ავმაღლდეთ, თითქოს ამით რაღაც განსაკუთრებულს ვაკეთებთ, რადგან აქ ვაკეთებთ იმას, რაც უნდა გავაკეთოთ. რატომ უწოდეთ ამ საქმეს (მადლიერებას) "მოვალეობა".
წმინდა პავლეს ამ ქმედებიდან, რომ იგი მადლობას უხდის ღმერთს თესალონიკელების ქრისტიანობაში წარმატებისთვის, მიუხედავად მწუხარებისა და დევნისა, ნეტარი თეოფილაქტე შემდეგ გაკვეთილებს ატარებს: „მოციქული აქ სამ რამეს გვასწავლის: თუ რამე კარგი გამოდის ჩვენში, მაშინ არ უნდა პატივი ვცეთ საკუთარ თავს, არამედ მადლობა ღმერთს და მივაწეროთ ყველაფერი, თუ ვინმე ამას არ იტანჯება. ტირილი და ცრემლი, მაგრამ ღვთისადმი მადლიერების - და ამათ (დატანჯულებმა) უნდა გაიხარონ და არ გვშურდეს წარმატებულები, არამედ ვიხაროთ ამით და მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს ჩვენი ძმებისთვის, რათა სხვებში შეურაცხყოფილი სიკეთე შეურაცხყოთ. "თუ პავლე მადლობას უხდის ღმერთს სხვისი კურთხევებისთვის, მაშინ რა ბედი ეწიოს მათ, ვინც არათუ არ მადლობას უხდის, არამედ შურითაც იტანჯება?" (წმიდა ოქროპირი).
ამრიგად, მოციქული ამაღლებს თესალონიკელთა გონებას ღმერთთან, რათა გადაიტანოს მათი ყურადღება გარეგანი მწუხარებისგან. ამავე მიზნით, თავად მათში, ის სხვა არაფერზე მიუთითებს, გარდა რწმენასა და სიყვარულზე, თითქოს ამბობს: ნუ უყურებ გარეგნულს, რაც არ უნდა იყოს, არამედ შეხედე იმ საგანძურს, რომელიც მწიფდება შენს გულში, ამ გარეგანი ჩაგვრის ქვეშ. რწმენა და სიყვარული, მართლაც, ქრისტიანული გულის საგანძურია, რომლის გამრავლება და შენარჩუნება ქრისტიანთა პირველი და მთავარი საზრუნავი უნდა იყოს.
რწმენა მატულობს, სიყვარული მრავლდება ან მდიდრდება, აფართოებს მოქმედების წრეს სიყვარულის საქმეების მრავალფეროვნებაში და მისგან თბება და სარგებლობის მომტანი ადამიანების რაოდენობაში. რწმენა, თავისთავად დარჩენა, არის სიყვარულის საფუძველი, მხარდაჭერისა და წასვლის წერტილი - ის იზრდება, ურყევი რჩება ცდუნებებსა და უბედურებებს შორის. სიყვარული ფართოვდება რწმენის საფუძველზე, მრავლდება როგორც ყვავილები კარგ ნიადაგში.
ამბობდა: „სარწმუნოება აღემატება“, მოციქული აყალიბებს აზრს, რომ ის მაღლა დგას ყველა უსიამოვნო შემთხვევაზე, აჭარბებს მათ, დგას კლდევით, ტალღებს შორის ურღვევი. რწმენის პრობლემები რწმენას უფრო ღრმად მიჰყავს გულში და მას ურყევს ხდის. აქ ის წვენსა და სისხლში შედის და სიცოცხლის განუყოფელ ელემენტად იქცევა. ამიტომ ის სიცოცხლესავით ძვირფასია და შენახული და სიცოცხლესთან ერთად არ შეიძლება დაიკარგოს და წაართვას. მოციქული უბედურების გამრავლებას რწმენის ზრდის ნიშნად აყენებს. წმიდა ოქროპირი წერს: „როცა ძლიერდება ქარის ნაკადი, როცა მოდის კოკისპირული წვიმა, როცა ძლიერი ქარიშხალი ამოდის ყველა მხრიდან, როცა ტალღები სქელდება და ამის მიუხედავად ურყევი რჩები, მაშინ ეს სხვა არაფერია, თუ არა, რომ შენი რწმენა გაიზარდა და გადააჭარბა და უფრო ამაღლდა. მიუწვდომელია, ამიტომ რწმენა, რომელიც გარკვეულ სიმაღლეს მიაღწია, აღარ ეცემა, ამიტომ მოციქულმა არ თქვა: იზრდება, არამედ: „გადააჭარბებს“.
უნდა აღინიშნოს, რომ თესალონიკელთა რწმენა ძლიერდებოდა და ძლიერდებოდა; თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა რწმენის ზოგიერთი ობიექტის არასწორ გაგებას. მოციქულმა იცოდა, რომ ასე იყო და მაინც მოწმობს, რომ მათი რწმენა აღემატება მათ. რწმენა შეიძლება იყოს ძლიერი მაშინაც კი, თუ მისი შინაარსი არასრულია. მტკიცე რწმენა, მტკიცედ დგომა ნასწავლ ჭეშმარიტებაში, ხელს უწყობს მზადყოფნას ნებით მიიღოს და შეინახოს ყოველი ჭეშმარიტება, რაც ქრისტე იესოშია. ასეთ ადამიანს, შეცდომით, შეუძლია ჭეშმარიტებად მიიღოს ნებისმიერი არასწორი აზრი, მაგრამ ამავე დროს მას უცხოა სიჯიუტე - დადგეს იმაზე, რაც ოდესღაც მიიღეს, თუნდაც მისი მცდარი გამოაშკარავდეს, მაგრამ მაშინვე მიატოვებს ტყუილს, როგორც კი აუხსნეს. მოციქული მათ ასე წერს.
"სიყვარული მრავლდება". საერთო მწუხარება აახლოებს მათ, ვინც გლოვობს ერთი და იგივეს გამო. გარდა ამისა, მწუხარება იწვევს თანაგრძნობას, თანაგრძნობას - ურთიერთდახმარებას და მხარდაჭერას, რაც სიყვარულის საკითხია. ასე რომ, მწუხარებამ გააძლიერა სიყვარული; სიყვარულმა, თავის მხრივ, შეამსუბუქა ტანჯვა და გამბედაობა მისცა. „ხედავთ, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - მწუხარებაში გვეხმარება, როცა ერთმანეთს ვიცავთ და მხარს ვუჭერთ, ეს ასევე დიდ ნუგეშისცემას იძლევა.
"ერთ რამეს უკეთებთ ერთმანეთს." იმდენი გამონათქვამი გამოიყენეს იმის გამოსახატავად, რომ მათ სიყვარულში არავინ ჩამორჩებოდა სხვას; ისინი ისევ იწვოდნენ მასთან, ეჭვიანობდნენ მის შესახებ. და მან ისინი ყველა მჭიდროდ დააკავშირა, როგორც ძმები ან ერთი ოჯახის წევრები. „ამით მოციქულმა აჩვენა, - ამბობს ეკუმენიუსი, - რომ ერთმანეთის სიყვარული ყველა ერთნაირი იყო და არავის ჰქონდა ეს მეტ-ნაკლებად. იმავეზე მიუთითებს, წმიდა ოქროპირი აქედან იღებს ძალიან გამაძლიერებელ გაკვეთილს ქრისტიანებს შორის ზოგიერთის მიმართ განსაკუთრებული სიყვარულის შეუფერებლობის შესახებ. „ყურადღება მიაქციეთ თესალონიკელთა სიყვარულს, ისინი არ იქცეოდნენ ისე, რომ უყვარდეთ ერთი და არა მეორე, პირიქით, მათი სიყვარული ყველას თანაბარი იყო, რადგან მოციქული მიუთითებს ამაზე, როცა ამბობს: „ერთი თქვენგანი ერთმანეთის მიყოლებით“, რადგან მათი სიყვარული ყველას ერთნაირად ვრცელდებოდა, როგორც ერთი სხეულის წევრები.
რადგან, როდესაც ჩვენ გავერთიანდებით ორად ან სამად, და ეს ორი, ან სამი, ან ოთხი უფრო მეტად ერწყმის ერთმანეთს და განცალკევებულნი არიან ყველასგან, ისე რომ მათ შორის აღარ იყოს ურთიერთდახმარება და ყველაფერში ნდობა, მაშინ ეს იქნება სიყვარულის დაშლა და არა სიყვარული. თუ ჩვენ კონცენტრირდებით სიყვარულს, რომელიც უნდა გავრცელდეს ღვთის მთელ ეკლესიაზე მხოლოდ ერთ ან ორზე, მაშინ ზიანს მივაყენებთ საკუთარ თავს, მათ და ზოგადად ყველას. რა სარგებლობა მოაქვს ასე და ამის ძალიან სიყვარულს? ეს არის ადამიანის სიყვარული. და თუ არა ადამიანი, მაგრამ გიყვართ იგი ღმერთის გამო, მაშინ გიყვარდეთ ყველა. რადგან ღმერთმა გვიბრძანა, რომ ისევე გვიყვარდეს ჩვენი მტრები. თუ მან გვიბრძანა, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, მით უმეტეს მათ, ვინც არანაირად არ გვაწყენდა“.
2 სოლ. 1:4. რადგან ჩვენ თვითონ უნდა ვიამაყოთ თქვენზე ღვთის ეკლესიებში, თქვენი მოთმინებითა და რწმენით ყველა თქვენს დევნასა და მწუხარებაში, რომელსაც გადაიტანთ.
"ვიცნოთ იმ მწუხარების სიდიადე, რომელიც დაგემართათ და თქვენი სიმტკიცე, რომლითაც თქვენ მათ მოგერიდებით, ჩვენ ვამაყობთ თქვენით, ვადიდებთ თქვენს გამბედაობას სხვა ეკლესიებში" (თეოდორეტი). ეს ავსებს წმინდა პავლეს ასახვას თესალონიკელთა საამაყო თვისებების შესახებ. თავის პირველ წერილში მან აღნიშნა მათში, როგორც შესანიშნავი ასპექტები, „რწმენის შრომა, სიყვარულის შრომა და იმედის მოთმინება“ (1 თესალონიკელთა 1:3). მეორე გზავნილი ადასტურებს, რომ ეს თვისებები არა მხოლოდ მათში იყო შენარჩუნებული, არამედ ამაღლდა სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხამდე. რწმენა აღემატება და სიყვარული მრავლდებაო, ამის შესახებ მანამდე თქვა. ახლა ის ამბობს, რომ მოთმინების მინდობა სრულყოფილებაში არ ჩამორჩება იმ ორ სათნოებას; მაგრამ ის ამას პირდაპირ კი არ გამოხატავს, არამედ მათი მაღალი მოთმინებისა და ზოგადი ქების საყოველთაო ცოდნის ამხილვით. მისი დიდება ყველგანაა, ასე რომ მისი ანარეკლი ჩვენზე მოდის და ჩვენ წინააღმდეგობას ვერ გავუწევთ, მაგრამ, თქვენი ზოგადი ქებით გატაცებული, ჩვენ თვითონ ვიწყებთ თქვენზე ტრაბახობას. ასე რომ, ამ ადგილის იდეა არის ბრწყინვალებისა და მოთმინების მითითება; ყველა სხვა გამონათქვამი ამ მთავარი აზრის ღირსეულ გარემოს წარმოადგენს.
