Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)

Después de que se envió el primer mensaje a los Tesalonicenses y estos lo recibieron, recibió San Pablo nuevas noticias sobre el estado de esta Iglesia, en general muy reconfortantes; pero en algunos detalles los cristianos exigieron corrección, tanto en cuanto a los dogmas de la fe como en cuanto a la conducta, lo que lo impulsó a escribir una segunda epístola. Lo comienza con algo consolador - con alabanza por lo que hay de bueno en ellos, con inspiración para la firmeza en el bien y oración por ello - comienza de esta manera para allanar el camino a los discursos correctivos y disponerlos a aceptarlos con amor. Los tesalonicenses sobresalían en las virtudes que el Apóstol había notado previamente en ellos y por las que toda sociedad cristiana debería distinguirse (1 Tesalonicenses 1:3). Regocijándose de esto, el Apóstol 1) da gracias a Dios porque en ellos aumenta la fe y se multiplica el amor, de modo que no podía menos de gloriarse ante los demás de estas dos virtudes suyas, y especialmente de la paciencia en medio de la persecución y la tribulación (versículos 3, 4). Dado que este brillante lado interno fue oscurecido por la desagradable situación externa y, por lo tanto, de este lado los tesalonicenses exigieron principalmente apoyo, San Pablo luego 2) presenta verdades que podrían inspirar a los tesalonicenses a ser pacientes y anular todos los ataques, a saber: habrá un juicio en el que los incrédulos, los perseguidores, serán avergonzados y condenados al tormento eterno, y los creyentes, perseguidos, serán glorificados (versículos 5-10). Entonces, dado que esta feliz resolución de su destino en el juicio depende de la firmeza en la fe y la constancia en una vida buena y cristiana, el Apóstol adjunta 3) una oración para que Dios conceda a los tesalonicenses perseverar hasta el fin, como lo requiere el llamamiento cristiano, para la glorificación en ese día del Señor en ellos y de ellos en Él (versículos 11-12). A juzgar por el contenido de la primera parte del mensaje, es muy justo titularlo: un ensayo inspirador sobre el lado positivo de la Iglesia de Tesalónica. 1. Cualidades encomiables de la vida cristiana de los tesalonicenses (2 Tes. 1:3, 4) 2sol. 1:3. Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, porque es digno de comer, porque vuestra fe excede y el amor de uno de vosotros se multiplica. “El apóstol representa la alabanza en forma de gratitud, y así como se sorprende de su fe en Dios, también se sorprende de su amor al prójimo, y ambos dan testimonio de su virtud más perfecta” (Teodoreto). “Ves la prosperidad de los Tesalonicenses, que el Apóstol da gracias a Dios por ellos, no porque simplemente creen, sino porque su fe excede, y no porque simplemente aman, sino porque se enriquecen en amor” (Damasceno). “Dad gracias a Dios...” Quiere alabar por el éxito en la vida cristiana, pero, al darse cuenta de que este éxito proviene de Dios, ante todo lo trata con gratitud, lo que también dispone a los tesalonicenses. Así, alaba y corta el impulso de autoelogiarse. Al mismo tiempo, indicando la fuente de sus perfecciones en Dios, impone a la conciencia la obligación de custodiarlas como un don de lo alto y perfeccionarlas como un talento confiado. "Debemos hacerlo". “Se confiesa deudor a Dios por el éxito” (Ambrosiastés). La conciencia apostólica nos obliga a hacerlo. Los apóstoles tomaban profundamente en serio cada éxito de los cristianos. No se relacionaban exteriormente con la causa del cristianismo, pero estaban cercanos a ella en su corazón. No es que se diga el sermón, se proclame el Evangelio, sino que ahí está, como cada uno quiere. Consideraban que era su deber no sólo anunciar a Cristo, sino arraigar el cristianismo en sus corazones e introducirlo en la vida. ¿Por qué se preocuparon por esto con todas sus fuerzas y oraron sin cesar, y luego se regocijaron cuando se cumplió su deseo y agradecieron a Dios por ello? Y el Apóstol oró por los Tesalonicenses, para que Dios los llenara de virtudes cristianas (1 Tesalonicenses 2:12, 3:12). Ahora, al ver que sus deseos y oraciones se están cumpliendo, da gracias a Dios por ello. “Como es digno de comer”. O deberían agradecer, como deberían, según lo dicta el deber, "para ser justos". Entendiendo que vuestro éxito proviene de Dios, en justicia y deber estamos obligados a dar gracias a Dios, porque vuestro éxito es también nuestro bien. O - debes dar gracias “según sus méritos”, adecuadamente, en la medida en que consideremos tu éxito como una gran bendición, “para que por un regalo invaluable podamos dar las mayores gracias” (Amvrosiastes). – Ambos pueden combinarse en el siguiente pensamiento: como lo exige vuestro brillante estado en el cristianismo, que (estado) es de Dios. Es injusto separar estos rasgos y, aceptando uno, rechazar el otro. Son inseparables en la vida. El que no ha sentido el bien, no dará gracias; y quien ha sentido, al mismo tiempo se reconoce obligado a agradecer y trata de expresar su gratitud de acuerdo con el sentimiento del bien recibido. Los antiguos intérpretes no los separan, sino que aceptan ambos. Ecumenio: “O hay “justo” o “mucho”, cómo se debe agradecer a Aquel que otorgó tan grandes bendiciones”. Teofilacto: "Dijo esto para que no nos exaltemos en la gratitud misma, como si estuviéramos haciendo algo especial con esto, porque aquí estamos haciendo lo que debemos hacer. ¿Por qué llamaste a esta tarea (gratitud) "deber"? O dice esto para inspirar a que uno deba dar gracias tanto de palabra como de hecho, porque sólo esa gratitud es verdadera gratitud". De esta acción de San Pablo, que agradece a Dios por el éxito de los Tesalonicenses en el cristianismo, a pesar de los dolores y las persecuciones, el Beato Teofilacto extrae las siguientes lecciones: “El Apóstol aquí nos enseña tres cosas: si algo resulta bueno en nosotros, no debemos honrarnos por ello, sino agradecer a Dios y, atribuyéndole todo, no ensalzarnos por ello; si alguien sufre, entonces no es digno de llanto y lágrimas, pero de acción de gracias a Dios - y estos (los que sufren) deben alegrarse, y no desanimarse; no debemos envidiar a los que tienen éxito, sino alegrarnos de esto y dar gracias a Dios por nuestros hermanos, para que los que se ofenden por el bien que ven en los demás deshonren a Dios mismo”. “Si Pablo agradece a Dios por las bendiciones de los demás, ¿qué debería sucederles a aquellos que no sólo no agradecen, sino que también son atormentados por la envidia?” (San Crisóstomo). Así, el Apóstol eleva la mente de los tesalonicenses hacia Dios para desviar su atención de los dolores externos. Con el mismo propósito, en ellos mismos no señala nada más que la fe y el amor, como diciendo: no mires lo externo, sea cual sea, sino mira aquellos tesoros que están madurando en tu corazón, bajo esta opresión externa. En efecto, la fe y el amor son los tesoros del corazón cristiano, cuya multiplicación y conservación deben ser la primera y principal preocupación de los cristianos. La fe aumenta, el amor se multiplica o se enriquece, ampliando el círculo de actividad en la variedad de las obras de amor y en el número de personas calentadas y beneficiadas por él. La fe, que permanece en sí misma, es la base, el punto de apoyo y de partida del amor: crece, permanece inquebrantable entre las tentaciones y las dificultades. El amor se expande sobre la base de la fe, multiplicándose como flores en buena tierra. Al decir: “la fe excede”, el Apóstol da la idea de que se eleva por encima de todos los accidentes desagradables, los supera, se mantiene como una roca, indestructible entre las olas. Los problemas por la fe llevan la fe más profundamente al corazón y lo hacen inquebrantable. Aquí entra en jugo y sangre y se convierte en un elemento inseparable de la vida. Por eso es querido y preservado como la vida, y no se puede perder ni arrebatar ni siquiera junto con la vida. El Apóstol pone la multiplicación de las angustias como signo del crecimiento de la fe. San Crisóstomo escribe: "Cuando las ráfagas de viento se intensifican, cuando llegan lluvias torrenciales, cuando una