Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)

Après que le premier message fut envoyé aux Thessaloniciens et qu'ils les reçurent, saint Paul reçut de nouvelles nouvelles sur l'état de cette Église, en général très réconfortantes ; mais sur certains points, les chrétiens exigeaient des corrections, tant sur les dogmes de la foi que sur le comportement, ce qui le poussa à écrire une seconde épître. Il commence par quelque chose de consolant - par la louange pour ce qu'il y a de bon en eux, par l'inspiration pour la fermeté dans le bien et la prière pour cela - il commence ainsi pour préparer le terrain aux discours correctifs et les disposer à les accepter avec amour. Les Thessaloniciens excellaient dans les vertus que l'Apôtre avait déjà notées chez eux et par lesquelles toute société chrétienne devrait se distinguer (1 Thessaloniciens 1 : 3). S'en réjouissant, l'Apôtre 1) remercie Dieu de ce qu'en eux la foi augmente et l'amour se multiplie, de sorte qu'il ne peut s'empêcher de se vanter devant les autres de ces deux vertus qui sont les leurs, et surtout de leur patience au milieu des persécutions et des tribulations (versets 3, 4). Puisque ce côté intérieur brillant était assombri par la situation extérieure désagréable et que, par conséquent, de ce côté les Thessaloniciens exigeaient principalement du soutien, saint Paul 2) avance alors de telles vérités qui pourraient inciter les Thessaloniciens à être patients et à réduire à néant toutes les attaques, à savoir : il y aura un jugement au cours duquel les incroyants - les persécuteurs - seront honteux et condamnés aux tourments éternels, et les croyants - persécutés seront glorifiés (v. 5-10). Puis, puisque cette heureuse résolution de leur sort au procès dépend de la fermeté dans la foi et de la constance dans une vie bonne et chrétienne, l'Apôtre joint 3) une prière pour que Dieu accorde aux Thessaloniciens de persévérer jusqu'au bout, comme l'exige l'appel chrétien, pour la glorification en ce jour du Seigneur en eux et d'eux en Lui (versets 11-12). À en juger par le contenu de la première partie du message, il est très juste de lui donner le titre : un essai inspirant sur le bon côté de l’Église de Thessalonique. 1. Qualités louables de la vie chrétienne des Thessaloniciens (2 Thess. 1:3, 4) 2Sol. 1:3. Nous devons toujours remercier Dieu pour vous, frères, car il est digne de manger, à mesure que votre foi dépasse et que l'amour de l'un de vous l'un pour l'autre se multiplie. « L'apôtre dépeint la louange sous forme de gratitude, et tout comme il s'étonne de leur foi en Dieu, il s'étonne aussi de leur amour pour le prochain, et tous deux témoignent de leur vertu la plus parfaite » (Théodoret). « Vous voyez la prospérité des Thessaloniciens, que l'Apôtre rend grâces à Dieu pour eux, non pas parce qu'ils croient simplement, mais parce que leur foi dépasse, et non parce qu'ils aiment simplement, mais parce qu'ils s'enrichissent dans l'amour » (Damascène). "Rendez grâce à Dieu..." Il veut louer le succès dans la vie chrétienne, mais, se rendant compte que ce succès vient de Dieu, il le traite d'abord avec gratitude, ce qui dispose également les Thessaloniciens. Ainsi, il fait l’éloge et coupe le besoin de se louer lui-même. En même temps, en indiquant la source de leurs perfections en Dieu, elle impose à la conscience l'obligation de les garder comme un don d'en haut et de les perfectionner comme un talent confié. "Nous devons." « S'avoue débiteur envers Dieu du succès » (Ambrosiastes). La conscience apostolique nous y oblige. Les apôtres prenaient profondément à cœur chaque réussite des chrétiens. En apparence, ils n’étaient pas liés à la cause du christianisme, mais ils en étaient proches dans leur cœur. Ce n’est pas que le sermon soit dit, l’Évangile soit proclamé, mais il est là, comme chacun le veut. Ils considéraient qu'il était de leur devoir non seulement de proclamer le Christ, mais aussi d'enraciner le christianisme dans leur cœur et de l'introduire dans la vie. Pourquoi se souciaient-ils de cela de toutes leurs forces et priaient-ils sans cesse, puis se réjouissaient-ils lorsque leur désir se réalisait et remerciaient Dieu pour cela. Et l'Apôtre a prié pour les Thessaloniciens, afin que Dieu les remplisse de vertus chrétiennes (1 Thessaloniciens 2 :12, 3 :12). Maintenant, voyant que ses souhaits et ses prières se réalisent, il en remercie Dieu. "Comme il vaut la peine d'être mangé." Ou alors, ils devraient remercier, comme ils le devraient, comme le leur dicte leur devoir, « en toute équité ». Conscients que votre réussite vient de Dieu, en justice et en devoir nous sommes obligés de remercier Dieu, car votre réussite est aussi notre bien. Ou bien - vous devez rendre grâce « selon ses mérites », de manière adéquate, dans la mesure où nous considérons votre succès comme une grande bénédiction, « afin que pour un don inestimable nous puissions vous remercier le plus profondément » (Amvrosiaste). – Les deux peuvent être combinés dans la pensée suivante : comme l’exige votre état brillant dans le christianisme, qui (état) vient de Dieu. Il est injuste de séparer ces traits et, tout en acceptant l’un, de rejeter l’autre. Ils sont inséparables dans la vie. Celui qui n’a pas ressenti le bien ne rendra pas grâce ; et celui qui a ressenti se reconnaît en même temps obligé de remercier et essaie d'exprimer sa gratitude selon le sentiment du bien reçu. Les anciens interprètes ne les séparent pas, mais acceptent les deux. Ecumenius : « Soit « juste » est là, soit « beaucoup », comment remercier Celui qui a accordé de si grandes bénédictions. Théophylacte : "Il a dit cela pour que nous ne soyons pas exaltés dans la gratitude elle-même, comme si nous faisions par là quelque chose de spécial, car ici nous faisons ce que nous devrions faire. Pourquoi avez-vous appelé cette tâche (gratitude) "devoir". Ou il dit cela pour inciter à remercier à la fois en paroles et en actes, car seule une telle gratitude est une vraie gratitude. " De cette action de saint Paul, qui remercie Dieu pour le succès des Thessaloniciens dans le christianisme, malgré les douleurs et les persécutions, le bienheureux Théophylacte tire les leçons suivantes : « L'Apôtre nous enseigne ici trois choses : si quelque chose s'avère bon en nous, nous ne devons pas nous en honorer, mais remercier Dieu et, lui attribuant tout, ne pas nous en exalter ; si quelqu'un souffre, alors cela n'est pas digne de pleurer. et des larmes, mais des actions de grâces envers Dieu - et ceux-ci (ceux qui souffrent) doivent se réjouir et ne pas se décourager ; Nous ne devons pas envier ceux qui réussissent, mais nous en réjouir et remercier Dieu pour nos frères, afin que ceux qui sont offensés par le bien qu'ils voient chez les autres déshonorent Dieu lui-même. « Si Paul remercie Dieu pour les bénédictions des autres, alors que devraient arriver ceux qui non seulement ne remercient pas, mais sont aussi tourmentés par l'envie ? (Saint Chrysostome). Ainsi l'Apôtre élève l'esprit des Thessaloniciens vers Dieu afin de détourner leur attention des tristesses extérieures. Dans le même but, en eux-mêmes, il ne désigne rien d'autre que la foi et l'amour, comme s'il disait : ne regardez pas l'extérieur, quel qu'il soit, mais regardez plutôt ces trésors qui mûrissent dans votre cœur, sous cette oppression extérieure. La foi et l'amour, en effet, sont les trésors du cœur chrétien, dont la multiplication et la préservation devraient être la première et principale préoccupation des chrétiens. La foi augmente, l'amour se multiplie ou s'enrichit, élargissant le cercle d'activité dans la variété des actes d'amour et dans le nombre de personnes réchauffées et bénéficiant de celui-ci. La foi, restant en elle-même, est la base, le point d'appui et de départ de l'amour - elle grandit, restant inébranlable parmi les tentations et les ennuis. L’amour se développe sur la base de la foi, se multipliant comme des fleurs dans une bonne terre. En disant : « la foi dépasse », l'Apôtre donne l'idée qu'elle s'élève au-dessus de tous les accidents désagréables, les dépasse, se dresse comme un rocher, indestructible parmi les vagues. Les problèmes de foi poussent la foi plus profondément dans le cœur et la rendent inébranlable. Ici, il entre dans le jus et le sang et devient un élément indissociable de la vie. C'est pourquoi il est cher et préservé comme la vie, et ne peut être perdu ou emporté même avec la vie. L'Apôtre met la multiplication des troubles comme signe de la croissance de la foi. Saint Chrysostome écrit : "Quand les rafales de vent s'intensifient, quand arrivent des pluies torrentielles, quand une violente tempête se lève de toutes parts, quand les vagues s'épaississent et que, malgré cela, vous restez inébranlable, alors cela n'est un signe que d'autre chose que votre foi a grandi et s'est dépassée et est devenue plus exaltée. De même que lors d'une inondation, tous les bas-fonds sont recouverts d'eau, tandis que les hauts lieux restent inaccessibles, de même la foi, qui a atteint une certaine hauteur, ne tombe plus. " C’est pourquoi l’Apôtre n’a pas dit : augmente, mais : « dépasse ». Il convient de noter que la foi des Thessaloniciens grandit en force et en intensité ; cela n’a pas empêché cependant que certains objets de foi soient mal compris. L’Apôtre savait qu’il en était ainsi, et pourtant il témoigne que leur foi les surpasse. La foi peut être forte même si son contenu est incomplet. Une foi forte, ferme dans les