"ჩვენ თვითონ უნდა ვიამაყოთ თქვენზე." ალბათ ეს არის აზრი აქ: თქვენი მაღალი მოთმინების გულისთვის, რომლის ამბავი ყველგან გავრცელდა და ჩვენ გვაქებენ და დიდ პატივს გვაძლევენ ყველა ეკლესიაში. მაგრამ საყოველთაოდ მიღებული გაგება ის არის, რომ თავად მოციქულები ტრაბახობენ თესალონიკელების რწმენის მომთმენი ერთგულებით, მიუხედავად მათზე განხორციელებული თავდასხმებისა. "ჩვენ თვითონ უნდა ვიამაყოთ." ჩვენთვის უჩვეულოა ტრაბახი, მაგრამ თქვენი მოთმინების სიდიადე გვავიწყებს თავშეკავებას. ან ეს: სხვების ქება. ეს არ კმარა, ჩვენ თვითონაც ვერ გავუწიეთ წინააღმდეგობა და დავიწყეთ თქვენზე ტრაბახი, თქვენი მტკიცე რწმენა ჩვენს პატივსაცემად. მოციქულმა მათ უკვე უწოდა „სიამაყის გვირგვინი“ მხოლოდ უფლის წინაშე მისი მოსვლისას (1 თეს. 2:19). ახლა ის აქ ტრაბახობს მათზე, რა თქმა უნდა, სიტყვასიტყვით კი არ ამბობს: აი, როგორები არიან ჩვენი მოწაფეები, მაგრამ ამას ყველანაირად მიანიშნებენ - და არა საკუთარი თავის ამაღლების მიზნით, არამედ სახარებისეული ჭეშმარიტების ძალა და ღვთის მადლი, რომელიც გამოხატავს ისეთ ძალას გულზე, რომ მათი გულისთვის მორწმუნეები მზად არიან გაუძლონ ყველა გაჭირვებას, სხვების შთაგონების იდეით.
მოციქული რომ არ ადიდებს საკუთარ თავს, არამედ მადლს, ჩვენ შეგვიძლია დავრწმუნდეთ ამაში მისი აღიარებით, რომ ის „ღვთის მადლით არის“ (1 კორ. 15:10). ის კრძალავს უფლის გარდა სხვა რამეზე ტრაბახს (1 კორ. 1:31, 3:21) და აქ, რა თქმა უნდა, ამაყობს უფლით, აჩვენებს, თუ რას აკეთებდა და აკეთებს უფალი თესალონიკელებში და როგორ აჩვენებს მათ თავისი მადლით. მაშასადამე, შესაძლებელია ვიამაყოთ და არ შეურაცხყოთ ღმერთი, ვიამაყოთ სიამაყისთვის უცხო ტრაბახით, ყველა სიკეთეს ღვთის მადლს უკავშირებთ, რომელიც მხოლოდ ადამიანებში, მთელი მათი პირადი შრომით, ყოველ ჭეშმარიტ და ღირებულ სიკეთეს ღვთის წინაშე ახორციელებს.
"ღვთის ეკლესიებში" - ისინი, რომლებიც იყვნენ კორინთოსთან, მაგალითად, ათენში და სხვა ადგილებში. კორინთელთა მიმართ მეორე წერილში მოციქული ახსენებს მრავალ წმინდანს „რომელნი არიან აქაიაში“ (2 კორ. 1:1). პავლე მოციქულის მოღვაწეობის სპექტრი კორინთოში მისი წელიწადნახევარი ყოფნის დროს, ალბათ, მხოლოდ კორინთით არ შემოიფარგლებოდა.
"თქვენი მოთმინებისა და რწმენის შესახებ." „აქ ის აღნიშნავს, რომ მათი ტანჯვის დაწყებიდან უკვე დიდი დრო გავიდა, რადგან მოთმინება შესამჩნევი ხდება დიდი ხნის განმავლობაში და არა ორ-სამ დღეში. და მხოლოდ მოთმინებაზე არ საუბრობს. რა თქმა უნდა, მოთმინება გამოიხატება მაშინაც, როცა ადამიანი არ სარგებლობს დაპირებული სიკეთეებით; მაგრამ ამ შემთხვევაში ის საუბრობს უფრო დიდ მოთმინებაზე. ნათლად ჩანს იქიდან, რასაც იგი დასძენს და ამბობს: „ყველა თქვენს დევნასა და მწუხარებაში, როგორც თქვენ ითმენთ“ (ქრისოსტომი) „მოთმინებაც არსებობს, როცა აღთქმული სიკეთე სწრაფად არ მიიღება, მაგრამ ცდუნებებსა და მწუხარებაში მოთმინება უფრო მაღალი და გასაოცარია“ (ეკუმენი).
მოთმინების სიმაღლე ის არის, რომ, მიუხედავად უბედურებისა, ყველა მტკიცედ დგას მიღებულ აღიარებაში. რატომ ხედავს მოციქულიც რწმენას მოთმინების ქვეშ, რაც მიუთითებს, თუ რატომ იტანენ ისინი და ამავე დროს, რა წყაროდან იღებენ ძალას მოთმინებისთვის. იყავით მომთმენი და შეინარჩუნეთ რწმენა, შეიყვარეთ იგი, დარწმუნდით, რომ ეს არის ერთადერთი ჭეშმარიტი რწმენა და დარწმუნებით, მოითმინეთ გამძლეობა და ამით მოიზიდეთ ძალა ზემოდან მოთმინებისთვის. მოციქულმა ზემოთ უკვე ახსენა თესალონიკელთა რწმენის ზრდა; აქ, რა თქმა უნდა, ის მიუთითებს რწმენის იმ ასპექტებზე, რომლებიც განსაკუთრებით მხარს უჭერს მოთმინებას, კერძოდ: რომ უფალი იესო ქრისტეს რწმენით და მისგან მიღებული მადლით ღმერთი გახდა მათი ღმერთი და ღვთის შვილებმა მიიღეს ღმერთის შვილების სამეფო, რატომ არიან ღვთის განსაკუთრებული წყალობა, მისი მეურვეობის ქვეშ და თუ არ სარგებლობენ აქ ბედნიერებით, მაშინ ასე რომ, ამით ის ჭეშმარიტი მარადიული იქნება. ამიტომ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „მოთმინება და რწმენა“ ამ ადგილას იგივეა, რაც „იმედის მოთმინება“ პირველ ეპისტოლეში (1 თესალონიკელთა 1:3). სიტყვით „რწმენით“ მოციქულმა მიუთითა მოთმინების სულისკვეთებაზე.
რადგან მოთმინება თავისთავად არ არის ღირებული ღვთის თვალში, არამედ იმ განწყობის მიხედვით, რომლითაც ვინმე ითმენს.
დევნა და მწუხარება მოიცავს თესალონიკელთა მდგომარეობის გარეგნულ და შინაგან ასპექტებს. დევნა გარედან შემოდის. არის სხვადასხვა უკმაყოფილება და ჩაგვრა ყოველდღიურ საქმეებში, საზოგადოებაში წინა პოზიციის ჩამორთმევა, ქონების ჩამორთმევა და სხვა. ამ ყველაფერს არა რაიმე შეცდომით, არამედ მხოლოდ რწმენის გამო დაექვემდებარა, თესალონიკელები ვერ გრძნობდნენ, რომ ამაოდ იტანჯებოდნენ; ამაოების განცდა დეპრივაციას ყველაზე მგრძნობიარეს ხდის. მოციქული არ ფიქრობს იმაზე, რომ ისინი უგრძნობი დარჩნენ ამ სიმცირეების მიმართ. დაინახა, რომ ისინი წუხდნენ, მაგრამ მწუხარებისგან გული არ დაკარგა, არამედ რწმენით სძლია და, მიუხედავად ყველა უბედურებისა, კმაყოფილი დარჩა. ამ თვითკმაყოფილების გამო, რომელიც შთანთქავდა გარეგნულ უბედურებებს, მოციქული არ წუხს და არ გლოვობს თესალონიკელთა ტანჯვას, თუმცა მას მამასავით უყვარდა თესალონიკელები, მაგრამ ამაყობს ამით სხვების წინაშე.
ამის შესახებ წერს თავად თესალონიკელებს, რათა კიდევ უფრო შთააგონოს მათ რწმენაში მტკიცედ ყოფნა, რწმენით, რომ ეს საქმე საქებარია არა მხოლოდ მათთვის, არამედ მათი მასწავლებლებისთვისაც და თვით ქრისტიანობისთვისაც; რაც ვარაუდობდა, რომ თუ დასუსტდებიან, ჩრდილს მიაყენებენ თვით სახარებას და ამის მეშვეობით თვით უფალს. მეორე მხრივ, ასევე იყო ვარაუდი, რომ ტანჯვა არ არის დამამცირებელი ყველა მხრიდან. თუ მოციქული მათ ასე აფასებს, მით უმეტეს ღმერთი. არის თვალი, რომელიც ყოველთვის დადებითად უყურებს მათ, ვინც გლოვობს, აქებს და ამხნევებს მათ.
სიტყვები: „როგორც თქვენ მიიღებთ“, ცხადყოფს, რომ მწუხარება ჯერ კიდევ გრძელდებოდა მოციქულის ამ წერილის დაწერის დროს; და ამავდროულად ის ფაქტი, რომ თესალონიკელები ნებით ატარებდნენ მათ, არ ერიდებოდნენ ან წინააღმდეგობას უწევდნენ, მაგრამ სასურველია დათანხმდნენ მათ. ამით მათ შეეძლოთ მტრების განიარაღება, მაგრამ ისინი დაუცველები აღმოჩნდნენ. წმიდა ოქროპირი წერს: „ისინი გამუდმებით ცხოვრობდნენ მტრებთან, რომლებიც ყველა მხრიდან ცდილობდნენ მათთვის ზიანის მიყენებას და, მიუხედავად ამისა, ავლენდნენ ურყევ და ურყევ მოთმინებას“.
„მაშ, შერცხვნენ, - დასძენს ის, - ვინც ცვლის რწმენას ადამიანის დაცვის მიზნით. რადგან სახარების ქადაგების თავიდანვე ღარიბები და ყოველდღიური შრომით მცხოვრები ადამიანები ბრძოლაში შევიდნენ იმ ხალხთან, ვინც მართავდა სახელმწიფოს და იკავებდა მასში პირველ ადგილს - მიუხედავად იმისა, რომ არც ერთი მეფე ან არც ერთი მმართველი არ ირწმუნა. რომ, არ მიატოვეს თავიანთი რწმენა.
2. თესალონიკელთა ნუგეშისცემა მოთმინებითა და გამხნევებით, რათა დაჟინებულიყვნენ მასში (2 თესალონიკელთა 1:5–10)
შინაგანად სოლუნიელები აყვავდნენ კარგ ქრისტიანულ განწყობებს და გრძნობებს, მაგრამ მათი გარეგანი მდგომარეობა არ იყო გამამხნევებელი. მოციქული ჩქარობს მათ ნუგეშისცემას მათ მწუხარებაში და მოუწოდებს მათ მოთმინებისკენ. ამ მიზნით, ის ამხელს იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ყველაზე ძლიერია ამაში წვლილისთვის. მათთვის, ვინც ამაოდ იტანჯება, არის მხოლოდ ერთი ნუგეში და განმტკიცება: არის ღმერთი, რომელიც ხედავს ჩემს სიმართლეს და მასთან ერთად მწუხარების ტვირთს და დადგება დრო, როდესაც ის ყველას დააჯილდოებს თავისი სიმართლის მიხედვით. ვინც ოდნავი სიცრუეც კი გაუძლო, დაამოწმებს, რომ ასეა. ეს ჭეშმარიტებები ახლა წმინდა პავლემ დახატა. განსაკუთრებული ძალით აყალიბებს მათ გონებაში ჯერ: ა) შურისძიების დარწმუნების დადასტურებას, 5-7 სტროფები და შემდეგ: ბ) ასახავს იმ გარემოებებს, რომლებშიც იგი განხორციელდება და განსაკუთრებით როგორი იქნება ის, 8-10 სტროფები. ვინაიდან თესალონიკელებმა უკვე გამოაცხადეს თავიანთი თვითკმაყოფილება მოთმინებაში, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს რწმენა თანდაყოლილია მათ სულში, რომლის გავლენითაც იგი მომწიფდა მათ გულებში.
ხოლო წმიდა პავლეს არ სურს მათი პირველად გაცოცხლება, არამედ აღორძინება, მისცეს მეტი ძალა და მაცოცხლებელი ეფექტი ტანჯულ გულებზე, დაადასტუროს მათი ჭეშმარიტება თავისი სამოციქულო სიტყვით და ამით მიანიჭოს მათ ღვთაებრივი ძალაუფლება.
ა) შურისძიების დარწმუნების დადასტურება (2 თეს. 1:5–7).