tormenta feroz se levanta de todos lados, cuando las olas se espesan, y a pesar de esto permaneces inquebrantable, entonces esto no es otra señal que tu fe ha crecido y superado, y se ha vuelto más exaltada. Así como durante una inundación, todos los lugares bajos se cubren de agua, mientras que los lugares altos siguen siendo inalcanzables, así la fe, que ha alcanzado una cierta altura, ya no cae. Por eso el Apóstol no dijo: aumenta, sino: “sobrepasa”. "El amor se multiplica". Los dolores comunes acercan a quienes están de luto por la misma cosa. Además, el dolor provoca compasión, compasión, asistencia y apoyo mutuos, que es una cuestión de amor. Así los dolores fortalecieron el amor; el amor, a su vez, alivió el sufrimiento y dio coraje. "Ves", dice San Crisóstomo, "que en los dolores nos ayuda cuando nos protegemos y apoyamos mutuamente. Esto también da un gran consuelo". "Una cosa se hacen el uno al otro". Se utilizaban tantos dichos para expresar que en su amor nadie era inferior a nadie; Todavía estaban ardiendo con ella, celosos el uno del otro por ella. Y los unía a todos estrechamente, como hermanos o miembros de una misma familia. "El Apóstol demostró con esto", dice Ecumenio, "que el amor mutuo de unos a otros era igual entre todos, y nadie lo tenía más o menos". Apuntando a lo mismo, san Crisóstomo extrae de esto una lección muy edificante sobre lo inadecuado que es entre cristianos el amor exclusivo hacia algunos. "Presten atención al amor de los Tesalonicenses. No obraban de tal manera que amaran a unos y no a otros; al contrario, su amor era igual para con todos. Porque esto lo señala el Apóstol cuando dice "uno de vosotros, uno tras otro", porque su amor se extendía a todos por igual, como miembros de un solo cuerpo. Es cierto que también en nuestro tiempo encontramos amor entre muchos, pero un amor tal que puede ser causa de discordia. Porque cuando nos reunimos de dos en dos o de tres, y estos dos, o tres, o cuatro están más de acuerdo entre sí y están separados de todos los demás, de modo que entre ellos ya no hay ayuda mutua ni confianza en todo, entonces esto será la disolución del amor, y no del amor. Si concentramos en uno o dos sólo el amor que debe extenderse a toda la Iglesia de Dios, entonces nos haremos daño a nosotros mismos, a ellos y a todos en general. ¿Cuál es el beneficio de amar mucho a fulano de tal? Este es el amor humano. Y si no es humano, pero lo amas por Dios, ama también a todos. Porque Dios nos ordenó amar tanto a nuestros enemigos. Si Él nos ordenó amar a nuestros enemigos, mucho más a aquellos que no nos han molestado de ninguna manera”. 2sol. 1:4. Porque nosotros mismos debemos gloriarnos de vosotros en las iglesias de Dios, de vuestra paciencia y de vuestra fe en todas vuestras persecuciones y dolores que soportáis. “Habiendo reconocido la grandeza de los dolores que os han sobrevenido y vuestra firmeza con la que los repeléis, nos gloriamos de vosotros, ensalzando vuestra valentía en otras Iglesias” (Teodoreto). Esto complementa la descripción que hace San Pablo de los rasgos loables de los tesalonicenses. En su primera carta señaló en ellos, como aspectos excelentes, “la obra de la fe, el trabajo de la caridad y la paciencia de la esperanza” (1 Tesalonicenses 1,3). El segundo mensaje certifica que estas cualidades no sólo fueron conservadas en ellos, sino que también ascendieron al más alto grado de perfección. Que la fe sobra y el amor se multiplique, dijo sobre esto antes de esto. Ahora dice que la paciencia confiada no se queda atrás en la perfección de esas dos virtudes; pero no lo expresa directamente, sino exponiendo el conocimiento común de su gran paciencia y elogios generales por ello. Su gloria está en todas partes, de modo que su reflejo cae sobre nosotros, y no podemos resistir, pero, llevados por tu alabanza general, nosotros mismos comenzamos a jactarnos de ti. Entonces la idea de este lugar es indicar excelencia y paciencia; todos los demás dichos sirven como un marco digno para este pensamiento principal. "Nosotros mismos deberíamos presumir de ti". Quizás este sea el pensamiento aquí: por vuestra gran paciencia, cuya noticia se ha difundido por todas partes, y somos alabados y se nos concede gran honor en todas las Iglesias. Pero la comprensión generalmente aceptada es que los propios Apóstoles se jactan de su paciente fidelidad a la fe de los Tesalonicenses a pesar de todos los ataques contra ellos. "Nosotros mismos deberíamos jactarnos". Es inusual que nos jactamos, pero la grandeza de vuestra paciencia nos hace olvidar nuestra moderación. O esto: otros elogian. Esto no es suficiente, nosotros mismos no pudimos resistir y comenzamos a jactarnos de ti, poniendo tu firmeza en la fe en nuestro honor. El Apóstol ya las había llamado “corona de gloria” para sí mismo, sólo ante el Señor en su venida (1 Tes. 2:19). Ahora se jacta de ellos aquí, por supuesto, sin decir literalmente: así son nuestros discípulos, pero insinuándolo de todas las formas posibles, y no para exaltarse a sí mismo, sino el poder de la verdad del Evangelio y la gracia de Dios, que manifiesta tal poder sobre el corazón que por ellos los creyentes están dispuestos a soportar todas las dificultades, con la idea de animar e inspirar a otros con su ejemplo (Ambrosiastés). Que el Apóstol no se alaba a sí mismo, sino a la gracia, podemos estar convencidos de ello por su confesión de que “es por la gracia de Dios” (1 Cor. 15:10). Él prohíbe jactarse de cualquier otra cosa que no sea el Señor (1 Cor. 1:31, 3:21), y aquí, por supuesto, se jacta del Señor, mostrando lo que el Señor ha hecho y está haciendo en Tesalonicenses y cómo les muestra con Su gracia. Es posible, por tanto, jactarse y no ofender a Dios, jactarse en una jactancia ajena al orgullo, relacionando todos los bienes con la gracia de Dios, que es la única que realiza en los hombres, con todos sus trabajos personales, todo bien verdadero y valioso ante Dios. “En las iglesias de Dios”, aquellas que estaban cerca de Corinto, en Atenas, por ejemplo, y en otros lugares. En su segunda carta a los Corintios, el Apóstol menciona a muchos santos “que están en Acaya” (2 Cor. 1:1). La gama de actividades del apóstol Pablo durante su estancia de un año y medio en Corinto probablemente no se limitó sólo a Corinto. “Sobre tu paciencia y fe”. "Aquí señala que ya ha pasado mucho tiempo desde el comienzo de su sufrimiento, porque la paciencia se nota con el tiempo, y no en dos o tres días. Y no habla sólo de paciencia. Por supuesto, la paciencia también se expresa cuando una persona no disfruta de los beneficios que se le prometen; pero en el caso presente habla de mayor paciencia. ¿De qué se trata? - De algo que nace como resultado de la persecución. Que él está insinuando esto se ve claramente por lo que añade y dice: "en todas tus persecuciones y dolores, incluso mientras los soportas" (Crisóstomo). "También existe la paciencia cuando el bien prometido no se recibe rápidamente, pero la paciencia en las tentaciones y los dolores es mayor y más maravillosa" (Ecumenio). El colmo de la paciencia es que, a pesar de las adversidades, todos se mantengan firmes en la confesión aceptada. ¿Por qué el Apóstol ve también la fe en la paciencia, indicando por qué perseveran y al mismo tiempo de qué fuente sacan la fuerza para perseverar? Sed pacientes y guardad la fe, amándola, asegurándoos de que sea la única fe verdadera, y con convicción, sacando la motivación para perseverar, y con ello atrayendo fuerza de lo alto para la paciencia. El Apóstol ya mencionó anteriormente el crecimiento de la fe de los Tesalonicenses; aquí, por supuesto, señala aquellos aspectos de la fe que apoyan especialmente la paciencia, a saber: que por la fe en el Señor Jesucristo y la gracia recibida de Él, Dios se convirtió en su Dios, y ellos de Dios, recibieron el reino de ser hijos de Dios, por qué están en la especial misericordia de Dios, bajo su tutela, y si no disfrutan de la felicidad aquí, entonces para que a través de esto se agrave la verdadera bienaventuranza eterna que les espera en el cielo. Por lo tanto, podemos decir que “paciencia y