vérités apprises, favorise la volonté de recevoir et de garder volontairement toute vérité qui est en Jésus-Christ. Une telle personne, par erreur, peut accepter comme vérité toute pensée fausse, mais en même temps elle est étrangère à l'entêtement - à s'en tenir à ce qui a été une fois accepté, même si son caractère erroné est révélé, mais abandonne immédiatement le mensonge dès qu'il est expliqué. L'apôtre leur écrit ainsi. "L'amour se multiplie". Les chagrins communs rapprochent ceux qui pleurent la même chose. De plus, le chagrin provoque la compassion, la compassion - l'assistance et le soutien mutuels, qui sont une question d'amour. Ainsi les chagrins renforçaient l'amour ; l'amour, à son tour, soulageait les souffrances et donnait du courage. " Vous voyez, dit saint Chrysostome, que dans les douleurs cela nous aide lorsque nous nous protégeons et nous soutenons mutuellement. Cela nous donne aussi une grande consolation. " "Une chose que vous vous faites." Tant de paroles étaient utilisées pour exprimer que dans leur amour, personne n’était inférieur à autrui ; ils brûlaient toujours d'elle, jaloux l'un de l'autre à son sujet. Et elle les liait tous étroitement, comme des frères ou des membres d'une même famille. « L'Apôtre montrait par là, dit Ecumenius, que l'amour mutuel était égal entre tous, et que personne ne l'avait plus ou moins. » Soulignant la même chose, saint Chrysostome en tire une leçon très édifiante sur l'inopportunité entre chrétiens d'un amour exclusif pour certains. "Faites attention à l'amour des Thessaloniciens. Ils n'ont pas agi de manière à aimer les uns et pas les autres; au contraire, leur amour était égal pour tous. Car l'Apôtre le souligne lorsqu'il dit "l'un de vous l'un après l'autre", parce que leur amour s'étendait également à tous en tant que membres d'un seul corps. Il est vrai que même à notre époque, nous trouvons l'amour entre plusieurs, mais cet amour peut être cause de discorde. Car lorsque nous nous réunissons par deux ou trois, et que ces deux, ou trois, ou quatre soient plus d'accord les uns avec les autres et se séparent de tous les autres, de sorte qu'entre eux il n'y a plus d'assistance mutuelle et de confiance en tout, alors ce sera la dissolution de l'amour, et non de l'amour. Si nous concentrons l’amour qui devrait s’étendre à toute l’Église de Dieu sur un ou deux seulement, alors nous nous ferons du mal, à eux-mêmes et à tout le monde en général. Quel est l’avantage d’aimer beaucoup un tel ? C'est l'amour humain. Et si ce n’est pas humain, mais que vous l’aimez pour Dieu, alors aimez tout le monde aussi. Car Dieu nous a ordonné d’aimer tout autant nos ennemis. S’il nous a ordonné d’aimer nos ennemis, encore plus ceux qui ne nous ont pas contrariés. 2Sol. 1:4. Car nous devrions nous-mêmes nous vanter de vous dans les églises de Dieu, de votre patience et de votre foi dans toutes vos persécutions et tristesses que vous endurez. « Ayant reconnu la grandeur des chagrins qui vous sont arrivés et la fermeté avec laquelle vous les repoussez, nous nous vantons de vous, vantant votre courage dans les autres Églises » (Théodoret). Cela complète la description par saint Paul des traits louables des Thessaloniciens. Dans sa première lettre, il y note comme excellents aspects « l’œuvre de la foi, le travail de l’amour et la patience de l’espérance » (1 Thessaloniciens 1 : 3). Le deuxième message certifie que ces qualités ont non seulement été préservées en eux, mais ont également atteint le plus haut degré de perfection. Cette foi dépasse et cet amour se multiplie, a-t-il dit à ce sujet auparavant. Or il dit que la patience confiante n'est pas en reste en perfection par rapport à ces deux vertus ; mais il ne l'exprime pas directement, mais en exposant la connaissance commune de leur grande patience et de l'éloge général de celle-ci. Sa gloire est partout, de sorte que son reflet tombe sur nous, et nous ne pouvons pas résister, mais, emportés par votre louange générale, nous commençons nous-mêmes à nous vanter de vous. L'idée de ce lieu est donc d'indiquer l'excellence et la patience ; toutes les autres paroles servent de cadre décent à cette pensée principale. "Nous devrions nous-mêmes nous vanter de vous." C'est peut-être la pensée ici : à cause de votre grande patience, dont la nouvelle s'est répandue partout, et nous sommes loués, et un grand honneur nous est rendu dans toutes les Églises. Mais l’interprétation généralement acceptée est que les Apôtres eux-mêmes se vantent de leur patiente fidélité à la foi des Thessaloniciens malgré toutes les attaques contre eux. "Nous devrions nous-mêmes nous vanter." Il est inhabituel pour nous de nous vanter, mais la grandeur de votre patience nous fait oublier notre retenue. Ou ceci : d’autres louent. Cela ne suffit pas, nous-mêmes n'avons pas pu résister et avons commencé à nous vanter de vous, plaçant votre fermeté dans la foi en notre honneur. L'Apôtre les avait déjà appelés « une couronne de vantardise » pour lui-même, seulement devant le Seigneur lors de sa venue (1 Thess. 2 : 19). Maintenant, il s'en vante ici, bien sûr, sans dire littéralement : voilà à quoi ressemblent nos disciples, mais en y faisant allusion de toutes les manières possibles - et non pas pour s'exalter, mais pour la puissance de la vérité évangélique et de la grâce de Dieu, qui manifeste une telle puissance sur le cœur que pour eux les croyants sont prêts à endurer toutes les épreuves, avec l'idée d'encourager et d'inspirer les autres par leur exemple (Ambrosiastes). Que l'Apôtre ne se loue pas lui-même, mais la grâce, nous pouvons en être convaincus par sa confession qu'il « est par la grâce de Dieu » (1 Cor. 15 : 10). Il interdit de se vanter de quoi que ce soit d'autre que du Seigneur (1 Cor. 1 :31, 3 :21), et ici, bien sûr, il se vante du Seigneur, montrant ce que le Seigneur a fait et fait chez les Thessaloniciens et comment Il leur montre avec Sa grâce. Il est donc possible de se vanter et de ne pas offenser Dieu, de se vanter d'une vantardise étrangère à l'orgueil, en rapportant toutes les bonnes choses à la grâce de Dieu, qui seule accomplit dans les hommes, avec tous leurs travaux personnels, tout bien véritable et précieux devant Dieu. « Dans les églises de Dieu » - celles qui se trouvaient près de Corinthe, à Athènes, par exemple, et ailleurs. Dans sa deuxième lettre aux Corinthiens, l'Apôtre mentionne de nombreux saints « qui sont en Achaïe » (2 Cor. 1 : 1). L'éventail des activités de l'apôtre Paul au cours de son séjour d'un an et demi à Corinthe ne se limitait probablement pas à la seule Corinthe. "À propos de votre patience et de votre foi." " Ici, il souligne que beaucoup de temps s'est déjà écoulé depuis le début de leurs souffrances, car la patience se manifeste sur une longue période, et non en deux ou trois jours. Et il ne parle pas seulement de patience. Bien sûr, la patience s'exprime aussi lorsqu'une personne ne bénéficie pas des bienfaits qui lui sont promis ; mais dans le cas présent, il parle d'une plus grande patience. De quoi s'agit-il ? – De quelque chose qui est né à la suite de la persécution. Le fait qu'il y fasse allusion est évident d'après ce qu'il ajoute et dit ensuite : « dans toutes vos persécutions et vos chagrins, même si vous endurez » (Chrysostome). « La patience existe aussi lorsque le bien promis n'est pas reçu rapidement, mais la patience dans les tentations et les chagrins est plus élevée et plus merveilleuse » (Ecumenius). Le summum de la patience est que, malgré l’adversité, chacun reste ferme dans la confession acceptée. Pourquoi l'Apôtre voit-il aussi la foi dans la patience, indiquant pourquoi ils endurent, et en même temps de quelle source ils puisent la force pour endurer. Soyez patient et gardez la foi, en l'aimant, en vous assurant qu'elle est la seule vraie foi, et avec conviction, en puisant la motivation pour endurer, et avec elle en attirant la force d'en haut pour la patience. L’Apôtre a déjà mentionné ci-dessus la croissance de la foi des Thessaloniciens ; ici, bien sûr, il souligne les aspects de la foi qui soutiennent particulièrement la patience, à savoir : que par la foi au Seigneur Jésus-Christ et la grâce reçue de Lui, Dieu est devenu leur Dieu, et eux de Dieu ont reçu le royaume d'être enfants de Dieu, pourquoi ils sont dans la miséricorde particulière de Dieu, sous sa tutelle, et s'ils ne jouissent pas du bonheur ici, alors de sorte que par là la vraie félicité éternelle qui les attend au ciel soit aggravée. Nous pouvons donc dire que « patience et foi » ici sont identiques à « patience d’espérance » dans la première épître (1 Thessaloniciens 1 : 3). Avec le mot « foi », l’Apôtre désigne l’esprit de patience. Car la patience n’a pas de valeur en elle-même aux yeux de Dieu, mais selon la disposition avec laquelle quelqu’un endure. La persécution et le chagrin englobent les aspects externes et internes du sort des Thessaloniciens. La persécution s’impose de l’extérieur. Il existe divers mécontentements et oppressions dans les affaires quotidiennes, la privation de leur position antérieure dans la société, la confiscation des biens, etc. Ayant été soumis à tout cela non par faute, mais par foi seule, les Soluniens ne pouvaient s'empêcher de sentir qu'ils souffraient en vain ; le sentiment de vanité rend la privation la plus sensible. L’Apôtre ne pense pas qu’ils restent insensibles à ces privations. Il a vu qu'ils étaient en deuil, mais il ne s'est pas découragé à cause du chagrin, mais