იმის უზრუნველსაყოფად, რომ იქნება განკითხვა და სამართლიანი ჯილდო, მოციქული შორს არ წავა. მას ესსესხება თესალონიკელთა მდგომარეობიდან. იქიდან გამომდინარე, რომ თქვენ მოითმენთ ასეთ ტყუილს, ცხადია, რომ იქნება განაჩენი, რომელშიც თქვენ დაჯილდოვდებით, ხოლო თქვენი მდევნელები შურს იძიებენ. ღვთის ჭეშმარიტება ამას მოითხოვს. წმიდა პავლემ აქ გამოიყენა იგივე მტკიცებულება, რომელიც ყველაზე მტკიცედ ადასტურებს სულის უკვდავებას ან შემდგომი ცხოვრების არსებობას. აქ მართალნი იტანჯებიან და ბოროტები აყვავდებიან. თუ არის ღმერთი და მართალი ღმერთი - და ის არის - მაშინ, უეჭველად, იქნება სხვა სიცოცხლე, როდესაც პირველი მიიღებს სათანადო ჯილდოს, ხოლო მეორე - სათანადო სასჯელს.
2 სოლ. 1:5. მითითება ღვთის სამართლიანი განკითხვისა, რათა ღირსად ჩაითვალოთ ღვთის სასუფევლისა, რომლის გულისთვისაც იტანჯებით.
„ჩვენება“, გრამატიკულად, არ არის: მტკიცებულებად, ან მტკიცებულებად, არამედ ის, რაც არის მტკიცებულება, მტკიცებულება ან ის, რაც მტკიცებულებას წარმოადგენს. ფიქრი: დევნა და მწუხარება, რომელსაც გულმოდგინედ გადაიტან, როგორც თითი, მიუთითებს მართალ სამსჯავროზე, რომელიც უნდა მოხდეს, რომლის დროსაც ჯილდოდ მოგცემენ (ან ისე, რომ მასზე მიიღებ) კურთხეული ცათა სასუფეველი. „ღვთის სამართლიანი განაჩენის მითითება“. რაზე მიუთითებს ასეთი განაჩენი: თვითკმაყოფილი მოთმინება თუ დევნა და მწუხარება? - ორივე. თანამგრძნობი მოთმინება მიუთითებს მათში, ვინც უძლებს რწმენას, რომ იქნება განსაცდელი, რომელშიც მათი სამართლიანი საქმე გაიმარჯვებს. ეს რწმენა მათ აძლევს ძალას, გაუძლონ და არ დაექვემდებარონ უსიამოვნებების სიმძიმეს. თესალონიკელებშიც ასე იყო, საეჭვო არ უნდა იყოს, თორემ მათში მოთმინება არ იქნებოდა. ნეტარი თეოდორე პერიფრაზირებს მოციქულის აზრს: „მწუხარება, რომელსაც იტანს, ცხადყოფს, რომ შენ აშკარად იცი საშიშროების ატანა და მოელით ცათა სასუფეველს, იცოდე კანონმდებელის მართალი განმარტება, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „მოწმობა ღვთის სამართლიანი სამსჯავროსა“.
მაგრამ ამ პირადი რწმენიდან როგორ გამოდის, რომ ნამდვილად იქნება განაჩენი და სამართლიანი შურისძიება? – ამ დასკვნას განაპირობებს ჭეშმარიტება, რომელიც არ საჭიროებს მტკიცებულებას, რომ არსებობს ღმერთი, რომელიც არის კეთილი და მართალი. ყველა ამ ჭეშმარიტებას გულში ატარებს მისი უცვლელობის დარწმუნებით, რაც უპირველეს ყოვლისა მტკიცებულებაა. და მხოლოდ მტკიცებულება არ აღწევს პირდაპირი დარწმუნების ძალას. ღვთის სამართლიანი საქმისადმი თანაგრძნობის მოთმინება ჩნდება და მწიფდება გულში სხვა გზით, თუ არა ამ უშუალო ჭეშმარიტების გავლენის ქვეშ, რომელიც მტკიცედ შეიცავს იმავე გულს, რომელიც უძლებს და კმაყოფილია მოთმინებით. მაშ, როგორ იქიდან გამომდინარე, რომ არსებობს კეთილი და მართალი ღმერთი, უეჭველად გამომდინარეობს, რომ ის არ დაუშვებს მოღალატეებს ყოველთვის გაიმარჯვოს მის ერთგულებზე, მაგრამ თავის კრებაზე ნამდვილად დაადგინა დღე, როცა ზოგს განადიდებს და ზოგს შეარცხვინებს; ასე რომ, გულში ჩამოყალიბებული თვითკმაყოფილი მოთმინებიდან ღმერთის არსებობის უდავო ჭეშმარიტების ქვეშ, კარგი და მართალი, ასევე უდავოდ გამომდინარეობს, რომ იქნება განაჩენი და სამართლიანი ჯილდო.
ასე ხდება, თუ გადახედავთ მხოლოდ იმას, რაც მოხდა თესალონიკელთა გულებში და თესალონიკელებისთვის. მაგრამ როგორ შეეძლოთ სხვებმა იგივე დასკვნა აქედან? "ეს მათ უსამართლო დევნამ და მწუხარებაში მოჰყვა. მათ შეიძლება არ ენახათ ის, რაც იყო თესალონიკელთა გულებში, მაგრამ ვერ დაინახეს, რომ იტანჯებოდნენ და იტანჯებოდნენ სამართლიანი მიზნისთვის. და მხოლოდ აქედანვე მივიდნენ თავიანთი ნებით დასკვნამდე: მაშასადამე, იქნება მართალი განკითხვა. დადგება დრო, როცა ყველას მიენიჭება ღირსება, მაგრამ ეს დასკვნაც კი მომდინარეობს იგივე უდავო და არ საჭიროებს მტკიცებულებას, რომ არსებობს კარგი და მართალი ღმერთი, რომლის არსებითი თვისებაა დააჯილდოვოს ყველას თავისი საქმეების მიხედვით. მართალი ღმერთი ამას ასახავს შემდეგ სტროფში - მე-6 და წმინდა წერილის სხვა ადგილებში ეს საგნები შედარებულია.
ასე რომ, ერთი ამბობს, რომ ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, მზად უნდა იყოს ყველა სახის განსაცდელისთვის (სერ. 2:1); ხოლო მეორეში: „ღმერთთან მისულმა უნდა ირწმუნოს, რადგან ის არის და ის არის დამჯილდოებელი მის მაძიებელთა“ (ებრ. 11:6). ღვთისმოსაწონ და მართალ ცხოვრებას განუყოფელია ცდუნება, ან მწუხარება და დევნა, აგრეთვე რწმენა ჯილდოს ან ღვთის სამართლიანი განკითხვის არსებობისა. მოციქულის აზრი ასე შეიძლება გამოვხატოთ: დევნა და მწუხარება, რომელსაც თქვენ, მორწმუნეები და სიყვარულის სულის რწმენით ცხოვრობთ, ითმენთ, ხოლო თქვენი მტრები და მდევნელები ბედნიერები არიან და უფრო მეტიც, თქვენს ხარჯზე დაამტკიცებენ, რომ დადგება დღე, როდესაც ღვთის სამართლიანობა დაგაჯილდოებთ ნეტარებით თქვენი მიმდინარე გაჭირვებისთვის. ან ეს: შენი თვითკმაყოფილი მოთმინება და რწმენის სიმტკიცე დევნისა და მწუხარების შუაგულში არის იმ ნეტარების გარანტია, რომელსაც ღმერთი ერთხელ დაგიფარავს, თავისი უსაზღვრო ჭეშმარიტებით, ხარკი გადაუხდის შენს თავგანწირულ ერთგულებას.
”ამ გზით თქვენ ჩაითვლებით ღვთის სასუფევლის ღირსად”. სასამართლოს დანიშნულება და მნიშვნელობა არის ყველას დაჯილდოვება თავისი საქმის მიხედვით. რაც შეგეხება შენ, შენთვის იქნება, რათა სასუფეველი მიიღო. შენთვის განკითხვა შიში და კანკალი კი არა, სიხარული და ნუგეშია. ის, რომ ამაოდ იტანჯები, უკვე მეტყველებს იმაზე, რომ სასუფევლის ღირსი იქნები. ღმერთმა უკვე მოგანიჭა, უკვე შენია, უბრალოდ გამოიტანე განაჩენი. ”თქვენ იტანჯებით მისი გულისთვის.” დაითმინეთ დევნა და მწუხარება ამ იმედით, რითაც ნუგეშისცემით და შთაგონებით, რომ თქვენი მოთმინებისთვის აუცილებლად მიიღებთ სასუფეველს. გადახედეთ მოწამეთა ცხოვრებას და დარწმუნდებით, რომ რწმენის ძალითა და უფლის სიყვარულით, მათ გულებში ღრმად დევს რწმენა მოკლევადიანი ტანჯვისთვის ენით აღუწერელი ნეტარების მიღებისა. ქრისტე უფალთან სასუფევლის სიკაშკაშე, რომელიც მათ სხვა ცხოვრებაში ტანჯვით ელოდა, დაჩრდილა მათ ტანჯვის საშინელებები, რომლებსაც მათი მტანჯველები უმზადებდნენ. „რამეთუ ამჟამინდელი ვნებანი უღირსნი არიან დიდებისა, რომელნიც სურს გამოცხადდეს ჩვენში“ - ადასტურებს მოციქული (რომ. 8:18). ყველას იმედით აცოცხლებდა: „მასთან ერთად ვიტანჯებით, რათა მასთან ერთად განვადიდოთ“ (რომ. 8:17).
ან ეს: იტანჯები, რადგან ეს ერთადერთი გზაა სასუფეველში შესვლის. გზა ვიწროა და კარიბჭე, რომელიც მუცელში შედის, ვიწროა (მათე 7:14). უფალმა განიცადა, მოციქულებმა და წინასწარმეტყველებმა განიცადეს და მწუხარება გარდაუვალია ყველასთვის, ვინც მათ კვალდაკვალ მიჰყვება. უფალმა იწინასწარმეტყველა მხოლოდ მწუხარება თავისი ხალხისთვის მსოფლიოში (იოანე 16:33). როგორც მე მდევნიან, ამბობს ის, ისე დაგადევნებთ თქვენ (იოანე 15:20). მაგრამ „კურთხეულია განდევნა სიმართლე მათ გამო, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:10). წმიდა ოქროპირი წერს: „მაშ ასე, მათი ტანჯვის მიზეზი ის კი არ არის, რომ მათი მდევნელები მათზე ძლიერები არიან, არამედ ის, რომ ასე უნდა შევიდნენ სასუფეველში: „რადგან მრავალი მწუხარებით, - ამბობს ის, - „შესაბამისია ჩვენ შევიდეთ ღვთის სასუფეველში“ (საქმეები 14:22).
გარდა იმისა, რაც ითქვა, სიტყვებში: „მოწმობა ღვთის სამართლიანი სასამართლოს შესახებ“, ჩვენი თარჯიმნები ხედავენ აზრების სხვა ჩრდილებს, რომლებიც არ არის უცხო აღზრდისთვის. წმიდა ოქროპირი წერს: „მოციქული, როგორც ჩანს, ამას ამბობს აქ: რათა ამაში გამოაშკარავდეს ღმერთის ჭეშმარიტებას, დაგვირგვინოს და დასჯის მათ“. ეკუმენიუსი უფრო ვრცლად გამოთქვამს იმავე აზრს: „გაითმინე, რათა ღვთის სამართლიანობა გამოავლინოს შენთვის ცათა სასუფეველის დაჯილდოებისას. მაშინ ღმერთი ნებას მოგცემს, იყო მწუხარებაში, რათა როცა დააჯილდოებს ცათა სასუფეველი, გამოავლინოს თავისი სამართლიანობა ამაში“, „რათა აჩვენოს, რომ ღვთის განაჩენი პატივს მოგცემთ სამართლიანად“. ეს ასეა: იქნება რაღაც სასუფევლის ღირსი: შენ თვითონ დაიტანჯები. მოციქული ანუგეშებს მათ და გვიჩვენებს, რომ სამართლიანობის მოთხოვნის შესაბამისად დაგვირგვინდებიან შრომისა და საზრუნავისთვის“ (ქრისოსტომი) „აჰა, ქრისტესთვის ტანჯვა მოაქვს ცათა სასუფეველს სიმართლით და არა მხოლოდ მადლით. ამით მან გაახარა მათი მწუხარების ფიქრები და შთააგონა სევდის ზიზღი“ (ეკუმენიუსი).