fe” en este lugar es lo mismo que “paciencia de esperanza” en la primera epístola (1 Tesalonicenses 1:3). Con la palabra “fe” el Apóstol señaló el espíritu de paciencia. Porque la paciencia no vale por sí misma a los ojos de Dios, sino según la disposición con que uno se aguanta. La persecución y el dolor abarcan los aspectos externos e internos de la difícil situación de los tesalonicenses. La persecución llega desde fuera. Hay diversos descontentos y opresiones en los asuntos cotidianos, privación de su posición anterior en la sociedad, confiscación de propiedades y cosas por el estilo. Habiendo sido sometidos a todo esto no por culpa alguna, sino sólo por la fe, los solunianos no pudieron evitar sentir que estaban sufriendo en vano; el sentimiento de vanidad hace que la privación sea la más sensible. El Apóstol no piensa en que ellos permanezcan insensibles ante estas privaciones. Vio que estaban afligidos, pero no se desanimó por el dolor, sino que lo superó por la fe y, a pesar de toda la desgracia, estaba contento. Por esta complacencia, que absorbió los problemas externos, el Apóstol no se entristece ni se lamenta por el sufrimiento de los tesalonicenses, aunque amaba a los tesalonicenses como a un padre, sino que se jacta de ello ante los demás. Escribe sobre esto a los propios Tesalonicenses, para inspirarlos aún más a ser firmes en la fe, en la convicción de que esta obra es loable no sólo para ellos, sino también para sus maestros y para el cristianismo mismo; lo que sugería que si se debilitan, proyectarán una sombra sobre el Evangelio mismo y, a través de él, sobre el Señor mismo. Por otro lado, también se sugirió que el sufrimiento no es despectivo para todas las partes. Si el Apóstol los valora tanto, cuánto más Dios. Hay un Ojo que siempre mira con buenos ojos a los que lloran, alabandoles y animándoles. Las palabras: “aunque aceptes”, dejan claro que los dolores aún continuaban en el momento en que el Apóstol escribió esta carta; y al mismo tiempo el hecho de que los tesalonicenses los aceptaron voluntariamente, no los eludieron ni resistieron, sino que preferiblemente los aceptaron. Con ello pudieron desarmar a sus enemigos, pero resultaron ser insaciables. San Crisóstomo escribe: “Vivían constantemente entre enemigos que intentaban hacerles daño por todos lados; y, a pesar de ello, demostraron una paciencia inquebrantable e inquebrantable”. "Que se avergüencen, por tanto", añade, "aquellos que cambian sus convicciones en aras de la protección humana. Porque ya desde el comienzo mismo de la predicación del Evangelio, las personas que eran pobres y vivían del trabajo diario entraron en lucha con las personas que gobernaban el estado y ocupaban los primeros lugares en él, cuando ni un solo rey ni un solo gobernante había entre los creyentes, y resistieron una hostilidad irreconciliable y, a pesar de eso, no abandonaron sus convicciones. 2. Consuelo de los tesalonicenses en la paciencia y estímulo para perseverar en ella (2 Tesalonicenses 1:5-10) Internamente, los solunianos prosperaron en buenas disposiciones y sentimientos cristianos, pero su situación externa no era alentadora. El Apóstol se apresura a consolarlos en sus dolores y animarlos a perseverar. Para ello expone aquellas verdades que son más poderosas para contribuir a ello. Para los que sufren en vano, sólo hay un consuelo y un refuerzo: ahí está Dios, que ve mi justicia y con ella el peso de los dolores, y llegará un tiempo en que recompensará a cada uno según su justicia. Cualquiera que haya soportado la más mínima falsedad dará testimonio de que así es. Estas verdades ahora las pinta San Pablo. Con especial fuerza, primero establece en sus mentes: a) la confirmación de la certeza de la retribución, versículos 5–7, y luego: b) describe las circunstancias bajo las cuales se cumplirá, y especialmente cómo será, versículos 8–10. Como los tesalonicenses ya habían declarado su complacencia en la paciencia, entonces, por supuesto, estas convicciones eran inherentes a su espíritu, bajo cuya influencia maduró en sus corazones. Y San Pablo no quiere reavivarlos por primera vez, sino reavivarlos, darles más fuerza y ​​un efecto vivificante en los corazones que sufren, confirmando su verdad con su palabra apostólica y dándoles así autoridad divina. a) Certificación de la certeza de la retribución (2 Tes. 1:5–7) Para asegurarse de que habrá juicio y recompensa justa, el Apóstol no irá muy lejos. Lo toma prestado de la situación misma de los tesalonicenses. Por el hecho de que toleréis tales mentiras, está claro que habrá un juicio en el que seréis recompensados ​​y vuestros perseguidores serán vengados. La verdad de Dios exige esto. San Pablo utilizó aquí la misma prueba que confirma con mayor fuerza la inmortalidad del alma o la existencia de una vida futura. Aquí los justos sufren y los malvados prosperan. Si hay un Dios y un Dios justo, y lo es, entonces, sin duda, habrá otra vida, cuando el primero recibirá la recompensa debida y el segundo, el castigo debido. 2sol. 1:5. Indicación del justo juicio de Dios, para que seáis considerados dignos del reino de Dios, por cuyo motivo padecéis. “Testimonio”, gramaticalmente, no es: en evidencia, o en evidencia, sino lo que es evidencia, evidencia o lo que sirve como evidencia. Pensamiento: las persecuciones y los dolores que soportas con gracia, como un dedo, señalan el justo juicio que está por ocurrir, en el que recibirás (o recibirás en él) el bendito reino de los cielos como recompensa. "Indicación del justo juicio de Dios". ¿Qué indica tal juicio: paciencia complaciente o persecución y dolor? - Ambos. La paciencia compasiva indica en aquellos que soportan la convicción de que habrá una prueba en la que triunfará su justa causa. Esta creencia les da la fuerza para resistir y no caer bajo el peso de los problemas. No debe haber duda de que esto también fue el caso en Tesalonicenses, de lo contrario no habría existido la paciencia en ellos. El Beato Teodoreto parafrasea el pensamiento del Apóstol: "Los dolores que soportas muestran que conoces claramente la recompensa por soportar los peligros y esperas el reino de los cielos, conociendo la justa definición del Legislador. Porque esto es lo que significan las palabras: "testimonio del justo juicio de Dios". Pero de esta convicción personal, ¿cómo se desprende que realmente habrá juicio y justa retribución? – Esta conclusión está mediada por la verdad que no requiere prueba, de que hay un Dios que es bueno y justo. Cada uno lleva esta verdad en su corazón con la convicción de su inmutabilidad, que está por encima de toda evidencia. Y la evidencia por sí sola no alcanza la fuerza de una convicción directa. La paciencia compasiva por la justa causa de Dios surge y madura en el corazón sólo bajo la influencia de esta verdad inmediata, firmemente contenida por el mismo corazón que persevera y se complace en la paciencia. Entonces, cómo del hecho de que existe un Dios bueno y justo se sigue indudablemente que Él no permitirá que los infieles triunfen siempre sobre los fieles a Él, sino que ciertamente ha determinado en Su consejo el día en que glorificará a unos y avergonzará a otros; así que de la paciencia complaciente formada en el corazón bajo la verdad indudable de la existencia de Dios, bueno y justo, también se deduce indudablemente que habrá juicio y recompensa justa. Esto es lo que sucede si miras sólo lo que sucedió en el corazón de los tesalonicenses y para los tesalonicenses. Pero ¿cómo podrían otros deducir lo mismo de aquí? "Esto fue provocado por sus persecuciones y dolores injustos. Quizás no vieron lo que había en los corazones de los tesalonicenses, pero no pudieron evitar ver que estaban sufriendo y sufriendo por una causa justa. Y solo por esto llegaron inmediatamente a la conclusión por su propia voluntad: por lo tanto, habrá un juicio justo; no puede ser que permanezca así para siempre, es decir, el bien sufrirá y el mal triunfará. Habrá un tiempo en que todos serán dada la dignidad que merecen, pero incluso para ellos esta conclusión está mediada por la misma verdad indudable y que no requiere pruebas de