il l'a surmonté par la foi et, malgré tout le malheur, était content. Au nom de cette complaisance, qui a absorbé les troubles extérieurs, l'Apôtre ne s'afflige pas et ne se lamente pas sur la souffrance des Thessaloniciens, bien qu'il aimait les Thessaloniciens comme un père, mais s'en vante devant les autres. Il écrit à ce sujet aux Thessaloniciens eux-mêmes, afin de les inciter davantage à être fermes dans la foi, dans la conviction que cet acte est louable non seulement pour eux, mais aussi pour leurs maîtres et pour le christianisme lui-même ; ce qui suggérait que s’ils s’affaiblissaient, ils jetteraient une ombre sur l’Évangile lui-même, et par là même sur le Seigneur lui-même. D’un autre côté, il a également été suggéré que la souffrance n’est pas désobligeante pour toutes les parties. Si l’Apôtre les apprécie autant, combien plus Dieu le fait-il. Il y a un Œil qui regarde toujours favorablement ceux qui pleurent, les louant et les encourageant. Les mots : « même si vous acceptez » montrent clairement que les chagrins persistaient encore au moment où l'Apôtre a écrit cette lettre ; et en même temps le fait que les Thessaloniciens les portaient volontairement, ne s'y dérobaient ni ne résistaient, mais les acceptaient de préférence. Grâce à cela, ils purent désarmer leurs ennemis, mais ils se révélèrent insatiables. Saint Chrysostome écrit : « Ils vivaient constamment au milieu d’ennemis qui cherchaient à leur faire du mal de toutes parts ; et, malgré cela, ils faisaient preuve d’une patience inflexible et inébranlable. » "Qu'ils aient donc honte", ajoute-t-il, "ceux qui changent de convictions au nom de la protection humaine. Car dès le tout début de la prédication de l'Évangile, des gens pauvres et vivant du travail quotidien sont entrés en lutte avec les gens qui dirigeaient l'État et y occupaient les premières places - alors qu'il n'y avait pas un seul roi ni un seul dirigeant parmi les croyants - et ils ont résisté à une hostilité irréconciliable et, malgré cela, n'ont pas abandonné leurs convictions. " 2. Consolation des Thessaloniciens dans la patience et encouragement à persévérer (2 Thessaloniciens 1 : 5-10) À l'intérieur, les Soluniens prospéraient grâce à de bonnes dispositions et sentiments chrétiens, mais leur situation extérieure n'était pas encourageante. L'Apôtre s'empresse de les consoler dans leurs peines et de les encourager à endurer. À cette fin, il expose les vérités les plus puissantes pour y contribuer. Pour ceux qui souffrent en vain, il n'y a qu'une seule consolation et un seul renforcement : il y a Dieu, qui voit ma justice et avec elle le fardeau des peines, et il y aura un temps où il récompensera chacun selon sa justice. Quiconque a enduré le moindre mensonge témoignera qu’il en est ainsi. Ces vérités sont maintenant peintes par saint Paul. Avec une force particulière, il établit dans leur esprit d’abord : a) la confirmation de la certitude du châtiment, versets 5-7, puis : b) décrit les circonstances dans lesquelles il sera accompli, et surtout à quoi il ressemblera, versets 8-10. Comme les Thessaloniciens avaient déjà déclaré leur complaisance dans la patience, alors, bien entendu, ces convictions étaient inhérentes à leur esprit, sous l'influence de laquelle il mûrissait dans leur cœur. Et saint Paul ne veut pas les faire revivre pour la première fois, mais les faire revivre, leur donner plus de force et un effet vivifiant sur les cœurs souffrants, confirmant leur vérité par sa parole apostolique et leur donnant ainsi l'autorité divine. a) Certification de la certitude de la rétribution (2 Thess. 1 :5-7) Pour garantir qu’il y aura un jugement et une juste récompense, l’apôtre n’ira pas loin. Il l'emprunte à la situation même des Thessaloniciens. Du fait que vous tolérez de tels mensonges, il est clair qu'il y aura un jugement dans lequel vous serez récompensé et vos persécuteurs seront vengés. La vérité de Dieu l’exige. Saint Paul utilise ici la même preuve qui confirme le plus fortement l'immortalité de l'âme, ou l'existence d'une vie après la mort. Les justes souffrent ici et les méchants prospèrent. S'il existe un Dieu et un Dieu juste - et il l'est - alors, sans aucun doute, il y aura une autre vie, où le premier recevra la récompense qui lui est due, et le second - le châtiment qui lui est dû. 2Sol. 1:5. Une indication du juste jugement de Dieu, afin que vous soyez considérés comme dignes du royaume de Dieu, pour lequel vous souffrez. « Témoignage », grammaticalement, n'est pas : en preuve, ou en preuve, mais ce qui est preuve, preuve, ou ce qui sert de preuve. Pensée : les persécutions et les chagrins que vous endurez gracieusement, comme un doigt, indiquent le juste jugement qui est sur le point d'avoir lieu, au cours duquel vous recevrez (ou pour que vous receviez sur lui) le royaume béni des cieux en récompense. "Indication du juste jugement de Dieu". Qu’indique un tel jugement : une patience complaisante ou une persécution et un chagrin ? - Les deux. La patience compatissante indique chez ceux qui endurent la conviction qu’il y aura un procès au cours duquel leur juste cause triomphera. Cette croyance leur donne la force d’endurer et de ne pas tomber sous le poids des ennuis. Il ne fait aucun doute que cela était également le cas chez les Thessaloniciens, sinon la patience n'aurait pas existé chez eux. Le bienheureux Théodoret paraphrase la pensée de l'Apôtre : " Les souffrances que vous endurez montrent que vous connaissez clairement les récompenses des dangers endurés et que vous attendez le royaume des cieux, connaissant la juste définition du Législateur. Car c'est ce que signifient ces mots : " témoignage du juste jugement de Dieu ". Mais de cette conviction personnelle, comment peut-on conclure qu’il y aura réellement un jugement et une juste rétribution ? – Cette conclusion est médiatisée par la vérité qui n’exige pas de preuve, qu’il existe un Dieu bon et juste. Chacun porte cette vérité dans son cœur avec la conviction de son immuabilité, qui est avant tout une évidence. Et les preuves à elles seules n’atteignent pas la force d’une conviction directe. La patience compatissante pour la juste cause de Dieu naît et mûrit dans le cœur uniquement sous l’influence de cette vérité immédiate, fermement contenue par le même cœur qui endure et se complaise dans la patience. Ainsi, du fait qu'il existe un Dieu bon et juste, il s'ensuit sans aucun doute qu'il ne permettra pas aux infidèles de toujours triompher de ceux qui lui sont fidèles, mais qu'il a certainement déterminé dans son conseil le jour où il glorifiera les uns et fera honte aux autres ; Ainsi, de la patience complaisante formée dans le cœur sous la vérité incontestable de l'existence de Dieu, bon et juste, il s'ensuit aussi sans aucun doute qu'il y aura un jugement et une juste récompense. C’est ce qui arrive si vous regardez seulement ce qui s’est passé dans le cœur des Thessaloniciens et pour les Thessaloniciens. Mais comment d’autres pourraient-ils en déduire la même chose ? "Cela a été provoqué par leurs persécutions injustes et leurs chagrins. Ils n'avaient peut-être pas vu ce qu'il y avait dans le cœur des Thessaloniciens, mais ils ne pouvaient s'empêcher de voir qu'ils souffraient et souffraient pour une juste cause. Et à partir de cela seulement, ils sont immédiatement parvenus à la conclusion d'eux-mêmes : il y aura donc un jugement juste ; il ne peut pas en être ainsi pour toujours, c'est-à-dire que le bien souffrira et le mal triomphera. Il y aura un moment où tout le monde le fera. recevoir la dignité qu'ils méritent. Mais même pour eux, cette conclusion est médiatisée par la même vérité incontestable et sans preuve qu'il existe un Dieu bon et juste, dont la propriété essentielle est de récompenser chacun selon ses actes. Ainsi, que vous prêtiez attention à la patience, ou à la persécution et au chagrin, il s'ensuit des deux qu'il y aura jugement et récompense, et cela vient de la vérité de l'existence du Dieu juste. L'Apôtre le dit dans le verset suivant - 6ème. des Écritures, ces sujets sont comparés ensemble. Ainsi, on dit que celui qui veut plaire à Dieu doit être prêt à toutes sortes de tentations (Sir. 2:1) ; et dans un autre : « Celui qui vient à Dieu doit croire, car il existe, et il récompense ceux qui le cherchent » (Hébreux 11 : 6). Les tentations, les chagrins et les persécutions, ainsi que la foi en la récompense ou en l’existence du juste jugement de Dieu, sont inséparables d’une vie juste et agréable à Dieu. La pensée de l’Apôtre peut s’exprimer ainsi : la persécution et la tristesse que vous, croyants et vivant par la foi dans un esprit d’amour, endurez, tandis que vos ennemis et persécuteurs jouissent du bonheur et, en outre, à vos dépens, prouvez qu’il y aura un jour où la justice de Dieu vous récompensera par le bonheur pour vos difficultés actuelles. Ou ceci : votre patience complaisante et votre fermeté dans la foi au milieu de la persécution et du chagrin servent de garantie de ce bonheur que Dieu vous accordera une fois, dans sa vérité sans limites, en rendant hommage à votre fidélité désintéressée. « De cette façon, vous serez jugés dignes du royaume de Dieu. » Le but et la signification du tribunal sont de récompenser chacun selon ses actes. Quant à vous, ce sera pour vous que vous receviez le royaume. Pour vous, le jugement n’est pas peur et tremblement, mais joie et consolation. Le fait que vous souffriez en vain montre déjà que vous serez digne du