ან: „დიდმა მათ ნუგეში მოუტანა და აჩვენა, რომ ისინი მადლით კი არ დაგვირგვინდებიან, არამედ ჭეშმარიტებით, სასუფეველი მიიღებენ საზღაურად საკუთარი შრომისა და ოფლის გამო“ (თეოფილაქტე).
ყოველივე თქმულს შეგვიძლია დავამატოთ შემდეგი აზრი: მორწმუნეები, მიუხედავად მთელი ძალისხმევისა, იყვნენ წმინდანი ღვთის თვალში, ვერ დაიკვეხნიან ამით: ვინ არის სიბინძურისაგან განწმენდილი? მათ სძულთ ცოდვა და დევნიან მას საკუთარ თავში, მაგრამ ის მაინც არღვევს და მოაქვს თავის თავზე ღვთის სამართლიანი განაჩენი. ეს განაჩენი სრულდება იმით, რომ ისინი ექვემდებარებიან დროებით ტანჯვას, რათა განთავისუფლდნენ მარადიული ტანჯვისგან - რათა დაკმაყოფილდნენ ღვთის სიმართლით აქ, გახსნან ისინი იქ შეუფერხებლად სასუფეველში. „განსამართლებულნი ვართ უფლის მიერ დასასჯელად, რათა სამყაროსთან ერთად არ განვსჯით“, - ამბობს იგივე მოციქული სხვა ადგილას (1 კორ. 11:32). მაგრამ აქედან ნათლად ჩანს, თუ რამდენად დაუბანელია ღმერთის ჭეშმარიტება: ის არ ტოვებს დაუსჯელს წვრილმან ცოდვებს. მართალს ღვთის ნების აღსრულების მუდმივი მოშურნეობის გამო, ცოდვაში ჩავარდნის გამო, თითქოს მათი ნების საწინააღმდეგოდ, აქ აჯილდოვებს დროებითი ტანჯვით. რა უნდა ელოდონ ამის შემდეგ მათ, ვისაც არ სწამს და არ ზრუნავს ღვთისთვის მოსაწონ საქმეებზე, არამედ ყოველგვარ უსამართლობასა და უწმინდურებას ატარებს? მათი ტანჯვის საზომი არ უნდა იყოს.
სწორედ ამაზე მიუთითებს ტანჯვა, ვისაც უფლის სწამს და მისი ნების მიხედვით დადის. წმიდა მოციქული პეტრე, დევნის ტანჯულთა ნუგეშისცემაში წერს: „დროა განაჩენი დაიწყოს ღვთის სახლიდან: უპირველეს ყოვლისა შენგან, რა იქნება დასასრული მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევს ღვთის სახარებას? და თუნდაც მართალი ძლივს გაექცეს, სად გამოჩნდება ბოროტი და ცოდვილი? ( 1 პეტ. 4:17, 18 ).
2 სოლ. 1:6, 7. თუ მართალია ღმერთთან, მწუხარების მიცემა მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს და თქვენ, ვინც შეურაცხყოფს, იხარეთ ჩვენთან ერთად, ზეციდან უფალი იესოს გამოცხადებით, მისი ძალის ანგელოზებით.
ღმერთის მიზნისთვის უსამართლო ტანჯვის დასკვნა, რომ იქნება განკითხვა და ჯილდო, შუამავალია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მართალი ღმერთის კონცეფციით. მოციქული ახლა აყენებს ამ ჭეშმარიტებას, როგორც საწყისს და საფუძველს იმისა, რაც მანამდე იყო ნათქვამი. იქნება სამსჯავრო და მისი მეშვეობით თქვენ მიიღებთ სასუფეველს, რადგან ღვთის ჭეშმარიტება ამას მოითხოვს. ღმერთთან მართალია ყველას მისცეს თავისი ქონების მიხედვით. ჭეშმარიტების ამ კანონის თანახმად, თქვენ მიიღებთ სიხარულს მწუხარებისთვის, ხოლო ვინც შეურაცხყოფს თქვენ მიიღებს მწუხარებას. ეს არ იქნება ამჟამინდელი წესით, არამედ ზეციდან უფლის მეორე დიდებული მოსვლის შემდეგ ანგელოზთა ლაშქართან ერთად - განაჩენი გამოუტანოს ყველა მცხოვრებს დედამიწაზე.
მე-6 და მე-7 ლექსები აგრძელებენ ზემოთ საკმარისად ახსნილ აზრს. მოდით გავაკეთოთ მხოლოდ რამდენიმე კომენტარი აქ გამოყენებულ სიტყვებზე.
"თუ ბოროტია", (ბერძნულად არსად არ იკითხება) "მართალი", - თუ მართალი - "არ გამოხატავს ეჭვს, მაგრამ აძლიერებს გამოხატულ სიმართლეს" (თეოდორეტი). ეს მდგომარეობა ისეთია, რომ დაუყოვნებლივ გულისხმობს: მაგრამ უდავოდ მართალს. ფრაზის ასეთი შემობრუნება, იგივე აზრი, თითქოს მოციქულმა თქვა: რადგან მართალია. სხვა ადგილებში, ასეთ მეტყველებაში, ბერძნული პირობითი ნაწილაკი: "თუ" - ειπερ, სლავურად ითარგმნება პირდაპირ: რაც შეიძლება ნაკლები. ასე რომ ( რმ. 8:9, 17; 1 პეტ. 2:3 ).
„ასევე“ აქ მოთავსებულია for-ის ნაცვლად, ისევე, როგორც ჩვენ ვიყენებთ იმავე გამოთქმას ობიექტებზე საუბრისას, რომლებიც მიგვაჩნია უდავო და უდავო. იმის ნაცვლად, რომ თქვას: ეს ძალიან სამართლიანია, ის ამბობს: თუ სამართლიანია. მან გამოიყენა „თუ“, ისაუბრა იმაზე, რაზეც ყველა დათანხმდა“ (ქრისოსტომ). „ვინც ბუნებრივად მოისმინა, გამოვიდა ხელმძღვანელობით: მაგრამ ეს მართალია“ (თეოფილაქტე). სიმართლე მართალთა ჯილდოს შესახებ „ამგვარი განაჩენი გამორიცხავს ყოველგვარ ეჭვს, რადგან მათ თავად იცოდნენ, რომ ეს იყო სამართლიანი. რადგან თუ ეს სამართლიანია ხალხის წინაშე, მით უმეტეს ღვთის წინაშე“ (ქრისოსტომ).
„ღმერთის წინაშე“, ღმერთთან, მის რჩევებსა და გადაწყვეტილებებში, თუ გავითვალისწინებთ მის არსებით თვისებებს - ღმერთთან, რომელიც თავად არის ჭეშმარიტება, რომელიც ხედავს თქვენს ტანჯვას და თქვენს თვითკმაყოფილ მოთმინებას საკუთარი თავის მიმართ, მისი შრომისთვის დედამიწაზე, მისი და მისი ძისადმი რწმენის საქმეში, რომელზედაც მან თავად მოგიწოდათ, ის დაეხმარა თქვენს გონებას და ახლა გეხმარებათ მის მიღებაში. თავად განსაჯეთ, სწორია თუ არა ასეთმა ღმერთმა სიხარულით დაგაჯილდოოთ და მტრები ტანჯვით?
"ჯილდო". ეს სიტყვა ნიშნავს ღვთის სამართლიანი განკითხვის გადაწყვეტილებასაც და ქმედებებსაც: ჯილდოს (ლუკა 14:14) და შურისძიებას (რომ. 12:19). შურისძიება ასევე ხდება არსებობის ამჟამინდელ პერიოდში, მაგრამ არა სრული და არა უნივერსალური. აქ არის კორექტირებისა და განწმენდის სახით. ნამდვილი ჯილდო მოჰყვება აღდგომის შემდეგ, საერთო უკანასკნელი განკითხვის შედეგად. ანგარიშსწორება გულისხმობს საქმეებსა და ღვაწლებთან შესაბამისობას. "აბა? ჯილდო ნამდვილად იქნება საქმის ტოლი? "არა, პირიქით, შეხედე, როგორი ნათქვამიდან შემდეგ ირკვევა, რომ სასჯელი გაცილებით მკაცრი იქნება, ჯილდო გაცილებით მნიშვნელოვანი" (ქრისოსტომი).
"გაჭირვება მათ, ვინც შეურაცხყოფს". სიმართლე ანაზღაურებს მათ, ვინც არასწორს აკეთებს. ”რა არის ისე, რომ ვინც ამ ეპოქაში სიკეთეს ავიწროებს, მომავალში განიცდიან იმას, რასაც ახლა სხვებს აკეთებენ?” (ამბროსიასტი). მაგრამ როგორი იქნება ეს მწუხარება? – ქვემოთ (მუხლი 9) მას განადგურება ჰქვია.
"და ნუგეშია შენთვის, ვინც შეურაცხყოფს." სიხარული არ არის მხოლოდ გარეგანი შებოჭილობისა და მოთხოვნილებებისგან გათავისუფლება, როგორც ჩვენ ვამბობთ: ღმერთმა საბოლოოდ მოგვცა თავისუფლად სუნთქვის საშუალება; არამედ დადებითი სარგებელიც - მანუგეშებელი და ლაღი - როგორც ჩვენში ამბობენ: ეს არის ჩემი ნუგეში, ნუგეში, სიხარული. მაგრამ რა იქნება ეს ნუგეში? - ქვემოთ (მუხლი 10) მოცემულია აზრი, რომ ეს იქნება ყველასთვის გაკვირვების საგანი, როგორც მათ, ვინც მას მიიღებს, ასევე მათთვის, ვინც შეხედავს მხოლოდ მათ, ვინც ამის ღირსია. ეს მწუხარება და სიხარული უფრო რელიეფურად არის გამოსახული - აპოკ. 14:10–13.
„ჩვენთან ერთად“ - ანუ პავლე მოციქულთან და მის თანამოაზრეებთან, ან საერთოდ ყველა მოციქულთან, რომლებიც მუშაობენ დედამიწაზე ქრისტეს სასუფევლის დამყარებაზე, ისეთ უბედურებებსა და საფრთხეებს შორის, რომ სხვაგან თავის თავს და მათ „სიკვდილის კაცებს“ უწოდებს (1 კორ. 4:9). ამ მიზეზით, მოციქული არ უშვებს იმის ფიქრს, რომ დიდი ნუგეში არ იქნება მისთვის და ზეცაში ყველა მოციქულისთვის, რაც ამას ადასტურებს უფლის სიტყვით, რომელიც ამბობს: „გიბრძანებთ თქვენ (გაჭირვებულებს), როგორც მამამ მიბრძანა მე სასუფეველი, რომ ჭამოთ და დალიოთ ჩემს სუფრაზე ჩემს სამეფოში“ (ლუკ. 23:29). თუ თესალონიკელებმა იცოდნენ უფლის ასეთი აღთქმა, მაშინ რა ნუგეშით უნდა აევსო ეს ერთი სიტყვა – „ჩვენთან“ – მათი გული! და რამდენად დიდი რწმენის ძალა მოიპოვა მართალთა ჯილდოს ჭეშმარიტების მტკიცებით, მოციქულის ხელმძღვანელობით! - „ნუგეშებს მათ, წარმოაჩენს მათ მოციქულთა თანამოძმეებად“ (დამასკელი); „როგორც შრომის, ისე სამოციქულო გვირგვინების თანამორწმუნეები“ (ეკუმენიუსი); „ამგვარად, ისინი გვირგვინებთან გაიგივებულია მათთან, ვინც უთვალავი და ბევრად უფრო დიდი ღვაწლის აღსრულება მოახდინა“ (ქრისოსტომი).
ბ) გარემოებები, რომლებშიც მოხდება შურისძიება (2 თეს. 1:8–10).
მოციქული, ანუგეშებდა თესალონიკელებს მოთმინებით და შთააგონებდა მათ, რომ მტკიცედ ყოფილიყვნენ ამაში, დაარწმუნა ისინი, როგორც ვნახეთ, შეურაცხყოფილთა და შეურაცხყოფილთა შურისძიების უეჭველობაში. როდის იქნება ეს ჯილდო?