que hay un Dios bueno y justo, cuya propiedad esencial es recompensar a cada uno según sus obras. Entonces, ya sea que prestes atención a la paciencia o a la persecución y al dolor, de ambos se deduce que habrá juicio y recompensa, y esto viene a través de la verdad de la existencia del Dios justo. En otros lugares de las Escrituras estos temas se comparan juntos. Así, se dice que quien quiera agradar a Dios debe estar preparado para toda clase de tentaciones (Eclo 2,1); y en otro: “El que se acerca a Dios debe creer, porque él existe, y es remunerador de los que le buscan” (Heb. 11:6). Inseparables de una vida justa y que agrada a Dios son las tentaciones, o los dolores y las persecuciones, así como la fe en la recompensa o en la existencia del justo juicio de Dios. El pensamiento del Apóstol puede expresarse de esta manera: la persecución y el dolor que vosotros, creyentes y que vivís por la fe en el espíritu de amor, soportáis, mientras vuestros enemigos y perseguidores gozan de felicidad y, además, a vuestra costa, probáis que llegará un día en que la justicia de Dios os recompensará con la bienaventuranza por las actuales dificultades. O esto: tu paciencia complaciente y tu firmeza en la fe en medio de la persecución y el dolor sirven como garantía de esa bienaventuranza que Dios te concederá una vez, en su verdad ilimitada, rindiendo homenaje a tu fidelidad desinteresada. “De esta manera seréis considerados dignos del reino de Dios”. El propósito y significado del tribunal es recompensar a cada uno según sus obras. En cuanto a vosotros, os será para que recibáis el reino. Para vosotros el juicio no es temor y temblor, sino alegría y consuelo. El hecho de que estés sufriendo en vano ya demuestra que serás digno del reino. Dios ya te lo ha concedido, ya es tuyo, recién viene el juicio. “Estás sufriendo por él”. Soportad la persecución y el dolor en esa esperanza, siendo así consolados e inspirados de que por vuestra paciencia ciertamente recibiréis el reino. Revisad la vida de los mártires y os convenceréis de que, con la fuerza de la fe y el amor al Señor, en lo profundo de sus corazones reside la confianza de recibir una bienaventuranza indescriptible para el sufrimiento a corto plazo. El resplandor del reino con Cristo Señor que les esperaba a través del tormento en otra vida les oscureció los horrores del tormento que sus verdugos les estaban preparando. “Porque las pasiones del tiempo presente son indignas de la gloria que desea revelarse en nosotros”, certifica el Apóstol (Rom. 8:18). Todos estaban animados por la esperanza: “Sufriremos con él, para que también seamos glorificados con él” (Rom. 8:17). O esto: sufres, porque ésta es la única manera de entrar al reino. Angosto es el camino y estrecha es la puerta que entra al vientre (Mateo 7:14). El Señor sufrió, los Apóstoles y los profetas sufrieron, y el dolor es inevitable para todo aquel que sigue sus pasos. El Señor sólo predijo dolor para su pueblo en el mundo (Juan 16:33). Como a mí me persiguen, dice, así os perseguirán a vosotros (Juan 15:20). Pero “bendito es ahuyentar la justicia por amor de ellos, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:10). San Crisóstomo escribe: “Así que la razón de su sufrimiento no es que sus perseguidores sean más fuertes que ellos, sino que así deben entrar en el reino: “Porque a través de muchos dolores”, dice, “conviene que entremos en el reino de Dios” (Hechos 14,22)”. Además de lo dicho, en las palabras: “testimonio del justo juicio de Dios”, nuestros intérpretes ven otros matices de pensamientos que no son ajenos a la edificación. San Crisóstomo escribe: “El Apóstol parece decir aquí esto: para que en esto se revele la verdad de Dios, que Él os coronará y castigará a aquellos”. Ecumenio expresa el mismo pensamiento con mayor detalle: "Soportáis esto para que la justicia de Dios se revele al otorgaros el reino de los cielos. Entonces Dios os permite estar tristes, para que cuando os recompense con el reino de los cielos, muestre su justicia en eso", "para mostrar que el juicio de Dios os honrará justamente con el reino" (Teofilacto). Es así: habrá algo que os hará dignos del reino: lo sufriréis por vosotros mismos. El Apóstol los consuela, mostrándoles que serán coronados por sus trabajos y preocupaciones, conforme a las exigencias de la justicia" (Crisóstomo). "Mira, el sufrimiento por Cristo realiza el reino de los cielos por la justicia, y no sólo por la gracia. Con esto deleitó los pensamientos de su dolor y los inspiró a despreciar el dolor” (Ecumenio). O: “Grandes les trajo consuelo, mostrándoles que no serían coronados por la gracia, sino por la verdad, recibiendo el reino como retribución por sus propios trabajos y sudores” (Teofilacto). A todo lo dicho podemos añadir el siguiente pensamiento: los fieles, a pesar de todos sus esfuerzos por ser puros ante los ojos de Dios, no pueden jactarse de esto: porque ¿quién está limpio de inmundicia? Odian el pecado y lo persiguen dentro de sí mismos, pero aun así se abre paso y trae sobre sí el justo juicio de Dios. Este juicio se cumple por el hecho de que están sujetos a sufrimiento temporal para ser liberados del tormento eterno, para, habiéndolos satisfecho aquí con la justicia de Dios, abrirlos allí a una entrada sin obstáculos al reino. “Al ser juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo”, dice el mismo Apóstol en otro lugar (1 Cor. 11,32). Pero de esto se desprende cuán sucia es la verdad de Dios: no deja impunes los pequeños pecados. Los justos, por su celo constante por el cumplimiento de la voluntad de Dios, por caer en pecados como contra su voluntad, ella los recompensa aquí con sufrimiento temporal. ¿Qué debería esperar después de esto a aquellos que no creen y no se preocupan por las obras agradables a Dios, sino que se entregan a toda injusticia e impureza? No debería haber medida alguna para su tormento. Esto es precisamente lo que indica el sufrimiento de quienes creen en el Señor y caminan según su voluntad. El Santo Apóstol Pedro, en consuelo a los que sufren persecución, escribe: "Es hora de que el juicio comience desde la casa de Dios: si primero viniera de vosotros, ¿cuál será el fin de los que resisten al Evangelio de Dios? Y aunque el justo escape a duras penas, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores?" (1 Ped. 4:17, 18). 2sol. 1:6, 7. Si es justo delante de Dios dar tristeza a los que os injurian, y a vosotros que sois injuriados, gozo con nosotros, en la revelación del Señor Jesús desde el cielo, con los ángeles de su poder. La conclusión del sufrimiento injusto por la causa de Dios, de que habrá juicio y recompensa, está mediada, como se mencionó anteriormente, por el concepto de un Dios justo. El Apóstol sitúa ahora esta verdad como principio y fundamento de lo dicho antes. Habrá juicio, y por él recibiréis el reino, porque la verdad de Dios así lo exige. Es justo ante Dios dar a cada uno según su propiedad. Según esta ley de la verdad, recibiréis alegría en lugar de tristeza, y aquellos que os insulten recibirán tristeza. Esto no sucederá en el orden actual de las cosas, sino después de la segunda venida gloriosa del Señor desde el cielo con huestes de ángeles, para traer juicio sobre todos los que viven en la tierra. Los versículos 6 y 7 continúan el pensamiento suficientemente explicado anteriormente. Hagamos sólo algunos comentarios sobre las palabras utilizadas aquí. “Si es malvado”, (en griego no se lee en ninguna parte) “justo”, - si es justo - “no expresa duda, sino que fortalece la verdad expresada” (Teodoreto). Esta condición es tal que implica inmediatamente: pero indudablemente justa. Tal expresión, el mismo pensamiento, es como si el Apóstol hubiera dicho: ya que es justo. En otros lugares, en este tipo de discurso, la partícula condicional griega: “si” – ειπερ, en eslavo se traduce directamente: lo menos posible. Así (Romanos 8:9, 17; 1 Pedro 2:3). Aquí se pone “también” en lugar de para, del mismo modo que utilizamos la misma expresión cuando hablamos de objetos que consideramos indudables e indiscutibles. En lugar de decir: porque es muy justo, dice: si