royaume. Dieu vous l'a déjà attribué, il est déjà à vous, vient juste le jugement. "Vous souffrez pour lui." Supportez la persécution et le chagrin dans cette espérance, étant ainsi réconfortés et inspirés par le fait que, grâce à votre patience, vous recevrez certainement le royaume. Revoyez la vie des martyrs et vous serez convaincu que, avec la force de la foi et de l'amour pour le Seigneur, au plus profond de leur cœur se trouve la confiance de recevoir un bonheur indescriptible pour des souffrances à court terme. L'éclat du royaume avec le Christ Seigneur, qui les attendait à travers les tourments d'une autre vie, leur cachait les horreurs des tourments que leurs bourreaux leur préparaient. « Car les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut se révéler en nous », certifie l'Apôtre (Rom. 8 : 18). Tous étaient animés par l'espérance : « Nous souffrirons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Ou ceci : vous souffrez, car c’est la seule manière d’entrer dans le royaume. Le chemin est étroit et la porte qui entre dans le ventre est étroite (Matthieu 7 :14). Le Seigneur a souffert, les apôtres et les prophètes ont souffert, et le chagrin est inévitable pour quiconque suit leurs traces. Le Seigneur n’a prédit que du chagrin pour son peuple dans le monde (Jean 16 : 33). Comme ils me persécutent, dit-il, ainsi ils vous persécuteront (Jean 15 :20). Mais « il est heureux de chasser la justice à cause d’eux, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 10). Saint Chrysostome écrit : « Ainsi, la raison de leurs souffrances n'est pas que leurs persécuteurs soient plus forts qu'eux, mais que c'est par là qu'ils doivent entrer dans le royaume : « Car c'est par beaucoup de douleurs, dit-il, qu'il nous convient d'entrer dans le royaume de Dieu » (Actes 14, 22). En plus de ce qui a été dit, dans les mots : « témoignage du juste jugement de Dieu », nos interprètes voient d'autres nuances de pensées qui ne sont pas étrangères à l'édification. Saint Chrysostome écrit : « L'Apôtre semble dire ici ceci : afin que la vérité de Dieu se révèle en ceci, qu'Il vous couronnera et punira ceux-là. » Ecumenius exprime plus longuement la même pensée : " Vous endurez cela afin que la justice de Dieu se révèle en vous attribuant le royaume des cieux. Alors Dieu vous permet d'être dans le chagrin, de sorte que lorsqu'il vous récompensera par le royaume des cieux, il montrera sa justice en cela ", " pour montrer que le jugement de Dieu vous honorera avec justice du royaume " (Théophylacte). C’est ainsi : il y aura quelque chose qui vous rendra digne du royaume : vous le souffrirez pour vous-même. L'Apôtre les console en leur montrant qu'ils seront couronnés pour leurs travaux et leurs soucis, conformément aux exigences de la justice" (Chrysostome). "Regardez, la souffrance pour le Christ fait réaliser le royaume des cieux par la justice, et non par la grâce seule. Par cela, il ravissait les pensées de leur chagrin et les incitait à mépriser le chagrin » (Ecumenius). Ou : « Une grande consolation leur apporta, montrant qu'ils ne seraient pas couronnés par la grâce, mais par la vérité, recevant le royaume en récompense de leurs propres travaux et sueurs » (Théophylacte). À tout ce qui a été dit, nous pouvons ajouter la pensée suivante : les fidèles, malgré tous leurs efforts pour être purs aux yeux de Dieu, ne peuvent pas s'en vanter : car qui est pur de la souillure ? Ils détestent le péché et le persécutent en eux-mêmes, mais il continue à percer et à attirer sur lui le juste jugement de Dieu. Ce jugement est accompli par le fait qu'ils sont soumis à des souffrances temporaires afin d'être délivrés des tourments éternels - afin, après les avoir satisfaits ici de la justice de Dieu, de les ouvrir là-bas à une entrée sans entrave dans le royaume. « Étant jugés, nous sommes punis par le Seigneur, de peur d'être condamnés avec le monde », dit le même Apôtre ailleurs (1 Cor. 11 :32). Mais cela montre clairement à quel point la vérité de Dieu n’est pas lavée : elle ne laisse pas les petits péchés impunis. Les justes, en raison de leur zèle constant pour l'accomplissement de la volonté de Dieu, pour tomber dans les péchés comme contre leur volonté, elle les récompense ici par des souffrances temporaires. Qu'est-ce qui devrait après cela attendre ceux qui ne croient pas et ne se soucient pas des actions agréables à Dieu, mais se livrent à toute injustice et à toute impureté ? Il ne devrait y avoir aucune mesure de leur tourment. C’est précisément ce qu’indique la souffrance de ceux qui croient au Seigneur et marchent selon sa volonté. Le saint apôtre Pierre, en consolation à ceux qui souffrent des persécutions, écrit : " Il est temps que le jugement commence par la maison de Dieu : s'il venait d'abord de vous, quelle sera la fin de ceux qui résistent à l'Évangile de Dieu ? Et même si les justes échappent de justesse, où apparaîtront les méchants et les pécheurs ? " (1 Pierre 4:17, 18). 2Sol. 1:6, 7. S'il est juste devant Dieu de donner de la tristesse à ceux qui vous insultent, et à vous qui êtes insultés, réjouissez-vous avec nous, dans la révélation du Seigneur Jésus du ciel, avec les anges de sa puissance. La conclusion de la souffrance injuste pour la cause de Dieu, qu'il y aura jugement et récompense, est médiée, comme mentionné ci-dessus, par le concept d'un Dieu juste. L'Apôtre place maintenant cette vérité comme le début et la base de ce qui a été dit auparavant. Il y aura un jugement, et grâce à lui vous recevrez le royaume, parce que la vérité de Dieu l’exige. Il est juste devant Dieu de donner à chacun selon ses biens. Selon cette loi de vérité, vous recevrez de la joie pour le chagrin, et ceux qui vous insulteront recevront du chagrin. Cela ne se produira pas dans l’ordre actuel des choses, mais après la seconde venue glorieuse du Seigneur du ciel avec une armée d’anges – pour amener le jugement sur tous ceux qui vivent sur terre. Les versets 6 et 7 poursuivent la pensée suffisamment expliquée ci-dessus. Faisons juste quelques commentaires sur les mots utilisés ici. "S'il est méchant", (en grec on ne le lit nulle part) "juste", - s'il est juste - "n'exprime pas de doute, mais renforce la vérité exprimée" (Théodoret). Cette condition est telle qu'elle implique immédiatement : mais sans aucun doute juste. Une telle tournure de phrase, la même pensée, c'est comme si l'Apôtre avait dit : puisque c'est juste. Ailleurs, dans un tel discours, la particule conditionnelle grecque : « si » – ειπερ, en slave est traduite directement : le moins possible. Ainsi (Rom. 8 :9, 17 ; 1 Pierre 2 :3). «Aussi» est mis ici au lieu de pour, tout comme nous utilisons la même expression pour parler d'objets que nous considérons comme incontestables et indiscutables. Au lieu de dire : car c'est très juste, il dit : si c'est juste. Il utilisait « si », parlant de ce sur quoi tout le monde était d’accord » (Chrysostome). « Ceux qui entendaient sortaient naturellement avec une direction : mais ceci est juste » (Théophylacte). L’apôtre avait en tête l’idée de provoquer le propre jugement des Thessaloniciens, en éveillant naturellement un sentiment de vérité, commun à tous, et, ainsi, en érigeant dans l’esprit et le cœur de ses lecteurs un défenseur et une confirmation de la vérité de la récompense des justes. « Ce genre de jugement élimine tout doute, parce qu’ils savaient eux-mêmes que c’était juste. Car si cela est juste devant les hommes, cela l’est à plus forte raison devant Dieu » (Chrysostome). "Devant Dieu", avec Dieu, dans ses conseils et ses décisions, si nous prenons en compte ses propriétés essentielles - avec Dieu, qui est la Vérité elle-même, qui voit à la fois votre souffrance et votre patience complaisante pour lui-même, pour son œuvre sur terre, l'œuvre de foi en Lui et en Son Fils, à laquelle Il vous a Lui-même appelé, Il a Lui-même aidé vos esprits et vos cœurs à l'accepter et vous aide maintenant à vous y tenir. Jugez par vous-même s'il est juste qu'un tel Dieu vous récompense par la joie et vos ennemis par le tourment ? "Récompense". Ce mot signifie à la fois les décisions et les actions du juste jugement de Dieu : récompense (Luc 14 :14) et vengeance (Rom. 12 :19). La rétribution se produit également dans la période actuelle de l'existence, mais elle n'est ni complète ni universelle. Elle se présente ici sous forme de correction et de purification. La vraie récompense suivra après la résurrection, à la suite du Jugement dernier général. La rétribution présuppose la correspondance aux actes et aux mérites. "Eh bien ? La récompense sera-t-elle vraiment à la hauteur des actes ? "Non, au contraire, regardez comment d'après ce qu'il dit ensuite, il se révèle que le châtiment sera beaucoup plus sévère, la récompense sera beaucoup plus significative" (Chrysostome). "Tribulation à ceux qui offensent". La vérité récompense ceux qui font le mal. "Qu'est-ce qui se passe si ceux qui oppriment le bien à notre époque subissent à l'avenir ce qu'ils font maintenant aux autres?" (Ambrosiaste). Mais à quoi ressemblera ce chagrin ? – Ci-dessous (verset 9) cela s’appelle destruction. "Et il y a une consolation pour vous qui êtes insultés." La joie n'est pas seulement une libération des tensions et des besoins extérieurs, comme on dit : Dieu nous a enfin permis de respirer librement ; mais aussi des bienfaits positifs - réconfortants et délicieux - comme on dit parmi nous : ceci est ma consolation, ma consolation, ma joie. Mais quelle