"უფალი იესოს გამოცხადებით ზეციდან, ძლევამოსილ ანგელოზებთან ერთად". წერილის 1-ლი თავის მე-7 მუხლის ამ სიტყვებით წმინდა პავლე იწყებს იმ გარემოებების გამოსახვას, რომლებშიც მოხდება განაჩენი და შურისძიება. ის ამას აკეთებს იმიტომ, რომ არაფერია ისეთი ძლიერი, ერთი მხრივ, რომ არ დაეცა და არ წაიქცეს და, მეორე მხრივ, აღძრას თვითკმაყოფილი მოთმინება ყველა სახის ბოროტმოქმედებით სამართლიანი მიზნისთვის, როგორც მომავალი სამართლიანი განკითხვისა და შურისძიების სურათის ხილვა. წმიდა ოქროპირი წერს: „მოციქული აქ მიუთითებს შურისძიების ჟამზე და (შემდეგ) აღწერით (თავად მოვლენის) მწუხარებით აყენებს მათ აზრებს, თითქოს ხსნის ცას თავისი სიტყვით და წარუდგენს მათ მზერას, აკრავს უფალს ანგელოზთა ლაშქრით, რითაც ამახვილებს ბრწყინვალე სურათს ამ ადგილისთვის, წესრიგის მიცემის მიზნით. რამდენადმე გონს მოეგნენ“ (2 თეს. 1:7), ანუ შევიწროებული პირობებიდან კვნესა, ნუგეშისცემა, მოსალოდნელი სიხარულის წინასწარმეტყველება.
"გამოცხადებაში". დამალული ვლინდება. და უფალი ახლა იმალება. მიწიერი ცხოვრების დროსაც იმალებოდა. აღდგომამ ერთი წუთით გამოავლინა მისი დიდება, მაგრამ ამაღლებამ კვლავ დამალა იგი. აუცილებელი იყო „ზეცას მიეღო იგი ყოველთა დარიგების წლებამდე“ (საქმეები 3:21). და მიუხედავად იმისა, რომ ის დიდებით ზის მამის მარჯვნივ და, როგორც ეკლესიის თავი, ყველაფერს აკეთებს მასში და მის წევრებში, ეს ყველაფერი მოქმედებს უხილავად და მხოლოდ რწმენით, ანუ განწმენდილი გულის გრძნობით არის გაგებული. შემდეგ, უკუნითი უკუნისამდე, ნათლად გამოუცხადებს თავს ყველას დიდებით, როგორც ყოველთა მეფე და უფალი, ზეციდან ჩამოსვლით და ყველასათვის ხილული. „ახლა უფალი იმალება, ოღონდ გული არ დაკარგო, ის გამოავლენს თავის თავს“ (თეოფილაქტე).
"ძლიერის ანგელოზებთან". ღვთის სიტყვაში ყველგან ქრისტეს მეორედ მოსვლა ისეა გამოსახული, რომ მას თან ახლდება და გარშემორტყმული იქნება ანგელოზთა ლაშქარი. აქ მათ უწოდებენ მისი ძალის ანგელოზებს, როგორც უფლის ძალის მაცნეებს, ან მისი მცნებების შემსრულებლებს, რომლებშიც გამოვლინდება მისი უსაზღვრო ძალა, როგორც, მაგალითად, საყვირს აკრავენ და მკვდრები აღდგებიან და ა.შ. სხვებს ესმით, რომ მისი ძალის ანგელოზები იგივეა, რაც მისი ჯარის ანგელოზები, ისევე როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ ჯარს ვუწოდებთ - ძალას. გამოჩნდება უფალი ანგელოზების თანხლებით, რომლებიც ქმნიან მის ჯარს. სხვები განმარტავენ ძალაუფლების ანგელოზებს, როგორც ძლიერ, ძლიერ ანგელოზებს (ეკუმენიუსი, თეოფილაქტე).
2 სოლ. 1:8. ცეცხლოვან ცეცხლში, რომელიც შურს იძიებს მათ, ვინც არ იცნობს ღმერთს და არ უსმენს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახარებას.
„ცეცხლოვან ცეცხლში“ ან უფლის გამოჩენის ატრიბუტია, თუ ამ სიტყვებს წინა სიტყვებს შევაერთებთ: „ზეციდან უფლის გამოცხადებაში“, ან ცოდვილთა დასჯის იარაღია, თუ მათ შემდეგს გავაერთიანებთ: „შურისძიების მომცემი“. წმინდა წერილის სხვა ადგილებში უფლის გამოჩენას ცეცხლი ახლავს, ცოდვილთა ტანჯვა კი ცეცხლოვან გეენაშია მოთავსებული. ამ დროს მეტყველების ნაკადი საშუალებას იძლევა ამ სიტყვების დაკავშირება როგორც წინა, ისე შემდგომ სიტყვებთან. ძველმა თარჯიმნებმაც მიიღეს ერთი ან მეორე გაგება, ან თუნდაც ორივე ერთად. ნეტარი თეოდორე წერს: „ჯერ წარუდგინა მომავალი მსაჯული, შემდეგ ანგელოზთა ძალაუფლება, რომლებიც ემსახურებიან მას, ამის შემდეგ კი სასჯელის სახეობა: მსჯავრდებულები ცეცხლის ცეცხლს გადაეცემა“. "ცეცხლი იქნება შურისძიების იარაღი" (ამბროსიასტი). „ეკუმენიუმს“ განსხვავებული აზრი აქვს: „გამოცხადებაში, ამბობს ის, ქრისტეს შესახებ, რომელიც უნდა იყოს „ცეცხლოვან ცეცხლში“, რაზეც დავითი ასევე ამბობს: „ცეცხლი წავა მის წინ და დაწვავს მის მტრებს ირგვლივ“ (ფსალმ. 96:3). ფოტიუსი ეკუმენში და თეოფილაქტე ინარჩუნებენ ორივე გაგებას.
„გამჩუქებელი“, აწმყო მომავლის ნაცვლად, უცვლელი გადაწყვეტილების მნიშვნელობით იყოს რაღაც ასე და არა სხვაგვარად, ან შურისძიების მიზნით. „შურისძიება“ არის არა როგორც შურისძიება, არამედ როგორც მართალი, დამსახურებული სასჯელი, რომელიც აკმაყოფილებს არა მოსამართლის გრძნობას, არამედ სამართლიანობის მოთხოვნას, აჯილდოებს დამსახურებულს. უფლის გამოჩენა გამოსახულია, როგორც მსაჯულის გამოჩენა, რომელიც სჯის ქრისტიანთა და ქრისტიანობის არაკეთილმოსურნეებს, არა მხოლოდ ტანჯვის ნუგეშის მიზნით, მათი მოუსვენარი გრძნობის ჩაქრობის მიზნით: რატომ ვიტანჯებით, როცა ისინი ბედნიერები არიან? არამედ იმისთვის, რომ მათ შთაგონება მივცეთ - არ გადაუხვიონ სარწმუნოებას და არ დაეცეს, რამეთუ განკითხვა ყოველგვარი მიკერძოების გარეშე იქნება.
"ვინც არ იცნობს ღმერთს და არ უსმენს სახარებას." მოციქულმა ზემოთ თქვა, რომ ვინც შეურაცხყოფს თესალონიკელ მორწმუნეებს, მწუხარებით დაჯილდოვდება; შემდეგ მან დაამატა, რომ ეს მოხდება მაშინ, როდესაც უფალი გამოჩნდება შურისძიების მიზნით „მათ, ვინც არ იცნობს ღმერთს და მათ, ვინც არ ემორჩილება სახარებას“. მეტყველების ნაკადის მიხედვით გამოდის, რომ „შეურაცხმყოფელი“ ან ერთი და იგივეა ამ „უმეცართა და ურჩებთან“, ან მათი ნაწილია, უფრო სასჯელის ღირსი. თეოფილაქტე წერს: „რომლებსაც მანამდე „დამნაშავეებს“ უწოდებდა, ახლა ღმერთის უცოდინრებს უწოდებს“. წმიდა ოქროპირი განამტკიცებს: „თუ ისინი, ვინც სახარებას არ ემორჩილება, დაისჯებიან, მაშინ რას არ შეურაცხყოფენ ისინი, ვინც ამ დაუმორჩილებლობის მიუხედავად, მაინც შეურაცხყოფას მოგაყენებენ? (იგივე თეოდორეტე და ეკუმენიუსი). თუ დევნილთა დასამშვიდებლად საჭირო იყო იმის უზრუნველყოფა, რომ ურწმუნოები, რომლებიც ავიწროებენ მორწმუნეებს, ყოველთვის არ გაიმარჯვებდნენ, მაშინ ფრაზის ამ შემობრუნებით ასეთი მიზანი სრულად იქნა მიღწეული. „შენიშნეთ, გეკითხებით მოციქულის სიბრძნეს“, - ამბობს ოქროპირი. - აქ არ უთქვამს: ვინც შეურაცხყოფს, არამედ: ვინც სახარებას არ ემორჩილება.
ანუ ამბობს: თუ არა შენთვის შურისძიება, მაშინ თავისთვის (უფალი) შურისძიებით უნდა დაისაჯოს ისინი. ამრიგად, ნათქვამია, რომ ეს კიდევ უფრო უზრუნველყოფს, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, მდევნელები უნდა დაისაჯონ“.
ვინც არ იცნობს ღმერთს და ვინც არ უსმენს სახარებას, მოიცავს ადამიანთა მთელ წრეს, რომლებიც ექვემდებარებიან ღვთის რისხვას და სასჯელს. არა მხოლოდ ისინი, ვინც ღმერთს არ იცნობენ, საუკუნო ტანჯვაში იქნებიან განწირულნი, რადგან ისინიც კი არ რეაგირებენ (რომ. 1:20), არამედ ის, ვინც არ ემორჩილება სახარებას. სასამართლო პროცესზე შემდეგი სიტყვა არ მიიღება გამართლებად: მე ვიცნობდი ღმერთს, მჯეროდა მისი შემოქმედებისა და განგებულების, ვაღიარებდი ჩემი სინდისის მორჩილების ვალდებულებას და იმედი მქონდა მომავალი ცხოვრებისა. და ასეთი იქნება დამნაშავე, თუ სახარებას არ სწამს. ამ სიტყვით მოციქული გმობს არა მარტო ათეისტებს, მატერიალისტებს, პანთეისტებს, არამედ ყველაზე გონიერ დეისტებსაც. მარადიული ხსნა იქნება მხოლოდ მათ, ვისაც სწამდა სახარება და გარდაიქმნა ღვთაებრივი მადლით. ასევე ცხადია, რომ სახარების დაუმორჩილებლობაში მოციქული გულისხმობს არა მხოლოდ მათ, ვინც არ იღებს სახარებას და არ ემორჩილება გონებას რწმენის უღელს, არამედ მათაც, ვინც მართალია სახარებას იღებს, მაგრამ არ ცხოვრობს მისი მოთხოვნების შესაბამისად, არ ემორჩილება თავის ნებას და გრძნობებს სახარების კარნახს. ამ ბოლო აზრს გვთავაზობს ზმნა: „უმორჩილებელი“, რომელიც მოიცავს მორჩილების ორივე მხარეს.
მოციქულთა დროს ძირითადად წარმართები ავლენდნენ თავს, როგორც ღმერთის უცოდინარს (1 თეს. 4:5; გალ. 4:8; რმ. 1:28; ეფეს. 2:12), და ძირითადად იუდეველები, როგორც ისინი, ვინც არ ემორჩილებოდნენ სახარებას (რომ. 10:3, 1:5, 21; 1). ალბათ წმინდა პავლე ამას გულისხმობდა. მაგრამ თუ ჩვენ, მოციქულის სიტყვით მივხედავთ ჩვენს დროს და განსაკუთრებით განკითხვის ჟამს, იძულებული ვიქნებით ვაღიაროთ, რომ მოციქულმა აქ არ დაასახელა ესა თუ ის ხალხი, არამედ მორალური და რელიგიური თვისებები და პირობები, რომლებიც იმსახურებენ ღვთის შურისძიებას, რომლითაც შესაძლებელია თვითგანადგურება ყველა ერს შორის. ეს მით უფრო დასაშვებია, რადგან წარმართებმა არ ისმინეს სახარება და ებრაელები აღმოჩნდნენ, რომ არ იცოდნენ ღმერთი, არ აღიარებდნენ ღვთის საქმეს ქრისტე იესოში (იოანე 8:54, 55, 15:21).