es justo. Usó “si”, hablando de lo que todos estaban de acuerdo” (Crisóstomo). “Los que oyeron naturalmente salieron con guía: pero esto es justo” (Teofilacto). El apóstol tenía en mente la idea de provocar el propio juicio de los tesalonicenses, despertando naturalmente un sentido de verdad, común a todos, y, así, erigir en la mente y el corazón de sus lectores un defensor y confirmador de la verdad de la recompensa de los justos. “Este tipo de juicio elimina todo duda, porque ellos mismos sabían que era justo. Porque si esto es justo ante los hombres, mucho más lo será ante Dios” (Crisóstomo). “Ante Dios”, con Dios, en Sus consejos y decisiones, si tenemos en cuenta Sus propiedades esenciales - con Dios, que es la Verdad misma, que ve tanto vuestro sufrimiento como vuestra paciencia complaciente por Él, por Su obra en la tierra, la obra de la fe en Él y en Su Hijo, a la que Él mismo os llamó, Él mismo ayudó vuestras mentes y corazones a aceptarlo y ahora os ayuda a permanecer en ello. Juzga por ti mismo si es correcto que un Dios así te recompense con alegría y a tus enemigos con tormento. "Premio". Esta palabra significa tanto decisiones como acciones del justo juicio de Dios: recompensa (Lucas 14:14) y venganza (Romanos 12:19). La retribución también ocurre en el período actual de existencia, pero no es completa ni universal. Está aquí en las formas de corrección y purificación. La verdadera recompensa vendrá después de la resurrección, como resultado del Juicio Final general. La retribución presupone correspondencia con hechos y méritos. "¿Y bien? ¿Realmente la recompensa será igual a las obras? “No, al contrario, mira cómo por lo que dice después, se revela que el castigo será mucho más severo, la recompensa será mucho más significativa” (Crisóstomo). "Tribulación a los que ofenden". La verdad recompensa a quienes hacen el mal. “¿Qué es justo que quienes oprimen el bien en esta época sufran en el futuro lo que ahora hacen a los demás?” (Ambrosiasta). ¿Pero cómo será este dolor? – Abajo (versículo 9) se llama destrucción. “Y hay consuelo para vosotros que estáis insultados”. La alegría no es sólo liberación de las tensiones y necesidades externas, como decimos: Dios finalmente nos ha permitido respirar libremente; pero también beneficios positivos, reconfortantes y placenteros, como dicen entre nosotros: este es mi consuelo, mi consuelo, mi alegría. ¿Pero cuál será este consuelo? - A continuación (versículo 10) se da la idea de que será tema de sorpresa para todos, tanto los que lo reciban como los que mirarán sólo a los que sean dignos de ello. Este dolor y alegría se representan con mayor relieve: Apok. 14:10–13. “Con nosotros”, es decir, con el apóstol Pablo y sus compañeros, o con todos los Apóstoles en general, trabajando en el establecimiento del reino de Cristo en la tierra, entre tales problemas y peligros que en otro lugar se llama a sí mismo y a sus “hombres de la muerte” (1 Cor. 4:9). Por esta razón, el Apóstol ni siquiera permite pensar que un gran consuelo no estaría reservado para él y para todos los Apóstoles en el cielo, confirmándolo con la palabra del Señor, que dice: “Yo os mando (a los que estabais en la adversidad), como mi Padre me mandó un reino, que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino” (Lucas 22:29, 30). Si los tesalonicenses conocieran tal promesa del Señor, entonces ¡con qué consuelo esta única palabra - "con nosotros" - debería haber llenado sus corazones! ¡Y cuánto mayor poder de convicción se obtuvo con aquella prueba de la verdad de la recompensa de los justos, dirigida por el Apóstol! - “Los consuela presentándolos como consocios de los Apóstoles” (damasceno); “plebeyos tanto de trabajos como de coronas apostólicas” (Ecumenius); “equiparándolos así con coronas a aquellos que lograron innumerables y mucho mayores hazañas” (Crisóstomo). b) Circunstancias bajo las cuales se hará la retribución (2 Tes. 1:8-10) El Apóstol, consolando a los tesalonicenses en la paciencia e inspirándolos a ser firmes en ella, les aseguró, como hemos visto, la certeza de la retribución para los que son insultados e insultados. ¿Cuándo será esta recompensa? "Por revelación del Señor Jesús desde el cielo, con los ángeles fuertes". Con estas palabras del versículo 7 del capítulo 1 de la carta, San Pablo comienza a describir las circunstancias en las que se producirá el juicio y la retribución. Hace esto porque nada es tan poderoso, por un lado, para evitar que uno caiga y se desvíe, y, por otro lado, para inspirar paciencia complaciente con todo tipo de malas acciones por una causa justa, como contemplar la imagen del futuro justo juicio y retribución. San Crisóstomo escribe: “El Apóstol señala aquí el tiempo de la retribución, y (además) a través de una descripción (del evento mismo) eleva sus pensamientos al dolor, como si abriera los cielos con su palabra y los presentara a su mirada, rodea al Señor con un ejército angelical, dibujando así una imagen brillante tanto del lugar mismo como de lo que hay en él, para con esto dar a los Tesalonicenses la oportunidad de recobrar un poco el sentido” (2 Tes. 1:7), es decir, suspirar por las condiciones de hacinamiento, ser consolados, anticipar el gozo esperado. "En Apocalipsis". Lo oculto se revela. Y el Señor ahora está escondido. También estuvo escondido durante la vida terrenal. La Resurrección reveló Su gloria por un momento, pero la Ascensión Lo ocultó nuevamente. Era necesario que “los cielos le recibieran hasta los años de la dispensación de todos” (Hechos 3:21). Y aunque Él está sentado a la diestra del Padre en gloria y, como cabeza de la Iglesia, actúa todas las cosas en ella y en sus miembros, todo esto actúa de manera invisible y sólo se comprende por la fe, o el sentimiento de un corazón purificado. Luego, al final de los tiempos, Él se revelará claramente a todos en gloria, como Rey y Señor de todos, descendiendo del cielo y siendo visible a todos. “Ahora el Señor está escondido, pero no desmayéis, él se revelará” (Teofilacto). "Con Ángeles de Fuerza". En todas partes de la Palabra de Dios, la segunda venida de Cristo se describe de tal manera que estará acompañado y rodeado por huestes de ángeles. Aquí se les llama ángeles de Su poder, como mensajeros del poder del Señor, o ejecutores de Sus mandamientos, en los que se revelará Su poder ilimitado, como, por ejemplo, tocarán la trompeta y los muertos resucitarán, y cosas por el estilo. Otros entienden que los ángeles de Su poder son los mismos que los ángeles de Su ejército, tal como solemos llamar al ejército: fuerza. El Señor aparecerá acompañado de los ángeles que componen su ejército. Otros interpretan a los ángeles del poder como ángeles fuertes y poderosos (Ecumenio, Teofilacto). 2sol. 1:8. En los fuegos de fuego que dan venganza a los que no conocen a Dios y no escuchan el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. “En los fuegos de fuego” es un atributo de la aparición del Señor, si combinamos estas palabras con las anteriores: “en la revelación del Señor desde el cielo”, o es un instrumento de castigo para los pecadores, si las combinamos con las siguientes: “el que da venganza”. En otros lugares de las Escrituras, la aparición del Señor va acompañada de fuego y el tormento de los pecadores se coloca en el fuego de la Gehena. En este punto, el flujo del habla permite la conexión de estas palabras tanto con las anteriores como con las siguientes. Los antiguos intérpretes también aceptaban uno u otro entendimiento, o incluso ambos a la vez. El Beato Teodoreto escribe: “Primero presentó al Juez venidero, luego el poder de los ángeles que lo servían, y después el tipo mismo de castigo: los condenados son entregados a las llamas del fuego”. “El fuego será un instrumento de retribución” (Ambrosiast). El ecumenio tiene una opinión diferente: “En la revelación, dice, de Cristo, que será “en llamas de fuego”, de la cual David también dice: “El fuego irá delante de él y quemará a sus enemigos alrededor” (Sal. 96:3)”. Focio en Ecumenio y Teofilacto conservan ambos entendimientos. Focio: “En llamas de fuego”, o da una imagen del castigo que