sera cette consolation ? - Ci-dessous (verset 10) est donnée l'idée qu'il sera un sujet de surprise pour tous, aussi bien pour ceux qui le recevront que pour ceux qui ne regarderont que ceux qui en sont dignes. Ce chagrin et cette joie sont représentés avec plus de relief - Apok. 14h10-13. « Avec nous » - c'est-à-dire avec l'Apôtre Paul et ses compagnons, ou avec tous les Apôtres en général, travaillant à l'établissement du royaume du Christ sur terre, au milieu de tels troubles et dangers qu'en un autre endroit il s'appelle lui-même et leurs « hommes de mort » (1 Cor. 4 : 9). Pour cette raison, l’Apôtre ne permet même pas l’idée qu’une grande consolation ne lui serait pas réservée, ainsi qu’à tous les Apôtres dans le ciel, confirmant cela par la parole du Seigneur, qui dit : « Je vous commande (à ceux qui étaient dans l’adversité), comme mon Père m’a commandé un royaume, que vous mangiez et buviez à ma table dans mon royaume » (Luc 22, 29, 30). Si les Thessaloniciens connaissaient une telle promesse du Seigneur, alors avec quelle consolation ce seul mot – « avec nous » – aurait dû remplir leur cœur ! Et combien plus de puissance de conviction a été acquise grâce à cette preuve de la vérité de la récompense des justes, menée par l’Apôtre ! - « Il les console, les présentant comme des confrères des Apôtres » (Damascène) ; « roturiers des travaux et des couronnes apostoliques » (Ecumenius) ; « les assimilant ainsi à des couronnes à ceux qui ont accompli des exploits innombrables et bien plus grands » (Chrysostome). b) Circonstances dans lesquelles la rétribution sera effectuée (2 Thess. 1 : 8-10) L'Apôtre, réconfortant les Thessaloniciens dans la patience et les incitant à y être fermes, les assura, comme nous l'avons vu, de la certitude du châtiment pour ceux qui sont insultés et insultés. A quand cette récompense ? "Par la révélation du Seigneur Jésus du ciel, avec les anges puissants". Avec ces paroles du verset 7 du chapitre 1 de la lettre, saint Paul commence à décrire les circonstances dans lesquelles le jugement et le châtiment auront lieu. Il fait cela parce que rien n'est plus puissant, d'une part, pour empêcher quelqu'un de tomber et de s'effondrer, et, d'autre part, pour inspirer une patience complaisante face à toutes sortes d'actes répréhensibles pour une juste cause, comme contempler l'image d'un jugement et d'un châtiment justes futurs. Saint Chrysostome écrit : « L'Apôtre indique ici le temps du châtiment, et (en outre) à travers une description (de l'événement lui-même) élève leurs pensées au chagrin, comme s'il ouvrait les cieux avec sa parole et les présentait à leurs regards, entoure le Seigneur d'une armée angélique, dessinant ainsi une image brillante à la fois du lieu lui-même et de ce qui s'y trouve, afin de donner ainsi aux Thessaloniciens l'occasion de reprendre quelque peu leurs esprits » (2 Thess. 1:7), c'est-à-dire soupirer à cause de l'étroitesse, être réconforté, anticiper la joie attendue. "En Révélation". Le caché est révélé. Et le Seigneur est désormais caché. Il était également caché pendant la vie terrestre. La Résurrection a révélé un instant sa gloire, mais l'Ascension l'a encore caché. Il était nécessaire que « les cieux le reçoivent jusqu’aux années de la dispensation de tous » (Actes 3 :21). Et bien qu'il soit assis à la droite du Père dans la gloire et qu'il agisse en tant que chef de l'Église et de ses membres, tout cela agit de manière invisible et n'est compris que par la foi ou le sentiment d'un cœur purifié. Puis, à la fin des âges, Il se révélera clairement à tous dans la gloire, comme Roi et Seigneur de tous, en descendant du ciel et en étant visible à tous. «Maintenant, le Seigneur est caché, mais ne vous découragez pas, il se révélera» (Théophylacte). "Avec les anges de la force". Partout dans la Parole de Dieu, la seconde venue du Christ est décrite de telle manière qu’il sera accompagné et entouré d’une armée d’anges. Ici, on les appelle les anges de sa puissance, en tant que messagers de la puissance du Seigneur, ou exécuteurs de ses commandements, dans lesquels sa puissance illimitée sera révélée, comme, par exemple, ils sonneront de la trompette et les morts ressusciteront, et ainsi de suite. D’autres comprennent que les anges de sa puissance sont les mêmes que les anges de son armée, tout comme nous appelons habituellement l’armée – la force. Le Seigneur apparaîtra, accompagné des anges qui composent Son armée. D'autres interprètent les anges de pouvoir comme des anges forts et puissants (Ecumenius, Théophylacte). 2Sol. 1:8. Dans les feux ardents qui donnent vengeance à ceux qui ne connaissent pas Dieu et n’écoutent pas l’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. « Dans les feux ardents » est soit un attribut de l'apparition du Seigneur, si l'on combine ces mots avec les mots précédents : « dans la révélation du Seigneur du ciel », soit un instrument de punition pour les pécheurs, si l'on les combine avec les suivants : « celui qui donne vengeance ». Dans d’autres passages de l’Écriture, l’apparition du Seigneur est accompagnée du feu, et le tourment des pécheurs est placé dans la Géhenne ardente. À ce stade, le flux de la parole permet de relier ces mots aux précédents et aux suivants. Les interprètes anciens acceptaient également l’une ou l’autre compréhension, voire les deux ensemble. Le bienheureux Théodoret écrit : « Il présenta d'abord le Juge à venir, puis la puissance des anges qui le servent, et ensuite le type même du châtiment : les condamnés sont livrés aux flammes du feu. » « Le feu sera un instrument de représailles » (Ambrosiaste). L’œcuménium a un avis différent : « Dans la révélation, dit-il, du Christ, qui doit être « dans des feux flamboyants », à propos de laquelle David dit aussi : « Le feu marchera devant lui et consumera ses ennemis autour » (Ps. 96 : 3). Photius dans Ecumenius et Theophylact conservent les deux compréhensions. Photius : « Dans des feux flamboyants », soit donne une image du châtiment que subiront ceux qui ne connaissent pas Dieu et ceux qui n'acceptent pas l'Évangile, soit indique la venue même du Maître, qui se fera dans un feu flamboyant. C’est ainsi que ceux qui nous ont précédés l’ont interprété. Théophylacte : « Dans les feux ardents » doit être attribué, ou à : « celui qui donne vengeance », comme s'il disait : punir les infidèles par l'enfer ; ou comme ceci : « dans la révélation du Seigneur du ciel », devant être dans un feu ardent, comme le disent David (Ps. 97 :3) et Daniel : « un fleuve de feu coulait devant lui » (Dan. 7 :10). (Théophylacte ajoute ci-dessous : « Notez que « dans des feux ardents », il dit à la place : dans un feu brûlant, mais pas brillant. Pour les pécheurs, le feu ne fera que brûler, mais ne brillera pas ; pour les justes, il brillera, mais ne brûlera pas. » - Auth.) « Donateur », présent au lieu de futur, dans le sens d'une détermination invariable à être quelque chose de cette façon et pas autrement, ou pour se venger. La « vengeance » n'est pas une vengeance, mais une punition juste et bien méritée, qui satisfait non pas le sentiment du juge, mais l'exigence de justice, récompensant ce qui est mérité. L'apparition du Seigneur est représentée comme l'apparition du Juge, punissant les méchants des chrétiens et du christianisme, non seulement pour consoler les souffrants, pour apaiser leur inquiétude : pourquoi souffrons-nous, alors qu'eux sont heureux ? Mais aussi pour leur donner une inspiration : pour ne pas s'écarter de la foi et ne pas tomber, car le jugement se fera sans aucune partialité. "Ceux qui ne connaissent pas Dieu et n'écoutent pas l'Évangile." L'Apôtre a dit plus haut que ceux qui insulteront les croyants de Thessalonique seront récompensés par le chagrin ; puis il a ajouté que cela se produira lorsque le Seigneur apparaîtra pour se venger de « ceux qui ne connaissent pas Dieu et ceux qui désobéissent à l’Évangile ». Il s'avère, selon le flux du discours, que ceux qui « offensent » ne font qu'un avec ces « ignorants et désobéissants », ou bien font partie d'eux, plus dignes d'être punis. Théophylacte écrit : « Ceux qu’il appelait auparavant « délinquants », il les qualifie maintenant d’ignorants de Dieu. » Saint Chrysostome renforce : « Si ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile sont punis, que ne feront pas ceux qui, malgré cette désobéissance, vous insultent encore ? » (Identique à Théodoret et Ecumenius). Si, pour consoler les persécutés, il fallait garantir que les incroyants qui oppriment les croyants ne triompheraient pas toujours, alors avec cette tournure de phrase, un tel objectif était pleinement atteint. « Remarquez, je vous le demande, la sagesse de l'Apôtre », dit Chrysostome. - Il n'a pas dit ici : ceux qui vous insultent, mais : ceux qui désobéissent à l'Évangile. Autrement dit, dit-il : si ce n'est pour se venger de vous, alors pour se venger de lui-même (le Seigneur) doit les soumettre au châtiment. Ainsi, cela garantirait en outre que, dans tous les cas, les persécuteurs doivent être punis. Ceux qui ne connaissent pas Dieu et ceux qui n’écoutent pas l’Évangile englobent tout le cercle des personnes soumises à la colère et au châtiment de Dieu. Non seulement ceux qui ne connaissent pas Dieu seront condamnés au tourment éternel, car même ceux-là ne réagissent pas (Rom. 1 : 20), mais aussi ceux qui n’obéissent pas à l’Évangile. Lors du procès, le discours suivant ne sera pas accepté comme justification : je connaissais Dieu, je croyais en sa créativité et sa providence, je reconnaissais l'obligation d'obéir à ma conscience et j'espérais une vie future. Et celui-là sera coupable s’il ne croit pas à l’Évangile. Par ce mot, l'Apôtre condamne non seulement les athées, les matérialistes, les panthéistes, mais aussi les déistes les plus raisonnables. Le salut éternel sera le lot de ceux qui ont cru à l'Évangile et ont été transformés par la grâce divine. Il est également évident que par ceux qui désobéissent à l'Évangile, l'Apôtre entend non seulement ceux qui n'acceptent pas l'Évangile et ne soumettent pas leur esprit au joug de la foi, mais aussi ceux qui, bien qu'ils acceptent l'Évangile, ne vivent pas selon ses exigences, ne subordonnent pas leur volonté et leurs sentiments aux préceptes de l'Évangile. Cette dernière pensée est suggérée par le verbe : « désobéir », qui embrasse les deux côtés de l’obéissance. À l’époque des Apôtres, c’étaient principalement les païens qui se dénonçaient comme ignorants de Dieu (1 Thess. 