2 სოლ. 1:9. ვინც განიცდის ტანჯვას, მარადიულ განადგურებას უფლის თანდასწრებით და მისი ძალის დიდებიდან.
„მარადიული განადგურება“ - ადრე (1 თესალონიკელთა 5:3) „ყოველი განადგურება“ - მარადიული განადგურებაა. ისინი იგრძნობენ, რომ საბოლოოდ იღუპებიან და მაინც ატარებენ რწმენას, რომ არასოდეს დაიღუპებიან, ყოველ წუთს თითქოს ხელახლა იბადებიან ახალი ტანჯვისთვის: „იტანჯებიან და არ დაღლილნი იქნებიან; თვითონ ცეცხლი გარკვეულწილად გააცოცხლებს მათ, რათა შემდეგ შთანთქას“ (ამბროსიასტე).
ბევრია, ვინც კარგ იმედს ამყარებს არა იმაზე, რომ თავს იკავებენ ცოდვებისგან, არამედ იმაზე, რომ სჯერათ, რომ გეენა არ არის ისეთი საშინელი, როგორც ამას ამბობენ, არამედ უფრო სუსტია, ვიდრე გვემუქრებიან და, უფრო მეტიც, დროებითია და არა მარადიული; და ამაზე ბევრს ფიქრობენ. ამის დასადასტურებლად საკმარისია შიში იმისა, რომ გეჰენის შესახებ უბრალოდ არ გავამჟღავნოთ მათი მნიშვნელობა ტანჯვის საბოლოოს შესახებ?” (თეოფილაქტი).
„უფლის სახეზე“, ებრაული იდიომის მიხედვით (მეტყველების ფიგურა, რომელიც სიტყვასიტყვით ვერ ითარგმნება), იგივეა, რაც „უფლისაგან“, თავად უფლისგან და არა შუამავლების მეშვეობით, რომ პირადად მოისმინონ მისგან წინადადება და მისი ძალით ჩააგდებენ გეენაში. მსგავსი მნიშვნელობა გვხვდება მოციქულთა საქმეებშიც, სადაც უფლის თანდასწრებისგან მაგარი დროის მოლოდინი გამოიხატება (საქმეები 3:20). მან უბრალოდ არ თქვა: უფლისგან, არამედ უფლის პირიდან, რათა მიუთითებდეს უფლის მსაჯულის საშინელებაზე ურწმუნოთა და ცოდვილთათვის და ამავე დროს განკითხვისა და შურისძიების უხრწნელობაზე. მათ შეეშინდებათ უფლის სახეში შეხედვის: განდევნის მათ, ან გაიქცევიან, რათა არ შეხვდნენ მის სახეს. რადგან მისი თვალები „ცეცხლის ალია“ (აპოკ. 19:12).
წმიდა ოქროპირი წერს: „მოციქულს სურს აქ გამოხატოს, რომ ცოდვილთა სასჯელი ადვილად აღსრულდება, რომ ამას დიდი ძალისხმევა არ სჭირდება, მაგრამ საკმარისი იქნება მხოლოდ მისვლა და გამოცხადება უფალს, და ყველა დამნაშავე იქნება სასჯელი და ტანჯვა.
სიტყვები: „უფლის თანდასწრებიდან და მისი ძალის დიდებიდან“, ზოგიერთი ჰეტეროდოქსული დასავლელი თარჯიმანი ასე პერიფრაზირებს: მოშორება უფლის თანდასწრებიდან და მისი დიდებიდან, სჯერათ, რომ ეს იქნება მარადიული ტანჯვა. ეს აზრი, მეტყველების სტრუქტურიდან გამომდინარე, აქ შეუსაბამოა და ზოგადად არასწორია. ზუსტად, სამომავლო სასჯელები უფრო გამკაცრდება იმით, რომ ცოდვილები განადგურდებიან ღმერთის პირიდან, რომლის თვალშიც მართალნი აღფრთოვანდებიან, მაგრამ ისინი მხოლოდ ამისგან არ შედგებიან. და მათი გარეგანი მდგომარეობა ბნელი იქნება, არა მხოლოდ სარგებლის ნაკლებობის გამო, არამედ პოზიტიური ტანჯვის გამო. ისევე, როგორც მართალთა ნეტარებას, ღვთის ყოვლისმომცველი ხილვით, ექნება ისეთივე გარეგანი გარემო, როგორიც უნდა იყოს ამ ხილვისას.
2 სოლ. 1:10. როდესაც ის მოვა, რათა განდიდდეს თავის წმინდანებში და საკვირველი იყოს ყველა მორწმუნეს შორის, რადგან ჩვენი მოწმობა თქვენზეა იმ დღეს.
ეს არის უფლის მეორედ მოსვლის მიზანი! მაშინ მოვა იგი განდიდებული და გასაოცარი წმინდანთა და მორწმუნეთა შორის. ურწმუნოთა და ცოდვილთა უარყოფა მოხდება ისე, როგორც წარსულში. უფლის გარეგნობის სიდიადე და საშინელება აისახება და გააოცებს მათ. მიუხედავად ამისა, უფლის ყურადღება იქნება მიმართული მისი მოწყალების გასაკვირად მისი ერთგულების განდიდებაში. რა თბილი და დამამშვიდებელი ნუგეშია მათთვის, ვინც იტანჯება უფლის რწმენის გამო!
წინას შესაბამისად, ურწმუნოებისთვის მარადიული განადგურება და თქვენთვის მშვენიერი დიდება, თუმცა ის პირდაპირ არ საუბრობს მათ დიდებაზე, არამედ მათში უფლის განდიდებაზე, ეს კიდევ უფრო აძლიერებს იმ მდგომარეობის სიმსუბუქეს, რომელიც მათ ელოდებათ მომავალში, რაც ცხადყოფს, რომ მათი დიდება იქნება ღმერთის გარკვეული დიდების ნაწილი - ღვთაებრივი დიდება.
თავად უფალი ყოველთვის დიდებული და საკვირველია, მაგრამ მის წმინდანებსა და მორწმუნეებში ის ყოველთვის და არც ახლა არის დიდებული და საკვირველი. მათი თანდასწრებით ისინი ამცირებენ მას და არ სცემენ თაყვანს. შემდეგ ის გვიჩვენებს, თუ რა წმინდანები და მორწმუნეები არიან მის მიმართ, რა მადლით აღსავსე ძალა ატარებენ ისინი საკუთარ თავში დედამიწაზე და რა სულიერი დიდებით არის შემოსილი მათი სულები მოკვდავი სხეულის საფარქვეშ და ბუნდოვანი გარეგანი მდგომარეობის ქვეშ. ის, რაც ახლა იმალება, მაშინ ყველასთვის გამოვლინდება. უფალი შეიმოსავს მათ იმ დიდებით, რომლითაც თავად არის შემოსილი, რათა ამით არა მარტო მისთვის უცხონი, არამედ თვით მორწმუნეები და ანგელოზებიც გაოცდნენ და თავად განადიდონ იგი. „არ იყო გამოცხადებული, რომ ვიქნებოდით“ (1 იოანე 3:2). და ადამიანის გულში არ შევიდა ის, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2:9).
ღმერთი საოცარია თავის წმინდანებში (ფსალმ. 67:36) და აოცებს მათში თავის სურვილებს (ფსალმ. 15:3), ხშირად აქაც. ეს აუცილებელია კაცობრიობის გადარჩენისთვის დარიგების ტიპში. თვით უფალი საოცრად გამოჩნდა დედამიწაზე; წმინდა მოციქულები იყვნენ საოცრებულნი, თავიანთ მწირ ჭურჭელში ატარებდნენ ღვთის დიდ მადლს, რომელმაც დაიპყრო მთელი სამყარო; წმიდა მოწამენი იყვნენ მშვენიერი, გახარებულნი თავიანთი საშინელი ტანჯვით, თუნდაც სუსტი ცოლები, ახალგაზრდა ქალწულები და შვილები; წმინდანები მშვენიერი იყვნენ, სამოთხეს მძიმე გაჭირვებაში პოულობდნენ. ზნეობრივი ცვლილებები განსაკუთრებით გასაოცარია: მთვრალებიდან - ფხიზელამდე, მეძავებიდან - უბიწოებამდე, მრისხანებიდან - თვინიერამდე, ძუნწიდან - დიდსულამდე, ამაყიდან - თავმდაბალამდე. მაგრამ აქ ამას ყველა ვერ ხედავს და არც პატივს სცემს. მაშინ ღვთის მადლის დიდების შუქი გაბრწყინდება ყველას წინაშე და ცხადი გახდება, თუ რა სრულყოფილება შეიძინა ადამიანმა თავისი შრომით დედამიწაზე და რომელშიც ვლინდება ღვთაებრივი დიდება. რადგან ეს დიდება მათ გარეგნულად კი არ შემოსავს, არამედ შიგნიდან იფეთქებს იმ წმინდა თვისებებისგან, რომლებიც ქმნიან მათი სულის სტრუქტურას.
მოციქულის მიზანი ამ გამოსვლებში იყო განედევნა ბნელი აზრები, რომლებსაც დევნა და მწუხარება შეეძლო. წმინდა მამები ინტერპრეტაციისას ამ მხარეს მეტ ყურადღებას აქცევენ. აქ არის მათი აზრები. თეოდორეტი: „მოციქულმა აჩვენა ურწმუნოთა სასჯელის სიდიადე და უწოდა მას მარადიული განადგურება; ახლა აიძულებს მათ დაინახონ მორწმუნეთა დიდება და თქვა, რომ ღმერთი თავად განდიდდება მათში და გახდება საოცარი. გვირგვინები მიენიჭა, მაგრამ ვინც ბოროტად ცხოვრობდა, ტანჯვას გადაეცემა“. წმიდა ოქროპირი: „როცა მდევნელები დაინახავენ, რომ ისინი, ვისაც აწამებდნენ, აბუჩად აგდებდნენ და დასცინოდნენ, დაუახლოვდნენ მას, მაშინ გამოცხადდება მისი დიდება, ან, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ეს იქნება მისი დიდებაც და ამ უკანასკნელთა დიდებაც; პატივი.”
ის: „როცა ასეთ დიდებას მიანიჭებს უბედურებს, დამცირებულებს და მათ, ვინც ათასობით ტანჯვას გადაიტანა და შეინარჩუნა რწმენა მის მიმართ, მაშინ გამოცხადდება მისი ძალა, რადგან, თუმცა აქ მორწმუნეები აშკარად მიატოვეს, მაგრამ იქ ისინი დაჯილდოვდებიან დიდებით. ამით გამოვლინდება ღმერთის მთელი ძალა. ეკუმენიუსი: „განდიდება“ ორგვარად შეიძლება გავიგოთ: მისთვის დიდებულია, რომ ბევრი წმინდანი იქნება, რომლებითაც ის აღავსებს თავის კურთხევას; ან ასე: მას განადიდებენ წმინდანები, დაინახავენ მას მამის დიდებაში მჯდომარე მამის მარჯვნივ, როგორც ყველას ღმერთი. შეიძლება ვივარაუდოთ მესამე აზრიც: რომ წმინდანები გააღვიძებენ ეთერულ ძალებს მის სადიდებლად, დაინახავენ, რამდენ და რამდენ სარგებელს მისცემს ის თავის ერთგულებს. „საოცრებაა“, - როგორც წმინდანები მისცემენ მას განდიდების საფუძველს, ის ასევე საოცრად გამოჩნდება, რადგან ისინი, ვინც ამ ცხოვრებაში ისე დამცირებულად და უარყოფილად ჩანდნენ, რომ დევნიდნენ და მოკლეს, მას ამდენი და ამდენი კურთხევით დააჯილდოვეს“ (თეოფილაქტე იგივე აზრები აქვს).