sufrirán los que no conocen a Dios y los que no aceptan el Evangelio, o indica la venida misma del Maestro, que será en llamas de fuego. Así lo interpretaron los que estuvieron antes que nosotros”. Teofilacto: Se debe atribuir “En los fuegos de fuego”, o a: “el que da venganza”, como si dijera: castigar a los infieles con el infierno; o así: “en la revelación del Señor desde el cielo”, teniendo que estar en fuego de fuego, como dicen David (Sal. 97:3) y Daniel: “un río de fuego corría delante de Él” (Dan. 7:10). (Teofilacto agrega a continuación: “Tenga en cuenta que “en fuegos de fuego” dice en cambio: en un fuego que arde, pero no brilla. Para los pecadores, el fuego solo arderá, pero no brillará; para los justos, brillará, pero no arderá”. - Auth.) “Dador”, presente en lugar de futuro, en el sentido de una determinación invariable de ser algo así y no de otra manera, o para dar venganza. La “venganza” no es una venganza, sino un castigo justo y bien merecido, que satisface no el sentimiento del Juez, sino la exigencia de justicia, recompensando lo merecido. La aparición del Señor se representa como la aparición del Juez, castigando a los malvados de los cristianos y del cristianismo, no solo para consolar a los que sufren, para saciar su sentimiento de inquietud: ¿por qué nosotros sufrimos, mientras ellos son felices? Pero también para darles una inspiración: no desviarse de la fe ni caer, porque el juicio será sin parcialidad. “Los que no conocen a Dios y no escuchan el evangelio”. El Apóstol dijo anteriormente que aquellos que insulten a los creyentes tesalonicenses serán recompensados ​​con tristeza; luego agregó que esto sucederá cuando el Señor aparezca para dar venganza a “los que no conocen a Dios y a los que desobedecen el evangelio”. Resulta, según el curso del discurso, que los “infractores” o son uno y el mismo con estos “ignorantes y desobedientes”, o forman parte de ellos, más dignos de castigo. Teofilacto escribe: “A quienes antes llamaba “delincuentes”, ahora los llama ignorantes de Dios”. San Crisóstomo refuerza: “Si los que no obedecen el Evangelio son castigados, ¿qué no lo harán los que, a pesar de esta desobediencia, todavía os insultan?” (Igual que Teodoreto y Ecumenio). Si para consolar a los perseguidos era necesario garantizar que los incrédulos que oprimen a los creyentes no siempre triunfarían, entonces con esta frase se lograba plenamente tal objetivo. “Fíjense, les pido, en la sabiduría del Apóstol”, dice Crisóstomo. - No dijo aquí: los que os insultan, sino: los que desobedecen el Evangelio. Es decir, dice: si no en venganza por vosotros, entonces en venganza por Él mismo (el Señor) debe someterlos a castigo. Por lo tanto, se dice que esto garantiza aún más que, en cualquier caso, los perseguidores deben ser castigados”. Los que no conocen a Dios y los que no escuchan el Evangelio abarcan todo el círculo de personas que están sujetas a la ira y el castigo de Dios. No sólo aquellos que no conocen a Dios serán condenados al tormento eterno, porque incluso ellos no responden (Rom. 1:20), sino también aquellos que no obedecen el Evangelio. En el juicio, no se aceptará como justificación el siguiente discurso: Conocí a Dios, creí en su creatividad y providencia, reconocí la obligación de obedecer mi conciencia y esperaba una vida futura. Y tal persona será culpable si no creyera en el Evangelio. Con esta palabra el Apóstol condena no sólo a los ateos, materialistas y panteístas, sino también a los deístas más razonables. La salvación eterna será la suerte de sólo aquellos que creyeron en el Evangelio y fueron transformados por la gracia divina. Es también evidente que por quienes desobedecen el Evangelio, el Apóstol entiende no sólo a quienes no lo aceptan y no someten su mente al yugo de la fe, sino también a quienes, aunque aceptan el Evangelio, no viven según sus exigencias, no subordinan su voluntad y sus sentimientos a los dictados del Evangelio. Este último pensamiento lo sugiere el verbo “desobediente”, que abarca ambos lados de la obediencia. Durante la época de los Apóstoles, fueron principalmente los paganos quienes se expusieron como ignorantes de Dios (1 Tes. 4:5; Gá. 4:8; Rom. 1:28; Ef. 2:12), y principalmente los judíos como aquellos que desobedecieron el Evangelio (Ro. 10:3, 1:21; 1 Tes. 2:15, 16). Quizás San Pablo lo quiso decir de esa manera. Pero si nosotros, con la palabra del Apóstol, miramos nuestro tiempo, y especialmente el tiempo del juicio, nos veremos obligados a admitir que el Apóstol aquí no designó a tal o cual pueblo, sino cualidades y condiciones morales y religiosas que merecen la venganza de Dios, por las cuales es posible la autodestrucción entre todas las naciones. Esto es tanto más permisible cuanto que los paganos no escucharon el Evangelio y los judíos resultaron ignorantes de Dios, sin reconocer la obra de Dios en Cristo Jesús (Juan 8:54, 55, 15:21). 2sol. 1:9. Los que sufrirán tormento, destrucción eterna, por la presencia del Señor y por la gloria de su fuerza. Aquí el Apóstol explica en qué consistirá la venganza y cómo les sobrevendrá. "Sufrirán tormento", sufrirán un castigo justo según sus obras, que será extremadamente doloroso, de modo que no podría describirse mejor como "destrucción eterna". Las palabras: “dolor de los que ofenden” sólo indican algo sensiblemente desagradable; “dar venganza”: presienten la amenaza de castigo, pero no lo determinan; “en las llamas de fuego”: si entendemos estas palabras como un instrumento de castigo, definen más completamente qué tipo de castigo será. Pero aquí también conviene esperar el fin del tormento. Cuando dijo: “Recibirán tormento, destrucción eterna”; luego, habiendo completado así el cuadro del amargo destino de los incrédulos y pecadores, finalmente los asombra, condenándolos a la eterna tristeza. La “destrucción eterna” - antes (1 Tesalonicenses 5:3) “toda destrucción” - es destrucción eterna. Se sentirán finalmente pereciendo, y sin embargo llevarán la convicción de que nunca perecerán, en cada momento como si nacieran de nuevo para un nuevo tormento: “Sufrirán y no se cansarán; el fuego mismo los revivirá de algún modo, para luego devorarlos” (Ambrosiastés). "Hay muchas personas que ponen buenas esperanzas no en el hecho de que se abstienen de los pecados, sino en el hecho de que creen que la Gehenna no es tan terrible como dicen, pero es más débil de lo que nos amenazan y, además, es temporal, no eterna; y piensan mucho en esto. Mientras tanto, puedo presentar pruebas de todas partes de que no sólo no es más débil de lo que se presenta en las amenazas, sino incluso mucho más terrible. Para confirmar esto, el miedo a que meras palabras sobre El despertar de la Gehenna es suficiente, incluso si no revelamos su significado. Y para asegurarnos de que no sea temporal, escuche lo que dice aquí San Pablo sobre las personas que no conocen a Dios y no creen en el Evangelio, es decir, que recibirán la destrucción eterna. ¿Cómo puede entonces lo eterno llegar a ser temporal? (Crisóstomo). (Teofilacto). San Crisóstomo escribe: "El Apóstol quiere expresar aquí que el castigo de los pecadores se cumplirá fácilmente, que esto no requiere grandes esfuerzos, sino que bastará con venir y aparecerse al Señor, y todos los culpables sufrirán castigo y tormento. Su venida traerá alegría a unos y tormento a otros". Las palabras: “de la presencia del Señor y de la gloria de su fuerza”, algunos de los intérpretes occidentales heterodoxos parafrasean de la siguiente manera: ser alejados de la presencia del Señor y de su gloria, creyendo que esto será un tormento eterno. Esta idea, debido a la estructura del habla, es inapropiada aquí y, en general, incorrecta. Precisamente, los castigos futuros se harán más severos por el hecho de que los pecadores serán apartados de la presencia de Dios, ante cuyos ojos se deleitarán los justos, pero no consistirán sólo en esto. Y su situación exterior será sombría, no sólo por la falta de beneficios, sino también por el tormento positivo. Así como la bienaventuranza de los justos, con la visión todo bienaventurada de Dios, tendrá el mismo ambiente externo que debería tener ante esa visión. 2sol. 1:10. Cuando venga para ser glorificado en sus santos y ser admirado entre todos los que creen, porque nuestro testimonio en vosotros estará asegurado en aquel día. ¡Este es el propósito de la segunda venida del Señor! Entonces vendrá para ser glorificado y admirable entre los santos y los creyentes. El rechazo de los incrédulos y de los pecadores sucederá como de paso. La grandeza y el asombro de la aparición del Señor los reflejarán y asombrarán. Sin embargo, la atención del Señor se dirigirá a sorprender su misericordia al glorificar a sus fieles. ¡Qué consuelo tan cálido y reconfortante para aquellos que sufren a causa de la fe en el Señor! De acuerdo con lo anterior, destrucción eterna para los incrédulos y gloria maravillosa para vosotros, aunque no habla directamente de su gloria, sino de la glorificación del Señor en ellos, esto aumenta aún más la ligereza del estado que les espera en el futuro, dejando claro que su gloria será parte de una cierta gloria de Dios: la gloria divina. El Señor mismo es siempre glorioso y maravilloso, pero en Sus santos y creyentes Él no es siempre ni ahora completamente glorioso y maravilloso. En su presencia lo humillan y no lo reverencian. Entonces Él mostrará qué son los santos y los creyentes en Él, qué poder lleno de gracia llevan dentro de sí en la tierra y con qué gloria espiritual están revestidas sus almas bajo la cobertura de un cuerpo mortal y una posición externa oscura. Lo que ahora está oculto será revelado a todos. El Señor los vestirá con la gloria con la que Él mismo está revestido, para que no sólo los que le son extraños, sino también los creyentes y los mismos ángeles se asombren de esto y le glorifiquen a Él mismo. “No fue revelado que lo seríamos” (1 Juan 3:2). Y no entró en el corazón del hombre lo que Dios tenía preparado para los que le aman (1 Cor. 2:9). Dios es maravilloso en sus santos (Sal. 67:36), y sorprende sus deseos en ellos (Sal. 15:3), a menudo incluso aquí. Esto es necesario en el tipo de dispensación para la salvación de la raza humana. El Señor mismo apareció maravilloso en la tierra; Los santos Apóstoles fueron maravillosos, llevando en sus magras vasijas la gran gracia de Dios que conquistó el universo entero; Los santos mártires fueron maravillosos, regocijándose en sus terribles tormentos, incluso las esposas débiles, las jóvenes vírgenes y los niños; Los santos fueron maravillosos y encontraron el paraíso en medio de graves dificultades. Los cambios morales son especialmente maravillosos: de borrachos a sobrios, de fornicarios a castos, de enojados a mansos, de tacaños a generosos, de orgullosos a humildes. Pero aquí esto no es visto ni respetado por todos. Entonces la luz de la gloria de la gracia de Dios brillará ante todos, y será evidente qué perfecciones ha adquirido alguien a través de sus trabajos en la tierra, y en qué se manifiesta la gloria divina. Porque esa gloria no los vestirá exteriormente, sino que brotará desde dentro, desde aquellas santas cualidades que componen la estructura de sus almas. El propósito del Apóstol en estos discursos era ahuyentar los pensamientos oscuros que la persecución y el dolor podían generar. Los Santos Padres prestan más atención a este lado al interpretar. Aquí están sus pensamientos. Teodoreto: "El Apóstol mostró la grandeza del castigo de los incrédulos, llamándolo destrucción eterna; ahora les hace ver la gloria de los que creen, diciendo que Dios mismo será glorificado en ellos y se volverá maravilloso. En la vida real, algunos permanecen en el sufrimiento y el trabajo, mientras que otros, viviendo viciosamente, disfrutan de abundantes beneficios; en el día del juicio, los justos serán glorificados y condecorados con coronas, pero los que vivieron malvadamente serán entregados al tormento". San Crisóstomo: “Cuando los perseguidores vean que aquellos a quienes atormentaban, despreciaban y ridiculizaban se han acercado a Él, entonces se revelará su gloria, o, más correctamente, ésta consistirá tanto en su gloria como en la gloria de estos últimos; su gloria es porque no los abandonó, sino que los rodeó de gran esplendor, su gloria porque les fue concedido tal honor”. Él: "Cuando Él conceda tal gloria a los desafortunados, a los humillados y a aquellos que han soportado miles de sufrimientos y, sin embargo, han conservado su fe en Él, entonces Su poder será revelado, porque, aunque aquí los creyentes aparentemente fueron abandonados por Él, allí serán recompensados ​​con gloria. En esto especialmente, toda la gloria y el poder de Dios serán revelados". Ecumenio: “Ser glorificado” se puede entender de dos maneras: es glorioso para Él que habrá muchos santos con quienes colmará Sus bendiciones; o de esta manera: será glorificado por los santos, viéndole en la gloria del Padre sentado a la diestra del Padre, como Dios de todos. También se puede suponer un tercer pensamiento: que los santos despertarán fuerzas etéreas para glorificarlo, viendo cuántos y cuántos beneficios concederá a sus fieles. “Es maravilloso serlo”, así como los santos le darán una razón para ser glorificado, también Él aparecerá maravillosamente, porque aquellos que en esta vida parecían tan humillados y rechazados, que fueron perseguidos y asesinados, Él recibió tantas y tantas bendiciones” (Teofilacto tiene los mismos pensamientos). "Porque nuestro testimonio puede estar seguro". Algunos ven en estas palabras una explicación de la palabra "los que creyeron", por así decirlo: el Señor vendrá maravillosamente a estar en los que creyeron - es decir: en ti, o: y en ti - ya que también creíste nuestro testimonio, es decir, el testimonio de Cristo Jesús, o la predicación del Evangelio, - ya que este testimonio fue aceptado por ti con fe, lo creíste. En este caso – “en aquel día” – se referirá a la glorificación y maravilla del Señor en los santos: cuando venga para ser glorificado y ser maravillado en aquel día; las palabras: “porque nuestro testimonio confía en ti”, formarán una oración subordinada, como si estuviera entre paréntesis. - Teofilacto escribe: “Dios será maravilloso en aquel día, porque creíste en nuestra palabra y predicación, es decir, porque creíste y te hiciste digno de aquellas bendiciones que luego serán concedidas a los fieles”. Teodoreto hace lo mismo: “Ese día” - debe atribuirse a lo dicho anteriormente, es decir, el Señor será maravilloso en todos los que creyeron en ese día. Llamó al sermón un testimonio; Dijo que creían en este testimonio”. Pero, al parecer, lo más cercano a la fluidez del discurso será la interpretación de San Damasco, según la cual - "porque estoy convencido..." entonces no se revelará la sinceridad de la fe de los creyentes, sino la dignidad divina de la fe misma. Él dice: “La verdad que ahora predicamos se demostrará incuestionablemente cierta ese día - πιστευθησεται”. Hoy los incrédulos tienen el coraje de decir: ¿en quién creéis, en qué y para qué? - tratar con palabras de humillación tanto a la fe como al Señor mismo, el objeto de la fe, y a los creyentes. Y parecen triunfar, elevándose con su sabiduría por encima de la sencillez de la fe de los creyentes. Entonces brillará la gloria de la fe, se revelará solemnemente a todos que ella es la única guía dada por Dios a quienes viven en la tierra durante todo el tiempo de su existencia, y que quienes la siguieron, a pesar de mucha oposición, no se equivocaron en sus aspiraciones. El testimonio de los Apóstoles de que no predican lo suyo, sino lo que les fue dado por Dios y el Señor y inspirados por el Espíritu Santo, resultará cierto y todos lo reconocerán. Con esto San Pablo termina su descripción del juicio y la retribución futuros. Mantuvo su atención en este tema durante tanto tiempo porque no hay otro tema que sea tan poderoso para sobriar la mente y dar tanto vigor y energía a las fuerzas morales como la contemplación de cuál será el fin de todo. La fría severidad moralizadora (actuar sólo por sentido del deber) es ajena a la enseñanza divina. Rodea al hombre de impulsos a los que la naturaleza humana responde con simpatía en todas las etapas de su desarrollo. San Crisóstomo enseña al respecto lo siguiente: "El pensamiento del reino nos anima a llevar una vida virtuosa. Es cierto que quien es completamente virtuoso se guía no por el miedo (al castigo) o por el deseo de adquirir el reino, sino por Cristo mismo, tal como lo hizo Pablo. Pero pensaremos en las bendiciones en el reino de los cielos y en el tormento en la Gehena, y al menos de esta manera nos educaremos y educaremos correctamente, así nos animaremos a hacer lo que debemos hacer ". “Para esto” - “para que Dios sea glorificado y maravilloso en ti” (Ecumenio). El siguiente versículo 12 lo dice. “Y siempre oramos por ti”. Habiendo aceptado la suerte temporal y eterna de los convertidos en su corazón, el Apóstol ora incansablemente por ellos, como un padre compasivo por sus hijos, deseando que sean verdaderamente dignos de todos los bienes de Cristo Jesús nuestro Señor. "Será digno del título". El llamado, en las Sagradas Escrituras, es un llamado a la fe en el Señor Jesucristo (1 Tes. 2:12); o un estado correspondiente a este llamado, cuando alguien es tal como lo requiere el llamado cristiano (2 Ped. 1:10; Ef. 4:1); o el fruto del llamado - a qué conduce el llamado - "la esperanza del llamamiento" (Efesios 4:4), "el llamamiento celestial" (Heb. 3:1). Puesto que los tesalonicenses ya han sido llamados a la fe, entonces, por supuesto, el Apóstol desea aquí para ellos, o que Dios les conceda parecer dignos de este llamado, perseverar hasta el fin como éste exige, o que les conceda el privilegio de recibir lo que está reservado en el cielo para este llamado, para bendecirlos con toda la plenitud de las bendiciones que la bondad de Dios se complació en preparar para los creyentes. Se pueden aceptar ambas cosas: tanto lo que se exige aquí como lo que se promete allá. Porque en esencia son inseparables. El presente es una condición necesaria para lo que hay. Cuando haya en nosotros aquello a lo que aquí nos comprometemos, también estará lo que allá esté preparado; y cuando no hay nadie aquí, entonces no esperen que haya nadie allí. El Beato Teofilacto escribe: “Bueno, ¿no fueron llamados? - Sí, lo fueron. Pero el Apóstol no habla de esa vocación, porque por ella muchos son llamados. Y fue llamado el que no tenía vestidos de boda, y fueron llamadas las cinco vírgenes, pero (ni él ni éstas) entraron. La vocación que aquí entiende el Apóstol es la que se confirma con las obras y que, de hecho, es una vocación, así como la fe real es fe activa”. Lo que se necesita para que los tesalonicenses caminen dignos del título, lo desea además San Pablo: “y él cumplirá todo placer de bondad”. “La buena voluntad del bien” es lo que quiere para las personas la bondad de Dios, todas las bendiciones que nos son dadas en el Señor Jesucristo: la gracia de la regeneración, la santificación, la comunión con Dios, la filiación, que es directamente llamada por el Apóstol la “buena voluntad de Dios” (Ef. 1,5). El Apóstol quiere que todo esto se cumpla en los Tesalonicenses, para que, habiendo recibido la remisión de los pecados, se esfuercen por limpiarse de las pasiones y, habiendo desarrollado en sí mismos buenas disposiciones y sentimientos, lleguen a ser una morada digna del Dios trinitario. Ecumenio parafrasea este pasaje de la siguiente manera: "Oramos para que Dios cumpla toda su buena voluntad en vosotros. Es la voluntad y el placer de Dios que todas las personas se salven y experimenten la bienaventuranza eterna". Teofilacto añade: “Para que toda buena voluntad de Dios, es decir, todo lo que le agrada, se cumpla en ti, y aparezcas como Dios quiere que seas, sin que te falte nada”. Ambos tomaron estos pensamientos de San Crisóstomo, quien dice: “Para que Dios esté plenamente convencido de que nada más os falta para llegar a ser lo que Él desea”. Habiendo elevado a los tesalonicenses a tal perfección moral por su gracia y buena voluntad, Dios cumplirá en ellos “la obra de la fe con poder”. La cuestión de la fe es generalmente aquella para la cual la fe de Cristo fue fundada y establecida en la tierra. El Apóstol quiere que esto suceda en Tesalonicenses. O una cuestión de fe: demostrar la propia fe con hechos (San Damasco) ante los demás, a pesar de su hostilidad hacia ello; por tanto, la obra de la fe son los frutos de la fe en general y en particular la resistencia a la persecución por la fe. En Teodoreto leemos: “Rogamos al Dios de todos que os llene de todo bien a vosotros, que habéis sido dignos de la vocación, y que podáis hacer crecer los frutos de la fe”. Según San Crisóstomo, la cuestión de la fe es soportar la persecución, y, según Teofilacto, el Apóstol desea: "Que Dios haga perfecta la resistencia a la persecución en Salónica. La paciencia es obra de la fe, así que quien no tiene paciencia, no muestra la obra de la fe". “En poder” - o en toda su plenitud, en toda la grandeza de la buena voluntad y en todo el significado de la fe, de la manera más perfecta. O por su poder, enviado desde arriba, por el poder de la gracia, que fortalece a las personas para todas las obras de fe y especialmente para la paciencia. “Con fuerza”, es decir, habiéndolo fortalecido y fortalecido” (Teofilacto). “Que Él cumpla la obra de la fe en ti por Su propio poder (Divino). Porque de este último nace el primero. Si Él nos da la fuerza para cumplir la obra de la fe, entonces, por supuesto, también cumplirá Su complacencia en nosotros” (Ecumenio). Porque entonces habrá perfección cuando haya pasado el tiempo de la realización. Pero mientras alguno esté todavía luchando, tenga miedo de caer. Por eso se dice: “antes del fin no os agrada” (Eclo 11,28). San Crisóstomo deduce de aquí: "Mirad cómo el Apóstol los humilla imperceptiblemente. Para que ellos, como personas que han realizado grandes hazañas, no se enorgullezcan de un exceso de alabanza y se entreguen a la pereza, dice que mientras estén en esta vida, algo les falta. Asimismo, en la Epístola a los Hebreos dice: "No es por refugio que se lucha contra el pecado" (Heb. 12, 4). 2sol. 1:12. Porque sea glorificado en vosotros el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y vosotros en él, por la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. ¡Por eso el Apóstol desea a los Tesalonicenses que todo lo de Cristo se realice en ellos, les desea la perfección completa en la vocación cristiana! Para glorificar al Señor en ellos y a ellos en Él. Esta glorificación está aquí o allá. Si es así, entonces el pensamiento del Apóstol es este: oramos por la plenitud de vuestra perfección en el título cristiano, para que cuando el Señor venga a ser glorificado y maravilloso en Sus santos y creyentes, se muestre glorioso y maravilloso en vosotros también, glorificándote y sorprendiendo Su misericordia sobre ti. Entonces Ecumenio: "Si es así (es decir, mientras oramos), entonces así como Dios será glorificado en los santos, como se dijo anteriormente, así será en vosotros. Él será glorificado al conceder a sus siervos tantas bendiciones. Y será glorioso para ellos ser dignos de esto". Si aquí, entonces, según San Damasco, "las palabras del Apóstol son similares a las palabras del Señor: "Así que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 5, 16). El Apóstol dice, por así decirlo: "Si todo lo que se ha dicho sucede en vosotros, en esta vida el nombre del Señor será glorificado en vosotros y vosotros en Él" (Teofilacto). ¿Cómo es esto?, decide san Crisóstomo: “¿Cómo será glorificado el Señor en nosotros? - De modo que no preferimos nada a Él. ¿Cómo seremos glorificados en Él? - De modo que recibamos de Él la fuerza para no debilitarnos cuando nos sobrevienen desgracias. Porque cuando nos sobreviene alguna tentación, al mismo tiempo tanto Dios como nosotros somos glorificados. Es decir, Él es glorificado porque nos ha hecho tan fuertes, y nosotros estamos asombrados porque nos hemos hecho dignos de esto”. Teofilacto también resuelve esto a su manera: “Cuando os vean soportar todas las tentaciones por amor a vuestro Maestro, entonces será para Su gloria que Él sea tan bueno que los esclavos estén dispuestos a morir por Él, y tan fuerte que os fortalezca para la paciencia.