4 :5 ; Gal. 4 :8 ; Rom. 1 :28 ; Eph. 2 :12), et principalement les Juifs comme étant ceux qui désobéissaient à l’Évangile (Rom. 10 :3, 1 :21 ​​; 1 Thess. 2 :15, 16). Peut-être que saint Paul le pensait ainsi. Mais si, avec la parole de l’Apôtre, nous regardons notre époque, et spécialement celle du jugement, nous serons forcés d’admettre que l’Apôtre n’a pas désigné ici tel ou tel peuple, mais plutôt des qualités et des conditions morales et religieuses qui méritent la vengeance de Dieu, par lesquelles l’autodestruction est possible parmi toutes les nations. Ceci est d'autant plus permis que les païens n'ont pas écouté l'Évangile et que les Juifs se sont révélés ignorer Dieu, ne reconnaissant pas l'œuvre de Dieu en Jésus-Christ (Jean 8 :54, 55, 15 :21). 2Sol. 1:9. Ceux qui subiront le tourment, la destruction éternelle, de la présence du Seigneur et de la gloire de sa force. Ici, l’Apôtre explique en quoi consistera la vengeance et comment elle leur arrivera. "Ils souffriront de tourments" - ils subiront un châtiment juste selon leurs actes, qui sera extrêmement douloureux, de sorte qu'il ne peut être mieux décrit comme une "destruction éternelle". Les mots : « chagrin pour ceux qui offensent » indiquent seulement quelque chose de sensiblement désagréable ; « se venger » - ils pressentent la menace du châtiment, mais ne le déterminent pas ; « dans les feux ardents » - si nous comprenons ces mots comme un instrument de punition, ils définissent plus complètement de quel type de punition il s'agira. Mais ici, il convient aussi d'attendre la fin des tourments. Quand il dit : « Ils recevront le tourment, la destruction éternelle » ; puis, ayant ainsi complété le tableau du sort amer des incroyants et des pécheurs, il finit par les étonner, les condamnant à une éternelle tristesse. La « destruction éternelle » – avant (1 Thessaloniciens 5 :3) « toute destruction » – est une destruction éternelle. Ils sentiront qu'ils périssent enfin, et pourtant ils porteront la conviction qu'ils ne périront jamais, à chaque instant comme s'ils renaissaient pour de nouveaux tourments : « Ils souffriront et ne s'épuiseront pas ; le feu lui-même les ranimera en quelque sorte pour les dévorer ensuite » (Ambrosiastes). "Beaucoup de gens placent de bons espoirs non pas dans le fait qu'ils s'abstiennent des péchés, mais dans le fait qu'ils croient que la Géhenne n'est pas aussi terrible qu'ils le disent, mais plus faible que ce dont ils nous menacent et, de plus, elle est temporaire et non éternelle ; et ils y réfléchissent beaucoup. En attendant, je peux présenter des preuves de tous côtés qu'elle n'est pas seulement pas plus faible que la façon dont elle est présentée dans les menaces, mais même bien plus terrible. Pour le confirmer, la peur que de simples mots sur Il suffit de susciter la Géhenne, même si nous n’en révélons pas le sens. Et pour être sûr qu’elle n’est pas temporaire, écoutez ce que dit ici saint Paul des gens qui ne connaissent pas Dieu et ne croient pas à l’Évangile, à savoir qu’ils recevront une destruction éternelle (Chrysostome). (Théophylacte). « Devant le Seigneur », selon l'expression hébraïque (une figure de style qui ne peut pas être traduite littéralement), est la même chose que « de la part du Seigneur », de la part du Seigneur lui-même, et non par des intermédiaires, pour entendre personnellement une phrase de sa part, et par sa puissance, ils seront jetés dans la Géhenne. Une signification similaire se retrouve dans les Actes, où est exprimée l’attente de temps frais de la présence du Seigneur (Actes 3 : 20). Il n'a pas seulement dit : du Seigneur, mais de la face du Seigneur, pour signifier la terrible qualité du Juge du Seigneur pour les incroyants et les pécheurs, et en même temps l'incorruptibilité du jugement et de la vengeance. Ils auront peur de regarder la face du Seigneur : cela les chassera, ou bien ils s'enfuiront pour ne pas rencontrer sa face. Car Ses yeux sont « une flamme de feu » (Apocalypse 19 : 12). « De la gloire de sa force », de sa puissance glorieuse ou de sa grande gloire. Cela exprime la formidable grandeur du Juge Tout-Puissant, comme Dieu. "Il ne viendra pas seulement, mais avec une grande gloire. Et sa gloire ne sera pas sans puissance, et sa puissance ne sera pas sans gloire, c'est-à-dire qu'il apparaîtra comme le Roi Tout-Puissant" (Théophylacte). – « Litse » signifie menaçant ; mais la menace sans force n'est rien. Le juge du dernier jour aura clairement les deux. Les incroyants et les pécheurs verront non seulement une colère menaçante et inexorable sur le visage du Seigneur le Juge, mais aussi une puissance illimitée qui les punira, les plongeant dans un tourment dont personne ne les éloignera jamais. Ils ressentiront les deux - ils seront imprégnés d'un sentiment à la fois de menace et d'un pouvoir punitif illimité et, étant réprimés par ce sentiment, seront réfléchis par Lui comme un éclair, dès que la terrible décision de leur sort viendra de Ses lèvres : « éloigne-toi de Moi » (Matthieu 7 :23), et ils seront jetés dans la Géhenne. Mais le même visage et la même puissance déverseront une joie inexplicable dans le cœur de tous ceux qui ont cru et sont restés fidèles à la foi. Saint Chrysostome écrit : " L'Apôtre veut exprimer ici que le châtiment des pécheurs sera facile à accomplir, que cela ne demande pas de grands efforts, mais qu'il suffira de venir apparaître au Seigneur, et que tous les coupables subiront châtiment et tourment. Sa venue apportera la joie aux uns et le tourment aux autres. " Les mots : « de la présence du Seigneur et de la gloire de sa force », certains interprètes occidentaux hétérodoxes paraphrasent comme suit : être éloigné de la présence du Seigneur et de sa gloire, croyant que ce sera un tourment éternel. Cette idée, en raison de la structure du discours, est inappropriée ici et est généralement incorrecte. Précisément, les châtiments futurs seront rendus plus sévères par le fait que les pécheurs seront éloignés de la face de Dieu, aux yeux duquel les justes se réjouiront, mais ils ne consisteront pas uniquement en cela. Et leur situation extérieure sera sombre, non seulement à cause du manque de bénéfices, mais aussi à cause de tourments positifs. Tout comme le bonheur des justes, avec la vue toute béatitude de Dieu, aura le même environnement extérieur qu'il devrait être à cette vue. 2Sol. 1h10. Quand il viendra pour être glorifié parmi ses saints et pour être merveilleux parmi tous ceux qui croient, car notre témoignage en vous est assuré ce jour-là. C'est le but de la seconde venue du Seigneur ! Alors il viendra pour être glorifié et merveilleux parmi les saints et les croyants. Le rejet des incroyants et des pécheurs se produira comme si c’était passager. La grandeur et la grandeur de l’apparition du Seigneur les refléteront et les étonneront. Pourtant, l'attention du Seigneur sera dirigée vers la surprise de sa miséricorde en glorifiant ses fidèles. Quelle consolation chaleureuse et apaisante pour ceux qui souffrent à cause de la foi au Seigneur ! Conformément au précédent, destruction éternelle pour les incroyants et gloire merveilleuse pour vous, bien qu'il ne parle pas directement de leur gloire, mais de la glorification du Seigneur en eux, cela augmente encore la légèreté de l'état qui les attend dans le futur, indiquant clairement que leur gloire fera partie d'une certaine gloire de Dieu - la gloire divine. Le Seigneur lui-même est toujours glorieux et merveilleux, mais dans ses saints et ses croyants, il n'est pas toujours et pas complètement glorieux et merveilleux. En leur présence, ils l'humilient et ne le vénèrent pas. Ensuite, Il montrera quels sont les saints et les croyants en Lui, quelle puissance pleine de grâce ils portent en eux sur terre et de quelle gloire spirituelle leurs âmes sont revêtues sous le couvert d'un corps mortel et d'une position extérieure obscure. Ce qui est désormais caché sera alors révélé à tous. Le Seigneur les revêtira de la gloire dont lui-même est revêtu, de sorte que non seulement ceux qui lui sont étrangers, mais aussi les croyants et les anges eux-mêmes en seront étonnés et se glorifient lui-même. « Il n’a pas été révélé que nous le serions » (1 Jean 3 : 2). Et ce que Dieu avait préparé pour ceux qui l’aiment n’est pas entré dans le cœur de l’homme (1 Cor. 2 : 9). Dieu est merveilleux chez ses saints (Ps. 67 : 36), et il étonne ses désirs en eux (Ps. 15 : 3), souvent même ici. Ceci est nécessaire