"რადგან ჩვენი ჩვენება შეიძლება იყოს დარწმუნებული." ზოგი ამ სიტყვებში ხედავს სიტყვის „მათ, ვინც ირწმუნა“ ახსნას, თითქოსდა: უფალი საოცრად იქნება მათში, ვინც ირწმუნა - რაც ნიშნავს: შენში, ან: და შენში - რადგანაც გწამდა ჩვენი მოწმობა, ანუ ქრისტე იესოს მოწმობა, ანუ სახარების ქადაგება, - რადგან ეს მოწმობა რწმენით მიიღე. ამ შემთხვევაში - „იმ დღეს“ - იგულისხმება უფლის განდიდება და საკვირველი წმიდანებში: როცა მოვა სადიდებლად და საკვირველად იმ დღეს; სიტყვები: „რადგან ჩვენი ჩვენება დარწმუნებულია შენში“, შექმნიან დაქვემდებარებულ წინადადებას, თითქოს ფრჩხილებში დგას. - წერს თეოფილაქტე: „ღმერთი იქნება საკვირველი იმ დღეს, რადგან ირწმუნე ჩვენი სიტყვა და ქადაგება, ანუ იმიტომ, რომ ირწმუნე და იმ კურთხევის ღირსი გახადე, რომელიც შემდეგ მიეცემა მორწმუნეებს“. თეოდორეც ასე აკეთებს: „იმ დღეს“ - უნდა მიეწეროს ზემოთ ნათქვამს, ანუ უფალი იქნება საკვირველი ყველა მათგანში, ვინც იმ დღეს ირწმუნა. მან ქადაგებას ჩვენება უწოდა; მან თქვა, რომ მათ სჯერათ ამ ჩვენების“.
წმიდა ოქროპირი, რომელსაც ყოველთვის ზნეობრივი მიზნები ჰქონდა საუბრებში, სხვა საკითხებთან ერთად, აქ ხედავს შემდეგ აზრს: „რადგან ბევრი თავს მორწმუნედ აჩენს, არავის მოეწონოთ სიკვდილის წინ, რადგან მხოლოდ იმ დღეს გაირკვევა, ვის სწამდა ჭეშმარიტად“. ეკუმენიუსიც იგივე აზრს ატარებს: „იმ დღეს“ ცხადი გახდება, რომ ირწმუნე, ახლა ბევრი თავს მორწმუნედ აჩენს“. და ამ გაგებით, სიტყვები: „როგორც დარწმუნებული ვარ...“ განმარტავს წინას: „ვინც ირწმუნა“, მხოლოდ სხვაგვარად. ამასთან, არ არის საჭირო, რომ მოვიფიქროთ, რომ - „როგორც კი დავრწმუნდები...“ არის შეყვანის წინადადება და - „იმ დღეს“ - გადაიტანეთ სხვა ადგილას.
მაგრამ, როგორც ჩანს, მეტყველების ნაკადთან ყველაზე ახლოს იქნება წმინდა დამასკოს ინტერპრეტაცია, რომლის მიხედვითაც - „რამეთუ დარწმუნებული ვარ...“ მაშინ გამოვლინდება არა მორწმუნეთა რწმენის გულწრფელობა, არამედ თავად რწმენის ღვთაებრივი ღირსება. ის ამბობს: „ჭეშმარიტება, რომელსაც ჩვენ ახლა ვქადაგებთ, იმ დღეს - სარწმუნოება - დადასტურდება უდავოდ ჭეშმარიტი“. დღეს ურწმუნოებს აქვთ გამბედაობა, თქვან: ვისი, რისი და რისთვის გწამთ? - დამცირების სიტყვებით ეპყრობა როგორც რწმენას, ისე თავად უფალს - რწმენის ობიექტს და მორწმუნეებს. ისინი, როგორც ჩანს, იმარჯვებენ, თავიანთი სიბრძნით მაღლა იწევენ მორწმუნეთა რწმენის სიმარტივეს. მაშინ გაბრწყინდება რწმენის დიდება, საზეიმოდ გამოცხადდება ყველას, რომ ეს არის ერთადერთი გზამკვლევი, რომელიც ღმერთმა მისცა დედამიწაზე მცხოვრებთ დედამიწის არსებობის მანძილზე და რომ ისინი, ვინც მას მიჰყვებოდნენ, მიუხედავად მრავალი წინააღმდეგობისა, არ ცდებოდნენ თავიანთ მისწრაფებებში. მოციქულთა მოწმობა, რომ ისინი ქადაგებენ არა საკუთარს, არამედ იმას, რაც მათ ღმერთმა და უფალმა მისცა და სულიწმიდით შთააგონეს, ჭეშმარიტი აღმოჩნდება და ამას ყველა აღიარებს.
და უფალი საოცრად გამოჩნდება მორწმუნეთა რწმენაში - „გამართლდება მისი სიტყვებით, გაიმარჯვებს და არასოდეს განიკითხავს“ (ფსალმ. 50,6). ის ფაქტი, რომ სიტყვა „დარწმუნებული იყავი“ წარსულშია და არა მომავალში, არ უშლის ხელს ზემოაღნიშნულ გაგებას. მოციქული ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს იმ მომენტზე, როდესაც ეს მოხდება და თითქოს ამბობს: უფალი იქნება საოცარი მათ შორის, ვინც ირწმუნებს, რადგან, აჰა, ჩვენი მოწმობა გამართლდა.
ამით ამთავრებს წმიდა პავლე მომავალი განკითხვისა და შურისძიების ასახვას. მან ყურადღება გაამახვილა ამ საკითხზე ამდენი ხნის განმავლობაში, რადგან არ არსებობს სხვა საგანი, რომელიც იმდენად ძლიერი იქნებოდა გონების გამოფხიზლებაში და მორალურ ძალებს ისეთი ენერგიითა და ენერგიით მისცემდა, როგორც ფიქრი იმის შესახებ, თუ რა იქნება ყველაფრის დასასრული. ცივი მორალიზაციული სიმკაცრე - მოქმედება მხოლოდ მოვალეობის გრძნობის გამო - უცხოა ღვთაებრივი სწავლებისთვის. ის აკრავს ადამიანს იმპულსებით, რომლებზეც ადამიანის ბუნება თანაგრძნობით რეაგირებს მისი განვითარების ყველა ეტაპზე. ამის შესახებ წმიდა ოქროპირი ასე გვასწავლის: „სამეფო ფიქრი გვამხნევებს სათნო ცხოვრებას. მართალია, ის, ვინც არის სრულიად სათნო, ხელმძღვანელობს არა შიშით (სასჯელის) ან სასუფევლის მოპოვების სურვილით, არამედ თავად ქრისტეთ, როგორც ამას პავლე აკეთებდა. სწორად აღვზარდოთ და გავანათლოთ საკუთარი თავი, ამგვარად, ჩვენ ვამხნევებთ საკუთარ თავს, გავაკეთოთ ის, რაც უნდა გავაკეთოთ.
როცა რეალურ ცხოვრებაში ხედავ რაღაც კარგს და დიდს, მაშინ იფიქრე ცათა სასუფეველზე და დარწმუნდები, რომ ნანახი უმნიშვნელოა. როცა რაიმე საშინელებას დაინახავ, იფიქრე გეენაზე და გაიცინებ იმაზე, რაც საშინლად მოგეჩვენა. როცა ხორციელი ვნება გიპყრობს, იფიქრე ცეცხლზე, იფიქრე ამ ცოდვის სიამოვნებაზე, რომ ის უმნიშვნელოა და სიამოვნებაც კი არ მოაქვს. თუ აქ გამოცემული კანონების დარღვევის შიშს ისეთი ძალა აქვს, რომ სისასტიკის ჩადენისგან გვიშლის ხელს, მაშინ კიდევ უფრო მეტია მომავლის გახსენება, მუდმივი ტანჯვა, მარადიული სასჯელი. თუკი მიწიერი მეფის შეურაცხყოფის შიში გვიცავს ამდენი დანაშაულის ჩადენისგან, მით უფრო ზეციური მეფის შეურაცხყოფის შიში. თუკი მკვდარი ადამიანის უბრალო ხილვა ასე ამდაბლებს ჩვენს გონებას, მით უფრო მეტად გეენა და ჩაუქრობელი ცეცხლი და მით უმეტეს, უკვდავი ჭია. გამუდმებით გეენაზე რომ გვეფიქრა, მალე მასში არ ჩავვარდებოდით. ამიტომ ღმერთი ემუქრება დასჯას.
გეენაზე ფიქრს დიდი სარგებელი რომ არ მოგვიტანოს, მაშინ ღმერთი ამ მუქარას არ წარმოთქვამდა; მაგრამ რადგან მის ხსოვნას შეუძლია ხელი შეუწყოს დიდი საქმეების სწორად შესრულებას, მან, თითქოსდა, დათესა ჩვენს სულებში რაიმე გადამრჩენი წამალი - საშინელი, ამაღელვებელი აზრი მასზე“ (მე-8 ლექსის ქვეშ).
3. მოციქულის ლოცვა თესალონიკელთა წარმატებისთვის ქრისტიანულ სრულყოფილებაში (2 თეს. 1:11, 12).
მოციქულმა მორწმუნეებს ასეთი დიდი დაპირებები უთხრა! მაგრამ მათი მიღება მხოლოდ რწმენაზე არ არის დამოკიდებული, არამედ განპირობებულია რწმენის ბოლომდე ერთგულებითა და მისი მოთხოვნების ზუსტი შესრულებით - ყველაფერი, რასაც ქრისტიანული ტიტული ავალდებულებს. ვინაიდან ამაში წარმატება მხოლოდ ადამიანური ძალისხმევით კი არ არის მიღწეული, არამედ, პირველ რიგში, ღვთის მადლით არის მინიჭებული, წმინდა პავლე ამატებს ლოცვას, რომ უფალმა ეს მიანიჭოს თესალონიკელებს.
2 სოლ. 1:11. ამისთვის მუდამ ვლოცულობთ თქვენთვის, რათა ღირსი იყოთ ჩვენი ღმერთის წოდებისა და ძალით აღასრულოთ სიკეთის ყოველი კეთილი სიამოვნება და რწმენის საქმე.
"ამისთვის" - "რათა ღმერთი იყოს განდიდებული და საკვირველი შენში" (ეკუმენიუსი). შემდეგი მე-12 მუხლი ასე ამბობს. ”და ჩვენ ყოველთვის ვლოცულობთ თქვენთვის.” მიიღო როგორც დროებითი, ისე მარადიული ბედი თავის გულში მოქცეულთა, მოციქული დაუღალავად ლოცულობს მათთვის, როგორც თანამგრძნობი მამა შვილებისთვის, სურს, რომ ისინი ჭეშმარიტად იყვნენ ღირსნი ყველა სიკეთისა ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში.
"ტიტულის ღირსი იქნება." მოწოდება, წმინდა წერილში, არის ან მოწოდება უფლის იესო ქრისტესადმი რწმენისკენ (1 თეს. 2:12); ან ამ მოწოდების შესაბამისი მდგომარეობა, როცა ვინმე ისეთია, როგორსაც ქრისტიანული მოწოდება მოითხოვს (2 პეტ. 1:10; ეფეს. 4:1); ან მოწოდების ნაყოფი - რასაც მოწოდება იწვევს - „მოწოდების იმედი“ (ეფეს. 4:4), „ზეციური მოწოდება“ (ებრ. 3:1). ვინაიდან თესალონიკელები უკვე მოწოდებულნი არიან სარწმუნოებაზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, მოციქულს სურს მათთვის, რომ ღმერთმა მისცეს მათ გამოჩენის ღირსი ამ მოწოდების ღირსი, მოთმინება ბოლომდე, როგორც ამას მოითხოვს, ან მიანიჭოს მათ პრივილეგია მიიღონ ის, რაც ზეცაშია დაცული ამ მოწოდებისთვის, აკურთხოს ისინი მთელი სიკეთით, რათა მოემზადონ კურთხევის სისრულე, რომ სწამს ღმერთს. ორივეს მიღება შეიძლება - როგორც აქ მოთხოვნილი, ასევე იქ დაპირებული. რადგან არსებითად ისინი განუყოფელია. აწმყო აუცილებელი პირობაა იმისა, რაც არსებობს. როდესაც ჩვენში იქნება ის, რისთვისაც ჩვენ აქ ვართ ვალდებულნი, იქნება ის, რაც იქ არის მომზადებული; და როცა აქ არავინ არის, მაშინ ნუ ელოდები იქ. ნეტარი თეოფილაქტე წერს: „აბა, არ დაუძახეს? - დიახ, იყვნენ.
მაგრამ მოციქული არ საუბრობს ამ მოწოდებაზე, რადგან ამით ბევრია მოწოდებული. და ვისაც საქორწინო ტანსაცმელი არ ჰქონდა, დაუძახეს და ხუთ ქალწულს დაუძახეს, მაგრამ (არც ის და არც ესენი) შევიდნენ. მოციქულის მოწოდება აქ ნიშნავს იმას, რაც საქმეებით არის დადასტურებული და რაც, ფაქტობრივად, არის მოწოდება, ისევე როგორც ნამდვილი რწმენა არის აქტიური რწმენა.