dans le type de dispensation destinée au salut de la race humaine. Le Seigneur lui-même est apparu merveilleux sur terre ; Les saints Apôtres étaient merveilleux, portant dans leurs maigres vases la grande grâce de Dieu qui a conquis l'univers entier ; Les saints martyrs étaient merveilleux, se réjouissant de leurs terribles tourments, même les épouses faibles, les jeunes vierges et les enfants ; Les saints étaient merveilleux, trouvant le paradis malgré de graves difficultés. Les changements moraux sont particulièrement merveilleux : des ivrognes à sobres, des fornicateurs à chastes, de colérique à doux, d'avare à généreux, de fier à humble. Mais ici, cela n’est ni vu ni respecté par tout le monde. Alors la lumière de la gloire de la grâce de Dieu brillera devant chacun, et il deviendra évident quelles perfections quelqu’un a acquises grâce à ses travaux sur terre et dans lesquelles la gloire divine se manifeste. Car cette gloire ne les revêtira pas extérieurement, mais jaillira de l’intérieur, de ces saintes qualités qui constituent la structure de leur âme. Le but de l’Apôtre dans ces discours était de chasser les pensées sombres que pouvaient susciter la persécution et le chagrin. Les Saints Pères accordent plus d'attention à ce côté lors de l'interprétation. Voici leurs réflexions. Théodoret : "L'Apôtre a montré la grandeur du châtiment des incroyants, l'appelant destruction éternelle ; maintenant il leur fait voir la gloire de ceux qui croient, en disant que Dieu lui-même sera glorifié en eux et deviendra merveilleux. Dans la vraie vie, certains restent dans la souffrance et le travail, tandis que d'autres, vivant dans la méchanceté, jouissent d'abondants bienfaits ; au jour du jugement, les justes seront glorifiés et récompensés de couronnes, mais ceux qui ont vécu le mal seront livrés au tourment." Saint Chrysostome : « Quand les persécuteurs verront que ceux-là mêmes qu'ils ont tourmentés, méprisés et ridiculisés se sont rapprochés de Lui, alors sa gloire se révélera, ou, plus exactement, elle sera composée à la fois de sa gloire et de la gloire de ces derniers ; sa gloire est parce qu'il ne les a pas abandonnés, mais les a entourés d'une grande splendeur - leur gloire parce qu'un tel honneur leur a été accordé. » "Car notre témoignage peut être assuré." Certains voient dans ces paroles une explication du mot "ceux qui ont cru", pour ainsi dire : le Seigneur viendra merveilleusement dans ceux qui auront cru - c'est-à-dire : en vous, ou : et en vous - puisque vous avez aussi cru à notre témoignage, c'est-à-dire au témoignage de Jésus-Christ, ou à la prédication de l'Évangile, - puisque ce témoignage a été accepté par vous avec foi, vous l'avez cru. Dans ce cas - « ce jour-là » - fera référence à la glorification et à l'émerveillement du Seigneur dans les saints : quand il viendra pour être glorifié et être merveilleux ce jour-là ; les mots : « car notre témoignage a confiance en vous » formeront une phrase subordonnée, comme s'ils étaient entre parenthèses. - Théophylacte écrit : « Dieu sera merveilleux ce jour-là, parce que vous avez cru à notre parole et à notre prédication, c'est-à-dire parce que vous avez cru et vous êtes rendu digne de ces bénédictions qui seront alors accordées aux fidèles. » Théodoret fait de même : « Ce jour-là » - doit être attribué à ce qui a été dit ci-dessus, c'est-à-dire que le Seigneur sera merveilleux en tous ceux qui croiront ce jour-là. Il a appelé le sermon un témoignage ; Il a dit qu’ils croyaient à ce témoignage. Saint Chrysostome, qui a toujours eu des objectifs moraux dans ses conversations, voit ici entre autres la pensée suivante : « Puisque beaucoup prétendent être croyants, ne plaisez à personne avant de mourir, car ce n'est que le jour où sera révélé qui a vraiment cru. » Ecumenius a également la même pensée : « Ce jour-là, il sera évident que vous avez cru, car maintenant beaucoup prétendent être croyants. » Et dans cette compréhension, les mots : « comme j'en suis convaincu... » expliquent le précédent : « ceux qui ont cru », mais d'une manière différente. Dans le même temps, il n'est cependant pas nécessaire de proposer l'idée que - "dès que je suis sûr..." il y a une proposition de contribution et - "le jour même" - la déplacer vers un autre endroit. Et le Seigneur apparaîtra merveilleusement dans la foi de ceux qui croient : « Il sera justifié dans ses paroles, et il sera victorieux, et il ne jugera jamais » (Ps. 50 : 6). Le fait que le mot « être convaincu » appartient au passé et non au futur n’interfère pas avec la compréhension ci-dessus. L'Apôtre attire notre attention sur le moment où cela se produit, et comme s'il disait : le Seigneur sera merveilleux parmi ceux qui croiront, car voici, voyez, notre témoignage a été justifié. C'est ainsi que Saint Paul termine sa description du jugement et du châtiment futurs. Il a gardé son attention sur ce sujet pendant si longtemps parce qu'il n'y a aucun autre sujet qui serait si puissant pour dégriser l'esprit et donner autant de vigueur et d'énergie aux forces morales que la contemplation de ce que sera la fin de tout. La froide sévérité moralisatrice – agir uniquement par sens du devoir – est étrangère à l’enseignement divin. Elle entoure l'homme d'impulsions auxquelles la nature humaine répond avec sympathie à tous les stades de son développement. Saint Chrysostome enseigne à ce sujet ainsi : "La pensée du royaume nous encourage à mener une vie vertueuse. Certes, celui qui est tout à fait vertueux n'est pas guidé par la peur (du châtiment) ou par le désir d'acquérir le royaume, mais par le Christ lui-même, tout comme Paul. Mais nous penserons aux bénédictions dans le royaume des cieux et aux tourments dans la Géhenne, et au moins de cette manière nous nous éduquerons et nous éduquerons correctement, nous nous encouragerons ainsi à faire ce que nous devons faire. Quand dans la vraie vie vous voyez quelque chose de bon et de grand, alors pensez au royaume des cieux et vous serez convaincu que ce que vous avez vu est insignifiant. Lorsque vous voyez quelque chose d’effrayant, pensez à la Géhenne et vous rirez de ce qui vous semblait effrayant. Lorsque la convoitise charnelle s'empare de vous, pensez au feu, pensez au plaisir même de ce péché, qu'il est insignifiant et qu'il n'apporte même pas de plaisir. Si la peur d'enfreindre les lois qui ont été édictées ici a un tel pouvoir qu'elle nous empêche de commettre des atrocités, alors le souvenir de l'avenir, du tourment constant, du châtiment éternel l'est encore plus. Si la peur d’offenser le roi terrestre nous empêche de commettre tant de crimes, la peur d’offenser le roi céleste l’est encore plus. Si la simple vue d’un homme mort humilie notre esprit à ce point, combien plus encore la Géhenne et le feu inextinguible, et combien plus encore le ver éternel. Si nous pensions constamment à la Géhenne, nous n’y tomberions pas de si tôt. C'est pourquoi Dieu menace de punir. Si penser à la Géhenne ne nous avait pas apporté un grand bénéfice, alors Dieu n’aurait pas proféré cette menace ; mais comme son souvenir peut contribuer à la bonne exécution de grandes actions, Il a pour ainsi dire semé dans nos âmes une sorte de médicament salvateur - une pensée terrifiante et excitante à son sujet » (sous le verset 8). 3. La prière de l'Apôtre pour le succès des Thessaloniciens dans les perfections chrétiennes (2 Thess. 1:11, 12) L’Apôtre a fait de si grandes promesses aux croyants ! Mais les recevoir ne dépend pas seulement de la foi, mais est conditionné par la fidélité à la foi jusqu'au bout et l'accomplissement exact de ses exigences - tout ce à quoi oblige le titre chrétien. Puisque le succès dans ce domaine ne s'acquiert pas seulement par l'effort humain, mais est donné avant tout par la grâce de Dieu, saint Paul ajoute une prière pour que le Seigneur l'accorde aux Thessaloniciens. 2Sol. 1:11. C'est pour cela que nous prions toujours pour vous, afin que vous soyez digne du titre de notre Dieu et que vous accomplissiez avec puissance tout bon plaisir de la bonté et l'œuvre de la foi. "Pour cela" - "afin que Dieu soit glorifié et merveilleux en vous" (Ecumenius). Le verset suivant 12 le dit. "Et nous prions toujours pour vous." Ayant accepté le sort temporaire et éternel de ceux qui se sont convertis à son cœur, l'Apôtre prie inlassablement pour eux, comme un père compatissant pour ses enfants, voulant qu'ils soient vraiment dignes de toutes les bonnes choses en Jésus-Christ notre Seigneur. "Sera digne de ce titre." L'appel, dans les Saintes Écritures, est un appel à la foi au Seigneur Jésus-Christ (1 Thess. 2:12) ; ou un état correspondant à cet appel, quand quelqu'un est tel que l'exige l'appel chrétien (2 Pierre 1:10 ; Eph. 4:1) ; ou le fruit de l'appel - à quoi conduit l'appel - « l'espérance de l'appel » (Eph. 4 : 4), « l'appel céleste » (Héb. 3 : 1). Puisque les Thessaloniciens ont déjà été appelés à la foi, alors, bien entendu, l'Apôtre souhaite ici pour eux, soit que Dieu leur accorde de paraître dignes de cet appel, de se supporter jusqu'au bout comme il l'exige, soit qu'il leur accorde le privilège de recevoir ce qui est réservé au ciel pour cet appel, pour les bénir de toute la plénitude des bénédictions que la bonté de Dieu s'est plu à préparer aux croyants. Les deux peuvent être acceptés : ce qui est exigé ici et ce qui est promis là-bas. Car, par essence, ils sont inséparables. Le présent est une condition nécessaire à ce qui existe. Quand il y aura en nous ce à quoi nous nous engageons ici, il y aura aussi ce qui y est préparé ; et quand il n’y a personne ici, n’en attendez pas là-bas. Le bienheureux Théophylacte écrit : « Eh bien, n'ont-ils pas été appelés ? - Oui, ils l'ont été. Mais l’Apôtre ne parle pas de cet appel, car c’est par lui que beaucoup sont appelés. Et celui qui n'avait pas d'habits de noces fut appelé, et les cinq vierges furent appelées, mais (ni lui ni celles-ci) n'entrèrent. L’appel ici visé par l’Apôtre est celui qui est confirmé par les œuvres et qui, en fait, est un appel, tout comme la foi réelle est la foi active. » Ce qui est nécessaire pour que les Thessaloniciens marchent dignement de ce titre, saint Paul le désire en outre : « et il accomplira tout bon plaisir de bonté ». « La bonne volonté de la bonté » est ce que la bonté de Dieu veut pour les hommes, toutes les bénédictions qui nous sont données dans le Seigneur Jésus-Christ : la grâce de la régénération, de la sanctification, de la communion avec Dieu, de la filiation, que l'Apôtre appelle directement la « bonne volonté de Dieu » (Eph. 1, 5). L'Apôtre veut que tout cela s'accomplisse chez les Thessaloniciens, afin que, ayant reçu la rémission des péchés, ils s'efforcent de se purifier des passions et, ayant développé en eux-mêmes de bonnes dispositions et de bons sentiments, deviennent une demeure digne du Dieu trinitaire. Ecumenius paraphrase ce passage comme suit : "Nous prions pour que Dieu accomplisse toute sa bonne volonté en vous. C'est la volonté et le bon plaisir de Dieu que tous les hommes soient sauvés et connaissent le bonheur éternel." Théophylacte ajoute : « Afin que toute bonne volonté de Dieu, c’est-à-dire tout ce qui lui plaît, s’accomplisse en vous et que vous apparaissez tel que Dieu veut que vous soyez, sans manquer de rien. » Tous deux reprenaient ces pensées de saint Chrysostome, qui dit : « Afin que Dieu soit pleinement convaincu qu’il ne vous manque plus rien pour devenir ce qu’Il ​​désire. » Ayant élevé les Thessaloniciens à une telle perfection morale par sa grâce et sa bonne volonté, Dieu accomplira en eux « l’œuvre de la foi en puissance ». La question de la foi est généralement celle pour laquelle la foi du Christ a été fondée et établie sur terre. L’Apôtre souhaite que cela se produise à Thessalonique. Ou une question de foi – démontrer sa foi par des actes (Saint Damas) devant les autres, malgré leur hostilité à son égard ; par conséquent, l'œuvre de la foi est le fruit de la foi en général et en particulier l'endurance de la persécution pour la foi. Dans Théodoret, nous lisons : « Nous supplions le Dieu de tous de vous combler, vous qui avez été dignes de cet appel, de toutes bonnes choses, et que vous puissiez cultiver les fruits de la foi. » Selon saint Chrysostome, la question de la foi est de supporter la persécution et, selon Théophylacte, l'Apôtre souhaite : "Que Dieu rende parfaite l'endurance de la persécution à Thessalonique. La patience est une œuvre de foi, donc celui qui n'a pas de patience ne montre pas l'œuvre de foi". « En puissance » - ou dans toute sa plénitude, dans toute la grandeur de la bonne volonté et dans tout le sens de la foi, de la manière la plus parfaite. Ou par Sa puissance, envoyée d'en haut, par la puissance de la grâce, fortifiant les hommes pour toutes les œuvres de la foi et surtout pour la patience. "En force", c'est-à-dire en vous ayant fortifié et fortifié" (Théophylacte). "Qu'il accomplisse l'œuvre de la foi en vous par sa propre puissance (divine). Car de ce dernier naît le premier. S’Il nous donne la force d’accomplir l’œuvre de la foi, alors, bien sûr, Il accomplira aussi Son bon plaisir en nous » (Ecumenius). Toutes deux, la bonne volonté de la bonté de Dieu et l'œuvre de la foi dans les hommes, englobent tout ce qui est requis pour que nous soyons dignes de l'appel, ou que nous apparaissions comme il nous faut l'être, ou, ce qui est la même chose, que nous marchions dignes de l'appel (Éph. 4 : 1). Le premier indique que cela vient de Dieu ; la seconde est celle des gens. Toute la dispensation du salut et les puissances remplies de grâce sont là ; voici notre propre activité, notre travail, nos efforts dans l'esprit de foi ou pour accomplir les obligations de la foi, bien que tout cela n'ait d'importance que lorsqu'il est renforcé par la puissance d'en haut. L’appel chrétien n’est pas comblé par la grâce seule ni par les seuls efforts humains, mais par les deux ensemble. Saint Damas écrit : " L'Apôtre prie ainsi pour les rendre plus zélés. Il ne le fait pas pour nous enlever ce qui devrait être, mais pour que nous ne pensions pas trop à nous-mêmes, mais, au contraire, pour que même dans tout ce que nous avons reçu la capacité de la grâce de Dieu, nous invoquions Dieu comme notre aide ; car si nous comptons sur nous-mêmes, tout notre travail ne sera rien. Les mots « qu'il accomplisse » montrent qu'ils sont encore imparfaits. Car alors il y aura la perfection lorsque le temps de l’accomplissement sera passé. Mais pendant que quelqu'un lutte encore, qu'il ait peur de tomber. C'est pourquoi il est dit : « Avant la fin, vous ne plaisez pas » (Sir. 11 :28). Saint Chrysostome en déduit : "Voyez comment l'Apôtre les humilie imperceptiblement. Pour qu'eux, comme les gens qui ont accompli de grands exploits, ne s'enorgueillissent pas d'un excès de louange et ne se livrent pas à la paresse, il dit que tant qu'ils sont dans cette vie, il leur manque quelque chose. De même, dans l'épître aux Hébreux, il dit : " Ce n'est pas pour se protéger du péché qu'on lutte contre le péché " (Hébreux 12 : 4). 2Sol. 1:12. Car que le nom de notre Seigneur Jésus-Christ soit glorifié en vous, et vous en Lui, par la grâce de notre Dieu et du Seigneur Jésus-Christ. C'est pourquoi l'Apôtre souhaite aux Thessaloniciens que tout ce qui concerne le Christ se réalise en eux, leur souhaite une perfection complète dans la vocation chrétienne ! Pour glorifier le Seigneur en eux et eux en Lui. Cette glorification est ici ou là. Si c’est le cas, alors la pensée de l’Apôtre est la suivante : nous prions pour la plénitude de votre perfection dans le titre chrétien, afin que lorsque le Seigneur viendra être glorifié et merveilleux dans ses saints et ses croyants, il apparaisse glorieux et merveilleux en vous aussi, vous glorifiant et surprenant sa miséricorde envers vous. Ainsi Ecumenius : " S'il en est ainsi (c'est-à-dire pendant que nous prions), alors, de même que Dieu sera glorifié dans les saints, comme dit ci-dessus, ainsi sera-t-il en vous. Il sera glorifié en accordant de si grandes bénédictions à ses serviteurs. Et ce sera glorieux pour eux d'en être dignes. " Si ici donc, selon saint Damas, « les paroles de l'Apôtre sont semblables à la parole du Seigneur : « Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5, 16). L'Apôtre dit en quelque sorte : « Si tout ce qui a été dit arrive en vous, alors dans cette vie le nom du Seigneur sera glorifié en vous et vous en Lui » (Théophylacte). Comment cela se fait-il, décide saint Chrysostome : « Comment le Seigneur sera-t-il glorifié en nous ? - De telle sorte qu'on ne Lui préfère rien. Comment serons-nous glorifiés en Lui ? - De telle sorte que nous recevons de Lui la force de ne pas faiblir lorsque des malheurs nous arrivent. Car quand une tentation nous arrive, alors en même temps Dieu et nous sommes glorifiés. À savoir, Il est glorifié parce qu’Il ​​nous a rendus si forts, et nous sommes étonnés parce que nous nous en sommes rendus dignes. Théophylacte résout également ce problème à sa manière : « Quand ils vous verront endurer toutes les tentations par amour pour votre Maître, alors ce sera pour sa gloire qu'il soit si bon que les esclaves sont prêts à mourir pour lui, et si fort qu'il vous fortifie pour la patience. Mais vous serez aussi glorifié en Lui par le fait que vous êtes si fidèle que vous endurez tout. Car la gloire d’un serviteur, c’est d’être fidèle à son Maître. "Par la grâce de notre Dieu et du Seigneur Jésus-Christ". Si nous sommes dignes que Dieu soit glorifié en nous et que nous soyons glorifiés en Lui, alors tout cela appartient à Dieu, et non à nous, toute la grâce du Christ. « Autrement dit, Dieu lui-même nous a donné cette grâce pour que nous soyons glorifiés en nous et que nous soyons glorifiés en lui » (Chrysostome). « Nous en sommes nous-mêmes insatisfaits et indignes ; mais tout s'accomplit en nous par la grâce de Dieu » (Ecumenius). « La grâce de Dieu existe à la fois si le Seigneur est glorifié en nous lorsque nous ne lui préférons rien comme le plus doux de tous, et si nous sommes glorifiés en Lui lorsque nous recevons de Lui la force de supporter toutes les tentations » (Théophylacte). Avec la nouvelle du bon côté des Thessaloniciens, saint Paul reçut également des informations sur leurs défauts, dont l'un assombrissait leur connaissance chrétienne, et l'autre leur comportement chrétien. La première était qu’ils se laissaient emporter par l’opinion que le jour du Christ était déjà arrivé ; la seconde est que certains d’entre eux ont continué à s’adonner à l’oisiveté et à vivre aux dépens des autres. L’Apôtre ne pouvait pas laisser des écarts aussi importants par rapport à la vérité sans réprimande et correction. Et il corrige le premier au chapitre 2 ; et le deuxième dans le 3e, insérant ici et là d'autres leçons de morale et ses vœux pour les Thessaloniciens. Distinguons-les en appelant l'un religieux et l'autre moral. Vous pourriez être intéressé par :