ის, რაც თესალონიკელებს სჭირდებათ, რომ ღირსეულად იარონ ტიტულის ღირსად, წმინდა პავლეს შემდგომ სურს: „და აღასრულებს ყოველგვარ სიკეთეს“. „სიკეთის კეთილი ნება“ არის ის, რაც სურს ღვთის სიკეთეს ადამიანებისთვის, ყველა კურთხევა, რომელიც მოგვეცა უფალ იესო ქრისტეში: აღორძინების მადლი, განწმენდა, ღმერთთან ზიარება, შვილობა, რომელსაც მოციქული პირდაპირ უწოდებს „ღვთის კეთილ ნებას“ (ეფეს. 1:5). მოციქულს სურს, რომ ეს ყველაფერი აღსრულდეს თესალონიკელებში, რათა ცოდვათა მიტევების შემდეგ ისინი ცდილობდნენ განიწმინდონ ვნებებისგან და, კარგი განწყობილებისა და გრძნობების გამომუშავებით, გახდნენ სამების ღმერთის ღირსეული საცხოვრებელი. ეკუმენიუსი ამ პასაჟს ასე პერიფრაზირებს: „ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ღმერთმა შეასრულოს თქვენში მთელი თავისი კეთილი ნება. ღვთის ნება და კეთილი ნებაა, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და განიცადოს მარადიული ნეტარება“. თეოფილაქტე დასძენს: „რათა ღმერთის ყოველი კეთილი ნება, ანუ ყველაფერი, რაც მისთვის სასიამოვნოა, აღსრულდეს შენში და გამოჩნდე ისე, როგორც ღმერთს სურს, რომ არაფერი აკლია“.
ასეთი აზრები ორივემ მიიღო წმიდა ოქროპირისგან, რომელიც ამბობს: „რათა ღმერთი სრულად დარწმუნდეს, რომ მეტი არაფერი გაკლიათ, გახდეთ ის, რაც მას სურს“.
თავისი მადლითა და კეთილი ნებით აღამაღლა თესალონიკელები ასეთ ზნეობრივ სრულყოფილებამდე, ღმერთი შეასრულებს მათში „ძალაში რწმენის საქმეს“. რწმენის საკითხი ზოგადად არის ის, რისთვისაც დაარსდა და დამკვიდრდა ქრისტეს რწმენა დედამიწაზე. მოციქულს სურს, რომ ეს მოხდეს სალონიკში. ან რწმენის საკითხი - საქმით საკუთარი რწმენის დემონსტრირება (წმინდა დამასკო) სხვების წინაშე, მიუხედავად მათი მტრობისა; მაშასადამე, რწმენის შრომა არის ზოგადად რწმენის ნაყოფი და კერძოდ, რწმენისთვის დევნის გამძლეობა. თეოდორეტში ვკითხულობთ: „ყოველის ღმერთს ვევედრებით, აგავსოთ თქვენ, მოწოდების ღირსი, ყოველგვარი სიკეთით, და განავითაროთ რწმენის ნაყოფი“. წმიდა ოქროპირის თქმით, სარწმუნოების საქმე გამძლე დევნაა და, თეოფილაქტეს თქმით, მოციქულს სურს: „ღმერთმა დევნის გამძლეობა სრულყოფილი გახადოს თესალონიკში. მოთმინება რწმენის საქმეა, ამიტომ ვისაც მოთმინება არ აქვს, რწმენის საქმეს არ ავლენს“.
„ძალაში“ - ან მთელი თავისი სისრულით, კეთილი ნების მთელი სიდიადე და რწმენის მთელი მნიშვნელობით, ყველაზე სრულყოფილი სახით. ან ზემოდან გამოგზავნილი მისი ძალით, მადლის ძალით, აძლიერებს ადამიანებს რწმენის ყველა საქმისთვის და განსაკუთრებით მოთმინებისთვის. „ძლიერად“, ანუ გაგაძლიერა და გაგაძლიერა“ (თეოფილაქტე) „შეასრულოს შენდამი რწმენის საქმე თავისივე (ღვთაებრივი) ძალით. რადგან ამ უკანასკნელიდან იბადება პირველი. თუ ის გვაძლევს ძალას, რომ შევასრულოთ რწმენის საქმე, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის ასევე შეასრულებს თავის კეთილ სიამოვნებას ჩვენში“ (ეკუმენიუსი).
ორივე, ღვთის სიკეთის კეთილი ნება და ადამიანებში რწმენის შრომა, მოიცავს ყველაფერს, რაც საჭიროა იმისათვის, რომ ვიყოთ მოწოდების ღირსი, ან გამოვიჩინოთ ისე, როგორც ამას მოითხოვს, ან, რაც იგივეა, ვიაროთ მოწოდების ღირსი (ეფეს. 4:1). პირველი მიუთითებს, რომ ის ღვთისგანაა; მეორე არის ხალხისგან. ხსნის მთელი დარიგება და მადლით სავსე ძალები არსებობს; აქ არის ჩვენი საკუთარი საქმიანობა, შრომა, ძალისხმევა რწმენის სულისკვეთებით ან რწმენის ვალდებულებების შესრულებაში, თუმცა ამ ყველაფერს მნიშვნელობა აქვს მხოლოდ მაშინ, როცა ზემოდან ძლიერდება. ქრისტიანული მოწოდება სრულდება არა მხოლოდ მადლით და არა მხოლოდ ადამიანის ძალისხმევით, არამედ ორივე ერთად. წმიდა დამასკო წერს: „მოციქული ასე ლოცულობს, რათა უფრო მოშურნე იყოს. ამას იმიტომ კი არ აკეთებს, რომ ჩვენგან მოშორდეს ის, რაც უნდა გვქონდეს, არამედ იმისთვის, რომ საკუთარ თავზე ბევრი არ ვიფიქროთ, არამედ, პირიქით, იმაშიც კი, რომ ღვთის მადლისაგან უნარიც კი მივიღეთ, ღმერთს მოვუწოდებთ ჩვენს დამხმარეს. არასრულყოფილი.
რადგან მაშინ იქნება სრულყოფილება, როცა მიღწევის დრო გავა. მაგრამ სანამ ვინმე ჯერ კიდევ იბრძვის, დაე, ეშინოდეს, რომ არ დაეცეს. ამიტომაა ნათქვამი: „აღსასრულამდე არ გნებავთ“ (სერ. 11:28). წმიდა ოქროპირი აქედან ასკვნის: „ნახეთ, როგორ შეუმჩნევლად ამდაბლებს მათ მოციქული. რათა ისინი, როგორც დიდ საქმეებს აღსრულებულნი, არ იამაყონ ზედმეტად ქებით და სიზარმაცეს, ამბობს, რომ სანამ ამ ცხოვრებაში არიან, რაღაც აკლიათ. ასევე, ებრაულ ეპისტოლეში არ არის ნათქვამი: ცოდვას ებრძვის“ (ებრ. 12:4).
2 სოლ. 1:12. რამეთუ იდიდებდეს სახელი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი შენში და შენ მასში, ჩვენი ღმერთისა და უფალი იესო ქრისტეს მადლით.
ამიტომაც უსურვებს მოციქული თესალონიკელებს, რომ მათში განხორციელდეს ქრისტეს ყველაფერი, უსურვებს სრულყოფილებას ქრისტიანულ მოწოდებაში! მათში უფლის სადიდებლად და მასში მათში.
ეს განდიდება ან აქ არის ან იქ. თუ ასეა, მაშინ მოციქულის აზრი ასეთია: ჩვენ ვლოცულობთ თქვენი სრულყოფილების სრულყოფისთვის ქრისტიანულ წოდებაში, რათა როცა უფალი განდიდდება და საკვირველი იქნება თავის წმინდანებში და მორწმუნეებში, თქვენშიც დიდებული და საკვირველი გამოჩნდეს, გადიდებდეს და გაგიკვირდეს მისი წყალობა. ასე რომ, ეკუმენიუსი: "თუ ეს ასეა (ანუ როგორც ჩვენ ვლოცულობთ), მაშინ როგორც ღმერთი განდიდდება წმინდანებში, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ასევე იქნება ის თქვენში. ის განდიდდება თავისი მსახურების ამდენი კურთხევით. და დიდებული იქნება მათთვის ამის ღირსი.
თუ აქ, წმიდა დამასკოს თქმით, „მოციქულის სიტყვები მსგავსია უფლის სიტყვისა: „მაშ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). ის“ (თეოფილაქტე) როგორ არის ეს, წყვეტს წმიდა ოქროპირი: „როგორ განდიდდება ჩვენში უფალი? - ისეთი, რომ მას არაფერს ვამჯობინებთ. როგორ ვიქნებით განდიდებული მასში? - ისეთი, რომ მისგან ვღებულობთ ძალას, რომ არ დავუსტდეთ, როცა უბედურება დაგვხვდება. რამეთუ როცა რაიმე განსაცდელი გვემართება, მაშინ ღმერთიც და ჩვენც განდიდდება. სახელდობრ, ის განდიდებულია, რადგან გაგვიძლიერა და ჩვენ გაოცებულები ვართ, რადგან ამის ღირსი გავხდით“. თეოფილაქტე ამასაც თავისებურად წყვეტს: „როცა დაინახავენ, როგორ იტანს ყოველგვარ განსაცდელს შენი ბატონის სიყვარულით, მაშინ მისი დიდება იქნება, რომ ის ისეთი კარგია, რომ მონები მზად არიან მოკვდნენ მისთვის და ისეთი ძლიერი, რომ გაძლიერდეს მოთმინებისთვის.
მაგრამ თქვენც განდიდდებით მასში იმით, რომ ისეთი ერთგული ხართ, რომ ყველაფერს ითმენთ. რადგან მსახურის დიდებაა თავისი მოძღვრის ერთგული იყოს“.
"ჩვენი ღმერთისა და უფალი იესო ქრისტეს მადლით". თუ ჩვენ ვართ ღირსნი, რომ ღმერთი განდიდდება ჩვენში და ჩვენ მასში, მაშინ ეს ყველაფერი ღვთისა და არა ჩვენია, ქრისტეს მთელი მადლი. „ანუ თვით ღმერთმა მოგვცა ეს მადლი, რათა განდიდებულიყავით ჩვენში და განვდიდდეთ მასში“ (ქრისოსტომი). „ჩვენ თვითონ ვართ ამით უკმაყოფილო და უღირსები; მაგრამ ყველაფერი სრულდება ჩვენში ღვთის მადლით" (ეკუმენიუსი). "ღვთის მადლი არსებობს, თუ უფალი განდიდდება ჩვენში, როცა არაფერს ვამჯობინებთ მას, როგორც ყველაზე ტკბილს, და თუ მასში განვადიდებთ, როცა მისგან ვიღებთ ძალას, რომ გაუძლოს ყველა განსაცდელს" (თეოფილაქტე).
თესალონიკელთა ნათელი მხარის შესახებ ცნობებით, წმინდა პავლემ ასევე მიიღო ინფორმაცია მათი ხარვეზების შესახებ, რომელთაგან ერთი დაბნელდა მათ ქრისტიანულ ცოდნას, ხოლო მეორე მათ ქრისტიანულ ქცევას. პირველი ის იყო, რომ მათ ნებას დართეს თავი წაეყვანათ იმ აზრით, რომ ქრისტეს დღე უკვე დადგა; მეორე ის არის, რომ ზოგიერთი მათგანი აგრძელებდა უსაქმურობას და სხვების ხარჯზე ცხოვრებას. მოციქული ვერ დატოვებდა ჭეშმარიტებიდან ასეთ მნიშვნელოვან გადახრებს გაკიცხვისა და გამოსწორების გარეშე. და ასწორებს პირველს მე-2 თავში; ხოლო მეორე მე-3-ში, აქა-იქ სხვა ზნეობრივი გაკვეთილების ჩასმა და თესალონიკელებისთვის მისი კეთილი სურვილები. განვასხვავოთ ისინი იმით, რომ ერთს ვუწოდოთ რელიგიური და მეორეს მორალური.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: