Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)

Poté, co bylo první poselství zasláno Soluňským a oni je přijali, obdržel svatý Pavel nové zprávy o stavu této Církve, obecně velmi uklidňující; ale v některých podrobnostech tamní křesťané požadovali opravu, jak ohledně dogmat víry, tak ohledně chování, což ho přimělo napsat druhý list. Začíná to něčím utěšujícím - chválou za to, co je v nich dobré, inspirací k pevnosti v dobru a modlitbou za to - začíná tak, aby připravil cestu opravným řečem a disponoval je láskyplně přijímat. Tesaloničané vynikali ctnostmi, které u nich apoštol již dříve zaznamenal a kterými by se měla vyznačovat každá křesťanská společnost (1. Tesalonickým 1:3). Raduje se z toho Apoštol 1) děkuje Bohu, že v nich roste víra a rozmnožuje se láska, takže se nemohl před druhými chlubit oběma těmito jejich ctnostmi, a zvláště trpělivostí v pronásledování a soužení (verše 3, 4). Protože tato světlá vnitřní stránka byla zatemněna nepříjemnou vnější situací, a proto z této strany Tesaloničané požadovali hlavně podporu, svatý Pavel pak 2) předkládá takové pravdy, které by mohly inspirovat Soluňany k trpělivosti a zahnat všechny útoky v nic, totiž: bude soud, na kterém budou nevěřící - pronásledovatelé - zahanbeni a odsouzeni k věčnému mučení pronásledovaní. 5-10). Potom, protože toto šťastné vyřešení jejich osudu ve zkoušce závisí na vytrvalosti ve víře a stálosti v dobrém a křesťanském životě, apoštol přikládá 3) modlitbu, kterou Bůh dá Tesaloničanům, aby vydrželi až do konce, jak to vyžaduje křesťanské povolání, pro oslavení onoho dne Páně v nich a oni v Něm (verše 11-12). Soudě podle tohoto obsahu první části poselství je velmi spravedlivé jej pojmenovat: inspirativní esej o světlé stránce soluňské církve. 1. Chvályhodné vlastnosti křesťanského života Tesaloničanů (2. Tesalonickým 1:3, 4) 2Sol. 1:3. Musíme vždy děkovat Bohu za vás, bratři, jak je hodno jíst, jak převyšuje vaše víra a láska jednoho z vás k sobě se násobí. „Apoštol zobrazuje chválu ve formě vděčnosti, a stejně jako je překvapen jejich vírou v Boha, je také překvapen jejich láskou k bližním a oba svědčí o své nejdokonalejší ctnosti“ (Theodoret). „Vidíte prosperitu Soluňských, že za ně apoštol vzdává díky Bohu ne proto, že prostě věří, ale protože jejich víra převyšuje, a ne proto, že prostě milují, ale protože bohatnou v lásce“ (Damascénský). „Děkujte Bohu...“ Chce chválit úspěch v křesťanském životě, ale protože si uvědomuje, že tento úspěch pochází od Boha, jedná s Ním především s vděčností, která disponuje i Soluňany. Tak chválí a utne nutkání k sebechvále. Zároveň, naznačujíc zdroj jejich dokonalosti v Bohu, ukládá svědomí povinnost je střežit jako dar shůry a zdokonalovat je jako svěřený talent. "Musíme." „Vyznává se, že je Bohu dlužníkem za úspěch“ (Ambrosiastes). Apoštolské svědomí nás k tomu zavazuje. Apoštolové si vzali každý úspěch křesťanů hluboce k srdci. K věci křesťanství se navenek nevztahovali, ale měli k ní blízko ve svém srdci. Nejde o to, že se říká kázání, že se hlásá evangelium, ale je to tak, jak každý chce. Považovali za svou povinnost nejen hlásat Krista, ale zakořeňovat křesťanství v jejich srdcích a uvádět je do života. Proč se o to vší silou starali a bez přestání se modlili, a pak se radovali, když se jejich touha splnila, a děkovali za to Bohu. A apoštol se modlil za Tesaloničany, aby je Bůh naplnil křesťanskými ctnostmi (1. Tesalonickým 2:12, 3:12). Nyní, když vidí, že se jeho přání a modlitby plní, děkuje za to Bohu. "Jako to stojí za to jíst." Nebo - měli by děkovat, jak by měli, jak velí povinnost, „poctivě“. Uvědomujeme si, že váš úspěch pochází od Boha, ve spravedlnosti a povinnosti jsme povinni Bohu děkovat, protože váš úspěch je i naším dobrem. Nebo - měli byste děkovat „podle jeho zásluh“, přiměřeně, do té míry, do jaké považujeme váš úspěch za velké požehnání, „abychom za neocenitelný dar mohli děkovat co největší“ (Amvrosiastes). – Obojí lze spojit v následující myšlence: jak to vyžaduje váš světlý stav v křesťanství, který (stát) je od Boha. Je nespravedlivé oddělovat tyto rysy a při přijímání jednoho odmítat druhé. V životě jsou nerozluční. Kdo necítil dobro, nebude děkovat; a kdo cítil, zároveň uznává, že je povinen děkovat a snaží se vyjádřit svou vděčnost v souladu s pocitem přijatého dobra. Starověcí vykladači je neoddělují, ale přijímají obojí. Ekumenius: „Buď je tam „spravedlivý“, nebo „velmi“, jak bychom měli děkovat Tomu, kdo udělil tak velká požehnání. Theofylakt: "Řekl to proto, abychom se nepovznesli ve vděčnosti samotné, jako bychom tím dělali něco zvláštního, protože tady děláme to, co bychom měli dělat. Proč jste tento úkol (vděk) nazvali "povinností". Nebo to říká, aby inspiroval, že člověk má děkovat slovem i skutkem, protože jen taková vděčnost je skutečnou vděčností." Z tohoto počínání svatého Pavla, že děkuje Bohu za úspěch Soluňských v křesťanství, navzdory smutkům a pronásledování, vyvozuje blahoslavený Theophylact následující ponaučení: „Apoštol nás zde učí třem věcem: pokud se v nás něco ukáže jako dobré, pak bychom se za to neměli ctít, ale děkovat Bohu a přisuzovat mu všechno, a není-li mu to připisováno, neplakat; slzy, ale díkůvzdání Bohu – a tito (trpící) by se měli radovat a neklesat na duchu My bychom neměli závidět úspěšným, ale radovat se z toho a děkovat Bohu za naše bratry, aby ti, kdo jsou uraženi pro dobro, které vidí na druhých, zneuctívali samotného Boha. „Jestliže Pavel děkuje Bohu za požehnání druhých, co by pak mělo potkat ty, kteří nejen neděkují, ale také je trápí závist? (Svatý Zlatoústý). Apoštol tak pozvedá mysl Tesaloničanů k Bohu, aby odvrátil jejich pozornost od vnějších bolestí. Za stejným účelem v nich samotných nepoukazuje na nic jiného, ​​než na víru a lásku, jako by říkal: nehleď na to vnější, ať je to cokoliv, ale raději se podívej na ty poklady, které pod tímto vnějším útlakem dozrávají ve tvém srdci. Víra a láska jsou skutečně poklady křesťanského srdce, jejichž rozmnožování a zachování by mělo být prvním a hlavním zájmem křesťanů. Víra roste, láska se množí nebo se stává bohatší, rozšiřuje okruh činnosti v rozmanitosti skutků lásky a v počtu osob, které jsou jí zahřáté a prospěšné. Víra, která zůstává sama v sobě, je základem, oporou a východiskem pro lásku - roste a zůstává neotřesitelná mezi pokušeními a potížemi. Láska se rozšiřuje na základě víry, množí se jako květiny v dobré půdě. Apoštol říká: „víra převyšuje“, dává myšlenku, že se povznáší nad všechny nepříjemné nehody, přerůstá je, stojí jako skála, nezničitelná mezi vlnami. Potíže s vírou ženou víru hlouběji do srdce a činí ji neotřesitelnou. Zde vstupuje do šťávy a krve a stává se neoddělitelnou součástí života. Proto je drahá a uchovaná jako život a nelze ji ztratit ani odebrat ani se životem. Apoštol považuje množení potíží za znamení růstu víry. Svatý Zlatoústý píše: „Když poryvy větru zesílí, když přijdou přívalové deště, když se ze všech stran zvedne prudká bouře, když vlny houstnou, a ty navzdory tomu zůstáváš neotřesený, pak to není znamením ničeho jiného, než že tvá víra rostla a překonala se a stala se vznešenější. Stejně jako při potopě, všechna místa vysoko položená, i když dosáhla, zůstávají tak nízká, vodnatá. určitou výšku, již neklesá, a proto apoštol neřekl: zvyšuje, ale: "přesahuje". Je třeba poznamenat, že víra Soluňských rostla na síle a intenzitě; to však nezabránilo nepochopení některých předmětů víry. Apoštol věděl, že tomu tak je, a přesto dosvědčuje, že jejich víra je převyšuje. Víra může být silná, i když její obsah není úplný. Pevná víra, stálá v naučených pravdách, podporuje ochotu ochotně přijímat a zachovávat každou pravdu, která je v Kristu Ježíši. Taková osoba může omylem přijmout za pravdu jakékoli nesprávné myšlenky, ale zároveň je jí cizí tvrdohlavost - stát v tom, co bylo jednou přijato, i když je jeho nesprávnost odhalena, ale okamžitě zanechá lež, jakmile se to vysvětlí. Apoštol jim jako takovým píše. "Láska se množí". Společné smutky sbližují ty, kteří truchlí za stejnou věc. Dále smutek způsobuje soucit, soucit – vzájemná pomoc a podpora, což je věc lásky. Tak smutky posilovaly lásku; láska zase zmírňovala utrpení a dodávala odvahu. "Vidíš," říká svatý Zlatoústý, "že v bolestech nám pomáhá, když se vzájemně chráníme a podporujeme. To také poskytuje velkou útěchu." "Jednu věc, kterou si navzájem uděláte." Tolik výroků bylo použito k vyjádření toho, že v jejich lásce nebyl nikdo podřadný vůči nikomu jinému; stále s ní hořeli, žárlili na sebe navzájem. A všechny je úzce propojila, jako bratry nebo členy jedné rodiny. „Apoštol tím ukázal,“ říká Ekumenius, „že vzájemná láska k sobě byla u všech rovnocenná a nikdo ji neměl více či méně.“ Svatý Zlatoústý, poukazujíc na totéž, z toho vyvozuje velmi poučné poučení o nepatřičnosti výlučné lásky mezi křesťany k některým. "Věnujte pozornost lásce Tesaloničanů. Nejednali tak, aby milovali jednoho a ne druhého, naopak, jejich láska byla rovná všem. Apoštol na to poukazuje, když říká "jeden z vás jeden po druhém", protože jejich láska se vztahovala stejně na všechny jako údy jednoho těla. Pravda, i v naší době nacházíme lásku mezi mnohými, ale takovou lásku, která může být příčinou sváru. Neboť když se spojíme ve dva nebo tři a tito dva, tři nebo čtyři budou ve větší shodě a budou odděleni od všech ostatních, takže už mezi nimi není vzájemná pomoc a důvěra ve všechno, pak to bude rozpad lásky, a ne lásky. Pokud soustředíme lásku, která by se měla rozšířit na celou Boží církev, pouze na jednoho nebo dva, pak ublížíme sobě, jim a všem obecně. Jaká je výhoda milovat tolik a tolik? Tohle je lidská láska. A když ne člověka, ale miluješ ho pro Boha, pak miluj také všechny. Neboť Bůh nám přikázal milovat své nepřátele právě tak. Jestliže nám přikázal milovat své nepřátele, tím spíše ty, kteří nás nijak nerozrušili." 2Sol. 1:4. Neboť my sami se vámi máme chlubit v církvích Božích, vaší trpělivostí a vírou ve všech vašich pronásledováních a bolestech, které snášíte. „Když jsme poznali velikost bolestí, které tě potkaly, a tvou pevnost, s níž je odpuzuješ, chlubíme se tebou a vychvalujeme tvou odvahu v jiných církvích“ (Theodoret). To doplňuje zobrazení chvályhodných rysů Soluňských svatým Pavlem. Ve svém prvním dopise v nich jako vynikající aspekty zaznamenal „dílo víry, úsilí lásky a trpělivost naděje“ (1 Tesalonickým 1:3). Druhá zpráva potvrzuje, že tyto vlastnosti v nich byly nejen zachovány, ale také povzneseny k nejvyššímu stupni dokonalosti. Že víra převyšuje a láska se rozmnožuje, řekl o tom předtím. Nyní říká, že důvěra v trpělivost nezůstává pozadu v dokonalosti od těchto dvou ctností; ale nevyjadřuje to přímo, ale tím, že vystavuje obecné znalosti jejich vysoké trpělivosti a všeobecné chvále za to. Jeho sláva je všude, takže její odraz na nás padá, a my nemůžeme odolat, ale uneseni vaší všeobecnou chválou se sami začínáme chlubit vámi. Takže myšlenka tohoto místa je naznačovat dokonalost a trpělivost; všechna ostatní rčení slouží jako slušné prostředí pro tuto hlavní myšlenku. "My sami bychom se tebou měli chlubit." Možná je to tato myšlenka: pro vaši velkou trpělivost, o které se zpráva rozšířila všude a jsme chváleni a ve všech církvích se nám vzdává velké cti. Obecně se však uznává, že samotní apoštolové se chlubí svou trpělivou věrností víře Soluňanů navzdory všem útokům na ně. "My sami bychom se měli pochlubit." Je neobvyklé, že se chlubíme, ale velikost vaší trpělivosti nás nutí zapomenout na naši zdrženlivost. Nebo toto: ostatní chválí. To nestačí, my sami jsme neodolali a začali jsme se tebou chlubit, vkládajíc tvou pevnost ve víru na naši čest. Apoštol je nazval „korunou chvály“ pro sebe, pouze před Pánem při Jeho příchodu (1 Tes 2:19). Nyní se jimi zde samozřejmě chlubí, neříká doslova: takoví jsou naši učedníci, ale všemožně to naznačuje - a ne proto, aby se vyvyšoval, ale moc pravdy evangelia a Boží milosti, která projevuje takovou moc nad srdcem, že kvůli nim jsou věřící připraveni snášet všechny těžkosti, s myšlenkou povzbuzovat ostatní svým příkladem a povzbuzovat je. Že apoštol nechválí sám sebe, ale milost, o tom se můžeme přesvědčit jeho vyznáním, že „je z milosti Boží“ (1 Kor 15,10). Zakazuje se chlubit čímkoli jiným než Pánem (1. Korintským 1:31, 3:21) a zde se samozřejmě chlubí Pánem a ukazuje, co Pán udělal a činí v Tesaloničanech a jak jim to ukazuje svou milostí. Je tedy možné chlubit se a neurážet Boha, chlubit se chvástáním, které je cizí pýše, vztahovat všechny dobré věci k Boží milosti, která jediná uskutečňuje v lidech se vší jejich osobní námahou každé pravé a cenné dobro před Bohem. „V církvích Božích“ - ty, které byly poblíž Korintu, například v Aténách a na jiných místech. Ve svém druhém dopise Korinťanům se apoštol zmiňuje o mnoha svatých, „kteří jsou v Achaji“ (2. Korintským 1:1). Spektrum činností apoštola Pavla během jeho půldruhého roku pobytu v Korintu se pravděpodobně neomezovalo pouze na Korint. "O vaší trpělivosti a víře." "Tady poukazuje na to, že od začátku jejich utrpení už uplynulo hodně času, protože trpělivost se projeví až po dlouhé době, a ne za dva nebo tři dny. A nemluví jen o trpělivosti. Trpělivost se samozřejmě projevuje i tehdy, když člověk nepožívá slíbených výhod; ale v tomto případě mluví o větší trpělivosti. O co jde? - O tom, co se z toho zrodí a co z toho dále vyplývá. říká: „ve všech vašich pronásledováních a bolestech, i když snášíte“ (Crysostom) „Trpělivost existuje i tehdy, když se slíbené dobro nepřijímá rychle, ale trpělivost v pokušeních a bolestech je vyšší a podivuhodnější“ (Ekumenius). Vrchol trpělivosti spočívá v tom, že navzdory nepřízni osudu všichni pevně stojí v přijatém vyznání. Proč také apoštol vidí víru pod trpělivostí, naznačuje, proč vytrvají, a zároveň z jakého zdroje čerpají sílu vytrvat. Buďte trpěliví a udržujte si víru, milujte ji, dbejte na to, aby to byla jediná pravá víra, a v přesvědčení, čerpajte motivaci vytrvat a s ní přitahujte shůry sílu k trpělivosti. Apoštol se již výše zmínil o růstu víry Tesaloničanů; zde samozřejmě poukazuje na ty aspekty víry, které zvláště podporují trpělivost, totiž: že vírou v Pána Ježíše Krista a milostí od Něho přijatou se Bůh stal jejich Bohem a oni Boží přijali říši Božích dětí, proč jsou ve zvláštní Boží milosti, pod Jeho opatrovnictvím, a pokud se zde netěší štěstí, tak aby na ně v nebi čekala pravá věčná blaženost. Můžeme tedy říci, že „trpělivost a víra“ na tomto místě je totéž jako „trpělivost naděje“ v první epištole (1. Tesalonickým 1:3). Slovem „víra“ apoštol poukázal na ducha trpělivosti. Trpělivost totiž není v Božích očích cenná sama o sobě, ale podle toho, jak kdo vydrží. Pronásledování a smutek zahrnují vnější i vnitřní aspekty těžké situace Soluňských. Pronásledování se tlačí zvenčí. Dochází k různým nelibostem a útlaku v každodenních záležitostech, zbavení předchozího postavení ve společnosti, konfiskaci statků a podobně. Soluňané, kteří byli tomuto všemu vystaveni nikoli vinou, ale pouze pro víru, se nemohli ubránit pocitu, že trpí nadarmo; pocit marnosti činí deprivaci nejcitlivější. Apoštol vůbec nemyslí na to, aby zůstali necitliví vůči těmto deprivacím. Viděl, že truchlí, ale neklesal na duchu zármutkem, ale překonal ho vírou a přes všechno neštěstí byli spokojeni. Kvůli této samolibosti, která pohlcovala vnější potíže, Apoštol netruchlí ani nenaříká nad utrpením Soluňských, ačkoli Soluňany miloval jako otec, ale chlubí se tím před ostatními. Píše o tom samotným Soluňanům, aby je ještě více inspiroval k pevné víře, v přesvědčení, že tento čin je chvályhodný nejen pro ně, ale i pro jejich učitele a pro samotné křesťanství; což naznačovalo, že pokud zeslábnou, vrhnou stín na samotné evangelium a skrze to na samotného Pána. Na druhou stranu bylo také naznačeno, že utrpení není ze všech stran hanlivé. Jestliže si jich apoštol cení tak vysoko, o co víc si jich váží Bůh. Existuje oko, které se vždy příznivě dívá na ty, kdo truchlí, chválí je a povzbuzuje. Slova: „i když přijímáš“ jasně ukazují, že v době, kdy apoštol psal tento dopis, smutek stále trval; a zároveň to, že je Soluňané ochotně nesli, nevyhýbali se ani nekladli odpor, ale raději s nimi souhlasili. Tím mohli odzbrojit své nepřátele, ale ukázalo se, že jsou neukojitelní. Svatý Zlatoústý píše: „Neustále žili mezi nepřáteli, kteří se jim ze všech stran snažili ublížit; a navzdory tomu projevovali neústupnou a neotřesitelnou trpělivost. "Ať se tedy stydí," dodává, "ti, kdo mění své přesvědčení kvůli lidské ochraně. Neboť i na samém počátku kázání evangelia lidé, kteří byli chudí a živili se každodenní prací, vstoupili do boje s lidmi, kteří vládli státu a zaujímali v něm první místa - když mezi věřícími nebyl jediný král nebo jediný vládce - a navzdory tomu jejich nepřátelství a nesmiřitelnému odporu obstáli. 2. Útěcha Tesalonickým v trpělivosti a povzbuzení k tomu, aby v ní vytrvali (2 Tesalonickým 1:5–10) Vnitřně se Soluňanům dařilo v dobrých křesťanských dispozicích a cítění, ale jejich vnější situace nebyla povzbudivá. Apoštol spěchá, aby je utěšil v jejich bolestech a povzbudil je, aby vydrželi. Za tímto účelem odhaluje ty pravdy, které k tomu mohou nejvíce přispět. Pro ty, kdo marně trpí, je jen jedna útěcha a posila: je tu Bůh, který vidí mou spravedlnost a s ní břemeno bolestí, a nastane čas, kdy odmění každého podle své spravedlnosti. Každý, kdo vydržel byť jen sebemenší faleš, dosvědčí, že tomu tak je. Tyto pravdy nyní maluje svatý Pavel. Se zvláštní silou jim v mysli nejprve ustanoví: a) potvrzení jistoty odplaty, verše 5–7, a poté: b) vylíčí okolnosti, za kterých bude uskutečněna, a zejména jaké to bude, verše 8–10. Vzhledem k tomu, že Soluňané již dříve prohlásili, že jsou spokojeni s trpělivostí, pak byla tato přesvědčení samozřejmě vlastní jejich duchu, pod jehož vlivem dozrával v jejich srdcích. A svatý Pavel je nechce poprvé oživit, ale oživit, dát jim více síly a životodárného účinku na trpící srdce, potvrdit jejich pravdu svým apoštolským slovem a tím jim dát božskou autoritu. a) Potvrzení jistoty odplaty (2 Tes 1:5–7) Apoštol nepůjde daleko, aby zajistil, že bude soud a spravedlivá odměna. Vypůjčuje si to ze samotné situace Soluňských. Z toho, že takové lži tolerujete, je jasné, že dojde k soudu, ve kterém budete odměněni, a vaši pronásledovatelé budou pomstěni. Boží pravda to vyžaduje. Svatý Pavel zde použil stejný důkaz, který nejsilněji potvrzuje nesmrtelnost duše neboli existenci posmrtného života. Spravedliví zde trpí a bezbožní prosperují. Existuje-li Bůh a spravedlivý Bůh – a On je – pak nepochybně bude existovat další život, kdy první obdrží náležitou odměnu a druhý – náležitý trest. 2Sol. 1:5. Ukazatel spravedlivého Božího soudu, abyste byli považováni za hodné Božího království, pro které trpíte. „Svědectví“ gramaticky není: do důkazu nebo do důkazu, ale co je důkaz, důkaz nebo co slouží jako důkaz. Myšlenka: pronásledování a smutky, které milostivě snášíte, jako prst ukazují na spravedlivý soud, který se chystá, na kterém vám bude uděleno (nebo tak, že na něm dostanete) požehnané království nebeské jako odměna. „Náznak spravedlivého soudu Božího“. Co takový rozsudek naznačuje: samolibou trpělivost nebo pronásledování a smutek? - Oba. Soucitná trpělivost ukazuje na ty, kdo snášejí přesvědčení, že nastane soud, ve kterém zvítězí jejich spravedlivá věc. Tato víra jim dává sílu vydržet a neupadnout pod tíhou potíží. O tom, že tomu tak bylo i v Soluni, by nemělo být pochyb, jinak by v nich nebyla trpělivost. Blahoslavený Theodoret parafrázuje apoštolovu myšlenku: „Zármutky, které snášíš, ukazují, že jasně znáš odměny za snášení nebezpečí a očekáváš nebeské království, protože znáš spravedlivou definici Zákonodárce. To je totiž to, co znamenají slova: „svědectví o spravedlivém soudu Božím“. Jak ale z tohoto osobního přesvědčení vyplývá, že skutečně dojde k soudu a spravedlivé odplatě? – Tento závěr je zprostředkován pravdou, která nevyžaduje důkaz, že existuje Bůh, který je dobrý a spravedlivý. Každý nosí tuto pravdu ve svém srdci s přesvědčením o její neměnnosti, což je především důkaz. A samotné důkazy nedosahují síly přímého přesvědčení. Soucitná trpělivost pro spravedlivou věc Boží povstává a dozrává v srdci jinak než pod vlivem této bezprostřední pravdy, pevně obsažené v tom samém srdci, které vytrvá a povolí trpělivosti. Jak tedy z toho, že existuje dobrý a spravedlivý Bůh, nepochybně plyne, že nedovolí, aby nevěrní vždy zvítězili nad těmi, kdo jsou mu věrní, ale jistě ve své radě určil den, kdy některé oslaví a jiné zahanbí; takže z samolibé trpělivosti, která se v srdci vytvořila pod nepochybnou pravdou existence Boha, dobrého a spravedlivého, také nepochybně vyplývá, že bude soud a spravedlivá odměna. To je to, co se stane, když se podíváte pouze na to, co se stalo v srdcích Thessalončanů a pro Thessalonians. Ale jak by odtud mohli ostatní odvodit totéž? "To bylo způsobeno jejich nespravedlivým pronásledováním a zármutkem. Možná neviděli, co bylo v srdcích Soluňčanů, ale nemohli nevidět, že trpí a trpí pro spravedlivou věc. A jedině z toho sami od sebe okamžitě dospěli k závěru: proto bude spravedlivý soud; nemůže to být tak, že to bude trpět, a tak to bude, bude to křivda navždy." čas, kdy se každému dostane zasloužená důstojnost, ale i pro ně je tento závěr zprostředkován stejnou nepochybnou a nevyžadující důkazní pravdou, že existuje dobrý a spravedlivý Bůh, jehož základní vlastností je odměňovat každého podle jeho skutků, takže ať už budete dbát na trpělivost, nebo pronásledování a smutek, z obojího plyne, že skrze tuto pravdu vzejde Bůh další verš - 6. A na jiných místech Písma jsou tyto předměty srovnávány dohromady. Takže se říká, že ten, kdo se chce líbit Bohu, musí být připraven na všechna možná pokušení (Sir. 2:1); a v jiném: „Kdo přichází k Bohu, musí věřit, protože On je a dává odměnu těm, kdo ho hledají“ (Židům 11:6). Od Boha milého a spravedlivého života jsou neoddělitelná pokušení neboli smutky a pronásledování, stejně jako víra v odměnu nebo v existenci Božího spravedlivého soudu. Apoštolovu myšlenku lze vyjádřit takto: pronásledování a smutek, které vy, věřící a žijete vírou v duchu lásky, snášíte, zatímco vaši nepřátelé a pronásledovatelé se těší štěstí a navíc na váš úkor dokážou, že přijde den, kdy vás Boží spravedlnost odmění blažeností za vaše současné útrapy. Nebo toto: vaše samolibá trpělivost a pevnost ve víře uprostřed pronásledování a smutku slouží jako záruka té blaženosti, kterou vám Bůh jednou zaručí ve své bezmezné pravdě a vzdá hold vaší nezištné věrnosti. "Takto budete považováni za hodné Božího království." Účelem a smyslem soudu je odměnit každého podle jeho skutků. Pokud jde o vás, bude to pro vás, abyste přijali království. Soud pro vás není strach a chvění, ale radost a útěcha. Už to, že trpíte marně, ukazuje, že budete hoden království. Bůh ti to už udělil, už je to tvoje, jen přijde soud. "Ty kvůli němu trpíš." Snášej pronásledování a smutek v této naději, a tím se utěšuješ a inspiruješ, že za svou trpělivost království jistě obdržíš. Prohlédněte si životy mučedníků a přesvědčíte se, že se silou víry a lásky k Pánu hluboko v jejich srdcích leží důvěra v přijetí nepopsatelné blaženosti za krátkodobé utrpení. Jas království s Kristem Pánem, který je čekal mukami v jiném životě, před nimi zastíral hrůzy muk, které jim jejich mučitelé připravovali. „Neboť vášně této přítomné doby nejsou hoden slávy, která se v nás chce zjevit,“ potvrzuje Apoštol (Řím 8:18). Všichni byli oživeni nadějí: „S ním budeme trpět, abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Nebo toto: trpíš, protože jedině tak se dostaneš do království. Cesta je úzká a brána, která vchází do nitra, je úzká (Matouš 7:14). Trpěl Pán, trpěli apoštolové a proroci a smutek je nevyhnutelný pro každého, kdo jde v jejich stopách. Pán předpověděl pouze zármutek pro svůj lid ve světě (Jan 16:33). Jak oni pronásledují mě, říká, tak budou pronásledovat vás (Jan 15:20). Ale „blahoslaveno je zahnat spravedlnost kvůli nim, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:10). Svatý Zlatoústý píše: „Důvodem jejich utrpení tedy není to, že by jejich pronásledovatelé byli silnější než oni, ale že to je způsob, jak musí vejít do království: „Protože skrze mnohé bolesti,“ říká, „se sluší vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). Kromě toho, co bylo řečeno slovy: „svědectví o spravedlivém Božím soudu“, vidí naši vykladači další odstíny myšlenek, které nejsou cizí vzdělanosti. Svatý Zlatoústý píše: „Zdá se, že apoštol zde říká toto: aby v tom mohla být zjevena Boží pravda, že vás korunuje a je potrestá. Ekumenius vyjadřuje tutéž myšlenku obšírněji: "Toto snášej, aby se Boží spravedlnost projevila tím, že ti udělí nebeské království. Pak ti Bůh dovolí být v zármutku, takže až tě odmění nebeským královstvím, projeví svou spravedlnost v tom," "aby ukázal, že Boží soud tě spravedlivě poctí královstvím" (Teofylakt). Je to takhle: bude něco, co tě učiní hodnými království: budeš to trpět pro sebe. Apoštol je utěšuje a ukazuje, že budou korunováni za svou práci a starosti v souladu s požadavky spravedlnosti.“ (Crysostom) „Hle, utrpení pro Krista přináší nebeské království spravedlností, a ne pouze milostí. Tím potěšil myšlenky na jejich zármutek a inspiroval je k pohrdání smutkem“ (Ekumenius). Nebo: „Velký jim přinesl útěchu, ukázal, že nebudou korunováni milostí, ale pravdou, a obdrží království jako odplatu za svou vlastní práci a pot“ (Theofylakt). Ke všemu, co bylo řečeno, můžeme přidat následující myšlenku: věřící, přes veškerou snahu být čistí v Božích očích, se tím nemohou pochlubit: neboť kdo je čistý od špíny? Nenávidí hřích a pronásledují ho v sobě, ale stále proráží a přináší na sebe spravedlivý Boží soud. Tento soud je završen tím, že jsou vystaveni dočasnému utrpení, aby byli vysvobozeni z věčných muk – aby je uspokojili Boží spravedlností zde a otevřeli jim tam nerušený vstup do království. „Jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem,“ říká tentýž apoštol na jiném místě (1. Korintským 11:32). Ale z toho je zřejmé, jak neomylná je Boží pravda: nenechává malé hříchy bez trestu. Spravedlivé pro jejich neustálou horlivost pro plnění Boží vůle, pro upadnutí do hříchů jakoby proti své vůli, zde odměňuje dočasným utrpením. Co by potom mělo čekat ty, kteří nevěří a nestarají se o skutky, které se líbí Bohu, ale oddávají se veškeré nespravedlnosti a nečistotě? Nemělo by existovat žádné měření jejich trápení. To je přesně to, co ukazuje utrpení těch, kteří věří v Pána a chodí podle Jeho vůle. Svatý apoštol Petr jako útěchu těm, kteří trpí pronásledováním, píše: „Je čas, aby soud začal od Božího domu: kdyby byl nejprve od vás, jaký bude konec těch, kdo se brání Božímu evangeliu? A i když spravedlivý sotva unikne, kde se objeví bezbožní a hříšní? (1. Pet. 4:17, 18). 2Sol. 1:6, 7. Je-li před Bohem spravedlivé, dávat zármutek těm, kdo vás urážejí, a vám, kteří jste uráženi, radost s námi ze zjevení Pána Ježíše z nebe, s anděly Jeho moci. Závěr z nespravedlivého utrpení pro Boží věc, že ​​bude soud a odměna, je zprostředkován, jak bylo uvedeno výše, pojmem spravedlivého Boha. Apoštol nyní uvádí tuto pravdu jako začátek a základ toho, co bylo řečeno před tímto. Bude soud a skrze něj obdržíte království, protože to vyžaduje Boží pravda. U Boha je spravedlivé dávat každému podle jeho majetku. Podle tohoto zákona pravdy přijmete radost za smutek a ti, kteří vás urážejí, přijmou smutek. To nebude v současném řádu věcí, ale po druhém slavném příchodu Páně z nebe se zástupy andělů - aby vynesl soud nad všemi žijícími na zemi. Verše 6 a 7 pokračují v myšlence dostatečně vysvětlené výše. Udělejme jen několik poznámek ke slovům zde použitým. „Je-li zlý“, (v řečtině se to nikde nečte) „spravedlivý“, – je-li spravedlivý – „nevyjadřuje pochyby, ale posiluje vyjádřenou pravdu“ (Theodoret). Tato podmínka je taková, že z ní okamžitě vyplývá: ale nepochybně spravedlivá. Takový obrat, stejná myšlenka, je, jako by Apoštol řekl: protože je to spravedlivé. Na jiných místech se v takové řeči řecká podmíněná částice: „kdyby“ – ειπερ, ve slovanském jazyce překládá přímo: co nejméně. Tedy (Řím 8:9, 17; 1. Petrův 2:3). „Také“ je zde uvedeno místo for, stejně jako používáme stejný výraz, když mluvíme o předmětech, které považujeme za nepochybné a nesporné. Místo toho, aby řekl: protože je to velmi spravedlivé, říká: pokud je to spravedlivé. Použil „kdyby“, když mluvil o tom, s čím všichni souhlasili“ (Crysostom). „Ti, kteří slyšeli, přirozeně vyšli s vedením: ale to je spravedlivé“ (Theofylakt). Apoštol měl na mysli myšlenku vyprovokovat vlastní úsudek Soluňčanů, přirozeně vzbudit smysl pro pravdu, společnou všem, a tím vzbuzovat v myslích a srdcích čtenářů pravdu obránců pravdy. „Tento druh rozsudku odstraňuje veškeré pochybnosti, protože sami věděli, že je spravedlivý. Neboť je-li to spravedlivé před lidmi, tím spíše před Bohem“ (Crysostom). „Před Bohem“, s Bohem, v Jeho radách a rozhodnutích, vezmeme-li v úvahu Jeho podstatné vlastnosti – s Bohem, který je sama Pravda, který vidí jak vaše utrpení, tak vaši samolibou trpělivost pro sebe, pro jeho dílo na zemi, dílo víry v Něho a jeho Syna, ke kterému vás sám povolal, sám pomohl vaší mysli a srdcím to přijmout a nyní vám pomáhá v tom stát. Posuďte sami, zda je správné, aby vás takový Bůh odměňoval radostí a nepřátele mukami? "Odměna". Toto slovo znamená jak rozhodnutí, tak činy Božího spravedlivého soudu: odměnu (Lukáš 14:14) a pomstu (Řím 12:19). Odplata se také vyskytuje v současné době existence, ale není úplná a není univerzální. Je zde ve formách nápravy a očisty. Skutečná odměna bude následovat po vzkříšení, jako výsledek všeobecného posledního soudu. Odplata předpokládá soulad se skutky a zásluhami. "No? Bude se odměna skutečně rovnat skutkům?" "Ne, naopak, podívejte se, jak z toho, co potom říká, vyplývá, že trest bude mnohem přísnější, odměna bude mnohem významnější" (Chryzostom). „Soužení těm, kdo urážejí“. Pravda oplácí ty, kdo dělají špatně. "Co znamená, že ti, kdo v tomto věku utlačují dobro, budou v budoucnu trpět to, co nyní dělají druhým?" (Ambrosiast). Ale jaký bude tento smutek? – Níže (9. verš) se tomu říká zničení. "A pro vás, kteří jste uraženi, je útěcha." Radost není jen osvobození od vnější sevřenosti a potřeb, jak říkáme: Bůh nám konečně dovolil volně dýchat; ale i pozitivní výhody - útěchy a rozkoše - jak se mezi námi říká: to je moje útěcha, útěcha, radost. Ale jaká bude tato útěcha? - Níže (verš 10) je uvedena myšlenka, že to bude předmětem překvapení pro všechny, jak pro ty, kteří to obdrží, tak pro ty, kteří se budou dívat pouze na ty, kteří jsou toho hodni. Tento smutek a radost jsou znázorněny více reliéfně - Apok. 14:10–13. „S námi“ – tedy s apoštolem Pavlem a jeho společníky, nebo se všemi apoštoly obecně, pracujícími na zřízení Kristova království na zemi, mezi takovými potížemi a nebezpečími, že na jiném místě nazývá sebe a jejich „smrtníky“ (1 Kor 4,9). Apoštol proto nepřipouští ani myšlenku, že by velká útěcha nebyla vyhrazena jemu a všem apoštolům v nebi, a potvrzuje to slovem Páně, který říká: „Přikazuji vám (těm, kteří jste byli v protivenství), stejně jako mi Otec přikázal království, abyste jedli a pili u mého stolu v mém království“ (Lukáš 22:29). Kdyby Soluňané znali takové zaslíbení Páně, pak s jakou útěchou mělo toto jediné slovo – „s námi“ – naplnit jejich srdce! A oč větší sílu přesvědčení získal tento důkaz pravdivosti odměny spravedlivých v čele s apoštolem! - „Utěšuje je a představuje je jako spolučleny apoštolů“ (damašský); „obyvatelé děl i apoštolských korun“ (Ecumenius); „tak je ztotožňujeme s korunami s těmi, kteří dosáhli nespočetných a mnohem větších výkonů“ (Chryzostom). b) Okolnosti, za kterých bude provedena odplata (2 Tes 1:8–10) Apoštol utěšoval Tesaloničany v trpělivosti a inspiroval je, aby v ní byli pevní, a ujišťoval je, jak jsme viděli, o jistotě odplaty pro ty, kdo jsou uraženi a uraženi. Kdy bude tato odměna? „Zjevením Pána Ježíše z nebe, s mocnými anděly“. Těmito slovy 7. verše 1. kapitoly dopisu svatý Pavel začíná líčit okolnosti, za kterých dojde k soudu a odplatě. Dělá to proto, že nic není tak mocné, aby to na jedné straně nezabránilo pádu a odpadnutí, a na druhé straně, aby vzbuzovalo samolibou trpělivost se všemi druhy nepravosti pro spravedlivou věc, jako je rozjímání nad obrazem budoucího spravedlivého soudu a odplaty. Svatý Zlatoústý píše: „Apoštol zde ukazuje na čas odplaty a (dále) popisem (události samotné) pozvedá jejich myšlenky k zármutku, jako by svým slovem otevřel nebesa a předložil je jejich pohledu, obklopil Pána andělskou armádou, čímž vykreslil brilantní obraz jak místa samotného, tak toho, co je na něm“ (aby tím mohli Thessalonians trochu dát smysl, aby tím dali Thessalonians). Tes 1,7), tedy vzdychat ze stísněných poměrů, utěšovat se, předvídat očekávanou radost. „S anděly síly“. Všude v Božím slově je druhý příchod Krista zobrazen tak, že bude doprovázen a obklopen zástupy andělů. Zde se jim říká andělé Jeho moci, jako poslové moci Páně nebo vykonavatelé Jeho příkazů, v nichž se projeví Jeho bezmezná moc, jako například zatroubí na trubku a mrtví vstanou a podobně. Jiní chápou, že andělé Jeho moci jsou stejní jako andělé Jeho armády, jak obvykle armádě říkáme – síla. Pán se zjeví v doprovodu andělů, kteří tvoří Jeho armádu. Jiní vykládají anděly moci jako silné, mocné anděly (Ecumenius, Theophylact). 2Sol. 1:8. V ohnivých ohni, které dávají pomstu těm, kdo neznají Boha a neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše Krista. „V ohnivých plamenech“ je buď atributem zjevení Páně, pokud tato slova spojíme s předchozími slovy: „ve zjevení Páně z nebe“, nebo je nástrojem trestu pro hříšníky, spojíme-li je s následujícími: „ten, kdo dává pomstu“. Na jiných místech Písma je zjevení Páně doprovázeno ohněm a muka hříšníků je umístěna do ohnivé gehenny. V tomto okamžiku tok řeči umožňuje spojení těchto slov jak s předchozími, tak s následujícími. Starověcí vykladači také přijímali jedno nebo druhé porozumění, nebo dokonce obojí dohromady. Blahoslavený Theodoret píše: „Nejprve představil přicházejícího Soudce, pak moc andělů, kteří mu slouží, a poté samotný druh trestu: odsouzení jsou vydáni plamenům ohně. „Oheň bude nástrojem odplaty“ (Ambrosiast). Ekumenium má jiný názor: „Ve zjevení, říká, o Kristu, který má být „v plamenech“, o kterém David také říká: „Oheň půjde před ním a spálí jeho nepřátele kolem“ (Ž 96,3). Fotius v Ekumenovi a Theophylact si zachovávají obě chápání. Fótius: „V plápolajících ohni“ buď podává obraz trestu, kterým budou trpět ti, kdo neznají Boha, a ti, kdo nepřijímají evangelium, nebo naznačuje samotný příchod Mistra, který bude v planoucím ohni. Tak to interpretovali ti, kteří byli před námi." Theofylakt: „V ohnivých ohňech“ by měl být připsán, nebo: „tomu, kdo dává pomstu“, jako by řekl: trestání nevěrného peklem; nebo takto: „ve zjevení Páně z nebe“, musí být v ohnivém ohni, jak říkají David (Ž 97:3) a Daniel: „před ním tekla ohnivá řeka“ (Dan. 7:10). (Theofylakt dodává níže: „Všimněte si, že „v ohnivých ohnících“ místo toho říká: v hořícím ohni, ale nesvítí. Pro hříšníky bude oheň pouze hořet, ale ne zářit; pro spravedlivé bude zářit, ale nehořet.“ - Auth.) „Giver“, přítomný místo budoucnosti, ve smyslu neměnného odhodlání být něčím takovým a ne jinak, nebo za účelem pomsty. „Pomsta“ není jako pomsta, ale jako spravedlivý, zasloužený trest, který neuspokojuje pocit soudce, ale požadavek spravedlnosti a odměňuje to, co si zaslouží. Zjevení Páně je zobrazováno jako zjevení Soudce, který trestá nepřátele křesťanů a křesťanství, a to nejen proto, aby utěšil trpící, aby utišil jejich neklidný pocit: proč trpíme, zatímco oni jsou šťastní? Ale také proto, abychom jim dali inspiraci – neodchýlili se od víry a nepadli, neboť soud bude bez jakékoli předpojatosti. "Ti, kteří neznají Boha a neposlouchají evangelium." Apoštol výše řekl, že ti, kdo urážejí soluňské věřící, budou odměněni smutkem; pak dodal, že se to stane, když se Pán zjeví, aby dal pomstu „těm, kteří neznají Boha, a těm, kteří neposlouchají evangelium“. Podle toku řeči se ukazuje, že ti, kteří se „provinili“, jsou buď jedno a totéž s těmito „nevědomými a neposlušnými“, nebo tvoří jejich součást, hodnější trestu. Theofylakt píše: „Koho dříve nazýval „provinilci“, nyní nazývá neznalými Boha. Svatý Zlatoústý potvrzuje: „Jestliže budou potrestáni ti, kteří neposlouchají evangelium, co pak nebudou ti, kteří vás i přes tuto neposlušnost stále urážejí? (Stejné jako Theodoret a Ekumenius). Jestliže bylo pro útěchu pronásledovaných nutné zajistit, aby nevěřící, kteří utlačují věřící, vždy nezvítězí, pak tímto obratem bylo tohoto cíle plně dosaženo. „Všimněte si, ptám se vás, moudrosti apoštola,“ říká Zlatoústý. - Neřekl zde: ti, kteří vás urážejí, ale: ti, kteří neposlouchají evangelium. To znamená, že říká: když ne v pomstě za vás, pak v pomstě za sebe (Pán) je musí podrobit trestu. To prý dále zajišťuje, že v každém případě musí být pronásledovatelé potrestáni.“ Ti, kdo neznají Boha, a ti, kteří neposlouchají evangelium, objímají celý okruh lidí, kteří jsou vystaveni Božímu hněvu a trestu. Nejen ti, kdo neznají Boha, budou odsouzeni k věčným mukám, protože i takoví nereagují (Ř 1,20), ale i ti, kdo neposlouchají evangelium. U soudu nebude jako ospravedlnění přijata následující řeč: Znal jsem Boha, věřil jsem v Jeho tvořivost a prozřetelnost, uznal jsem povinnost poslouchat své svědomí a doufal jsem v budoucí život. A takový bude vinen, pokud nevěřil v evangelium. Tímto slovem Apoštol odsuzuje nejen ateisty, materialisty, panteisty, ale i ty nejrozumnější deisty. Věčná spása bude údělem pouze těch, kteří uvěřili v evangelium a byli proměněni Boží milostí. Je také zřejmé, že těmi, kdo neposlouchají evangelium, má apoštol na mysli nejen ty, kteří evangelium nepřijímají a svou mysl nepodřizují jhu víry, ale také ty, kteří, přestože evangelium přijímají, nežijí podle jeho požadavků, nepodřizují svou vůli a své city diktátu evangelia. Tuto poslední myšlenku naznačuje sloveso: „neposlušný“, které zahrnuje obě strany poslušnosti. V době apoštolů to byli hlavně pohané, kteří se odhalovali jako neznalí Boha (1 Tes 4:5; Gal 4:8; Řím 1:28; Ef 2:12), a hlavně Židé jako ti, kteří neposlouchali evangelium (Řím 10:3, 1:21; 2:16, 16, 15). Možná to tak myslel svatý Pavel. Když se však slovem Apoštola podíváme na naši dobu a zvláště na dobu soudu, budeme nuceni připustit, že Apoštol zde neoznačil ten či onen lid, ale spíše mravní a náboženské vlastnosti a podmínky, které si zaslouží Boží pomstu, díky níž je možné sebezničení všech národů. To je o to přípustnější, že pohané neposlouchali evangelium a Židé se ukázali jako neznalí Boha a neuznávali Boží dílo v Kristu Ježíši (Jan 8:54, 55, 15:21). 2Sol. 1:9. Ti, kteří budou trpět mukami, věčnou záhubou, z přítomnosti Páně a ze slávy Jeho síly. Zde Apoštol vysvětluje, v čem bude spočívat pomsta a jak je postihne. „Budou trpět mukami“ – budou trpět trestem, který je spravedlivý podle jejich skutků, který bude nesmírně bolestivý, takže jej nelze lépe popsat jako „věčné zničení“. Slova: „smutek těm, kdo urážejí“ jen naznačují něco citlivě nepříjemného; „dávat pomstu“ - dávají tušení hrozby trestu, ale neurčují ji; „v ohnivých ohňech“ - pokud tato slova chápeme jako nástroj trestu, blíže definují, o jaký druh trestu se bude jednat. Zde je ale také vhodné počkat na konec trápení. Když řekl: „Dostanou muka, věčnou zkázu“; pak, když takto dotvořil obraz hořkého údělu nevěřících a hříšníků, nakonec je udivuje a odsuzuje je k věčnému bezradnosti. „Věčné zničení“ – před (1. Tesalonickým 5:3) „všem zničením“ – je věčné zničení. Budou mít pocit, že konečně hynou, a přesto ponesou přesvědčení, že nikdy nezahynou, v každém okamžiku, jako by se znovuzrodili pro nová muka: „Budou trpět a nevyčerpají se, oheň sám je nějakým způsobem oživí, aby je pak pohltil“ (Ambrosiastes). "Je mnoho lidí, kteří vkládají dobré naděje ne do toho, že se zdržují hříchů, ale do toho, že věří, že gehenna není tak hrozná, jak se o ní říká, ale slabší než to, čím nás ohrožují, a navíc je dočasná, a ne věčná; a hodně o tom přemýšlejí. Mezitím mohu předložit důkazy ze všech stran, ale nejen, že to není jen to, že se v této hrozbě neprezentuje o nic slabší, než je strach." stačí pouhá slova o Gehenně, i když neprozradíme jejich význam A abychom se ujistili, že to není dočasné, poslouchejme, co zde říká svatý Pavel o lidech, kteří neznají Boha a nevěří v evangelium, totiž že se jim dostane věčné záhuby (Crysostome, kde jsou pohádkoví lidé, kteří mluví? (Theofylakt). „Na tváři Páně,“ podle hebrejského idiomu (slovní obraz, který nelze doslovně přeložit), je totéž jako „od Pána“, od samotného Pána, a nikoli prostřednictvím prostředníků, osobně vyslechnout větu od Něho a Jeho mocí budou uvrženi do gehenny. Podobný význam nacházíme ve Skutcích, kde je vyjádřeno očekávání chladných časů od přítomnosti Páně (Skutky 3:20). Neřekl jen: od Hospodina, ale od Hospodinovy ​​tváře, na znamení strašnosti soudce Páně pro nevěřící a hříšníky a zároveň neporušitelnost soudu a pomsty. Budou se bát pohlédnout do tváře Páně: to je odežene, nebo budou utíkat, aby se nesetkali s Jeho tváří. Neboť Jeho oči jsou „plamenem ohně“ (Apo. 19:12). „Ze slávy Jeho síly“, z Jeho slavné moci nebo z mocné slávy. To vyjadřuje impozantní velikost Všemohoucího Soudce, jako je Bůh. "Nepřijde jen tak, ale se silnou slávou. A Jeho sláva nebude bez moci a Jeho moc nebude bez slávy, to znamená, že se zjeví jako Všemohoucí Král" (Theophylact). – „Litse“ znamená hrozivý; ale hrozivost bez síly není nic. Soudce posledního dne bude mít jednoznačně obojí. Nevěřící a hříšníci uvidí na tváři Pána Soudce nejen hrozivý a neúprosný hněv, ale také bezmeznou moc, která je potrestá a uvrhne do muk, z nichž je nikdo nikdy nevezme. Pocítí obojí – budou prodchnuti pocitem jak hrozby, tak bezmezné trestající moci, a budou-li tímto pocitem potlačeni, odrazí se od Něho jako blesk, jakmile z Jeho rtů přijde hrozné rozhodnutí o jejich osudu: „odejdi ode mne“ (Matouš 7:23) a budou uvrženi do gehenny. Ale stejná tvář a stejná síla vlije nevysvětlitelnou radost do srdcí všech, kteří uvěřili a zůstali věrni víře. Svatý Zlatoústý píše: "Apoštol zde chce vyjádřit, že trest hříšníků bude snadno vykonán, že to nevyžaduje velké úsilí, ale bude stačit jen přijít a ukázat se Pánu a všichni viníci budou trpět trestem a mukami. Jeho příchod některým přinese radost a jiným muka." Slova: „z přítomnosti Páně a ze slávy Jeho síly,“ někteří z heterodoxních západních vykladačů parafrázují takto: být vzdáleni od přítomnosti Páně a od Jeho slávy ve víře, že to bude věčná muka. Tato myšlenka je zde vzhledem ke stavbě řeči nevhodná a obecně nesprávná. Právě budoucí tresty budou zpřísněny tím, že hříšníci budou odstraněni z tváře Boha, v jehož očích se budou těšit spravedliví, ale nebudou spočívat pouze v tom. A jejich vnější situace bude bezútěšná, nejen kvůli nedostatku výhod, ale také kvůli pozitivnímu trápení. Stejně jako blaženost spravedlivých, se všeblahým pohledem na Boha, bude mít stejné vnější prostředí, jaké by při tomto pohledu mělo být. 2Sol. 1:10. Až přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a aby byl podivuhodný mezi všemi, kdo věří, neboť naše svědectví ve vás je v ten den zaručeno. To je účel druhého příchodu Páně! Potom přijde, aby byl oslaven a podivuhodný mezi svatými a věřícími. K odmítnutí nevěřících a hříšníků dojde jakoby mimochodem. Velikost a úžasnost Pánova zjevení je bude odrážet a udivovat. Přesto bude Pánova pozornost zaměřena na překvapení Jeho milosrdenství při oslavě Jeho věrných. Jaká hřejivá a uklidňující útěcha pro ty, kteří trpí kvůli víře v Pána! V souladu s předchozím, věčné zničení pro nevěřící, a úžasná sláva pro vás, ačkoli nemluví přímo o jejich slávě, ale o oslavení Pána v nich, to ještě zvyšuje lehkost stavu, který je čeká v budoucnosti, čímž je jasné, že jejich sláva bude součástí určité Boží slávy - Boží slávy. Bůh je úžasný ve svých svatých (Ž 67,36) a udivuje v nich své touhy (Ž 15,3), často i zde. To je nezbytné v typu dispensace pro spásu lidské rasy. Sám Pán se na zemi ukázal podivuhodným; Svatí apoštolové byli úžasní, nesli ve svých skrovných nádobách velkou Boží milost, která si podmanila celý vesmír; Svatí mučedníci byli úžasní, radovali se ze svých hrozných muk, dokonce i slabé manželky, mladé panny a děti; Svatí byli úžasní, našli ráj v těžkých útrapách. Morální změny jsou obzvláště úžasné: od opilců - ke střízlivému, od smilníků - k cudnému, od hněvu - k mírnému, od lakomého - k velkorysému, od hrdého - k pokornému. Tady to ale nevidí a nerespektují všichni. Potom před každým zazáří světlo slávy Boží milosti a bude zřejmé, jakých dokonalostí kdo dosáhl svou prací na zemi a v nichž se projevuje Boží sláva. Neboť tato sláva je nebude oblékat navenek, ale vytryskne zevnitř, z těch svatých vlastností, které tvoří strukturu jejich duší. Apoštolovým záměrem v těchto promluvách bylo zahnat temné myšlenky, které by mohly vést k pronásledování a smutku. Svatí otcové na tuto stránku při výkladu dbají více. Zde jsou jejich myšlenky. Theodoret: "Apoštol ukázal velikost trestu nevěřících, nazval to věčnou zkázou; nyní jim dává vidět slávu těch, kteří věří, a říká, že sám Bůh v nich bude oslaven a stane se podivuhodným. Ve skutečném životě někteří zůstávají v utrpení a pracují, zatímco jiní, kteří žijí zlomyslně, požívají hojných výhod; V den soudu dostanou oslavení a spravedliví koruny, jimž budou uděleny bohové koruny. muka.” Svatý Zlatoústý: „Až pronásledovatelé uvidí, že se k Němu přiblížili právě ti, které trápili, opovrhovali a zesměšňovali, pak se zjeví Jeho sláva, nebo, přesněji řečeno, bude sestávat jak z Jeho slávy, tak slávy těchto druhých; Jeho sláva je proto, že je neopustil, ale obklopil je velkou nádherou – jejich slávou, protože jim byla udělena taková čest. "Neboť naše svědectví může být zaručeno." Někteří v těchto slovech vidí vysvětlení slova „ti, kteří uvěřili“, jak to bylo: Pán podivuhodně přijde v těch, kdo uvěřili – to znamená: ve vás nebo: a ve vás – protože jste také uvěřili našemu svědectví, to je svědectví Krista Ježíše, neboli kázání evangelia – protože jste toto svědectví přijali s vírou, uvěřili jste mu. V tomto případě – „v ten den“ – bude odkazovat na oslavení a úžas Páně ve svatých: když přijde, aby byl oslaven a aby byl v ten den úžasný; slova: „neboť naše svědectví je v tebe jisté,“ tvoří vedlejší větu, jako by stála v závorce. - Theofylakt píše: „Bůh bude v ten den úžasný, protože jste uvěřili našemu slovu a kázání, to znamená, že jste uvěřili a učinili jste se hodnými těch požehnání, která pak budou udělena věřícím. Theodoret dělá totéž: „V ten den“ – mělo by být připsáno tomu, co bylo řečeno výše, to znamená, že Pán bude úžasný ve všech, kteří v ten den uvěřili. Kázání nazval svědectvím; Řekl, že tomuto svědectví uvěřili." Svatý Zlatoústý, který měl ve svých rozhovorech vždy morální cíle, zde mimo jiné vidí následující myšlenku: „Protože mnozí předstírají, že jsou věřící, nepotěšte nikoho před smrtí, protože teprve v den se ukáže, kdo skutečně uvěřil. Ekumenius také zastává stejnou myšlenku: „V ten den“ bude zřejmé, že jste uvěřili, protože nyní mnozí předstírají, že jsou věřícími. A s tímto pochopením slova: „jak jsem přesvědčen...“ vysvětluje to předchozí: „ti, kteří uvěřili“, jen jiným způsobem. Zároveň však není třeba vymýšlet, že – „jakmile si budu jistý...“ existuje vstupní návrh a – „v den, kdy to bude“ - přesunout na jiné místo. Zdá se však, že nejblíže proudu řeči bude výklad svatého Damašku, podle něhož – „neboť jsem přesvědčen...“ pak nebude odhalena upřímnost víry věřících, ale božská důstojnost víry samotné. Říká: „Pravda, kterou nyní kážeme, se toho dne – πιστευθησεται – ukáže jako nepochybně pravdivá. V dnešní době mají nevěřící odvahu říci: v koho věříte, v co a za co? - zacházení se slovy ponížení jak k víře, tak k samotnému Pánu - předmětu víry a věřícím. A zdá se, že vítězí, tyčí se svou moudrostí nad jednoduchostí víry věřících. Potom zazáří sláva víry, bude všem slavnostně odhaleno, že je to jediné vodítko, které Bůh dal těm, kdo žijí na zemi, po celou dobu existence země, a že ti, kteří ji následovali, se navzdory velkému odporu ve svých aspiracích nemýlili. Svědectví apoštolů, že nekáží své, ale to, co jim bylo dáno Bohem a Pánem a inspirováno Duchem svatým, se ukáže jako pravdivé a každý to pozná. Tím svatý Pavel končí své zobrazení budoucího soudu a odplaty. Udržel svou pozornost na tomto tématu tak dlouho, protože neexistuje žádný jiný subjekt, který by byl tak mocný, aby vystřízlivěl mysl a dodal morálním silám takovou sílu a energii jako rozjímání o tom, jaký bude konec všeho. Chladná moralizující přísnost – jednat pouze ze smyslu pro povinnost – je božskému učení cizí. Obklopuje člověka impulsy, na které lidská přirozenost sympaticky reaguje ve všech fázích svého vývoje. Svatý Zlatoústý o tom učí takto: "Myšlenka na království nás vybízí k ctnostnému životu. Pravda, ten, kdo je zcela ctnostný, není veden strachem (z trestu) nebo touhou získat království, ale samotným Kristem, stejně jako Pavel. My však budeme přemýšlet o požehnáních v království nebeském a o mukách v tomto gehennatém způsobu a budeme se alespoň takto správně učit. povzbuzovat se k tomu, co dělat musíme. Když ve skutečném životě uvidíte něco dobrého a velkého, pak přemýšlejte o království nebeském a budete přesvědčeni, že to, co jste viděli, je bezvýznamné. Když uvidíte něco děsivého, přemýšlejte o Gehenně a budete se smát tomu, co se vám zdálo děsivé. Když se vás zmocní tělesná žádostivost, myslete na oheň, myslete na samotné potěšení z tohoto hříchu, na to, že je bezvýznamné a že ani nepřináší potěšení. Pokud má strach z porušení zákonů, které zde byly vydány, takovou sílu, že nám brání v páchání zvěrstev, pak ještě více vzpomínka na budoucnost, neustálá muka, věčný trest. Jestliže nám strach z uražení pozemského krále brání ve spáchání tolika zločinů, tím spíše strach z uražení nebeského krále. Jestliže pouhý pohled na mrtvého muže do takové míry pokořuje naši mysl, oč více pak gehenna a neuhasitelný oheň a oč více nehynoucí červ. Kdybychom neustále přemýšleli o Gehenně, brzy bychom do ní nespadli. To je důvod, proč Bůh hrozí trestem. „Za to“ - „aby ve vás byl oslaven a podivuhodný Bůh“ (Ekumenius). Následující verš 12 to říká. "A vždy se za tebe modlíme." Apoštol přijal dočasný i věčný úděl obrácených do svého srdce a neúnavně se za ně modlí jako soucitný otec se svými dětmi, chce, aby byly skutečně hodny všech dobrých věcí v Kristu Ježíši, našem Pánu. "Bude hoden titul." Povolání v Písmu svatém je nebo výzva k víře v Pána Ježíše Krista (1 Tes 2:12); nebo stav odpovídající tomuto povolání, když je někdo takový, jak vyžaduje křesťanské povolání (2. Petrův 1:10; Ef 4:1); nebo ovoce povolání – k čemu povolání vede – „naděje povolání“ (Ef. 4:4), „nebeské povolání“ (Žd 3:1). Vzhledem k tomu, že Soluňané již byli povoláni k víře, pak si zde apoštol samozřejmě přeje, aby jim Bůh buď dopřál, aby vypadali hodnými tohoto povolání, aby vydrželi až do konce, jak to vyžaduje, nebo aby jim dal výsadu přijímat to, co je v nebi vyhrazeno pro toto povolání, aby jim požehnal veškerou plností požehnání, na které se dobrota Boží ráda připravila. Obojí lze akceptovat – jak to, co se zde požaduje, tak to, co se tam slibuje. Protože jsou v podstatě neoddělitelné. Současnost je nezbytnou podmínkou toho, co existuje. Když je v nás to, k čemu se zde zavazujeme, bude tam i to, co je tam připraveno; a když tady nikdo není, tak tam žádného nečekejte. Blahoslavený Theophylact píše: "No, nebyli povoláni? - Ano, byli. Apoštol však nemluví o tomto povolání, neboť tím jsou mnozí povoláni. A ten, kdo neměl svatební šaty, byl povolán a těch pět panen bylo povoláno, ale (ani on, ani tito) vešli. Apoštol má na mysli povolání, které je potvrzeno skutky a které je ve skutečnosti povoláním, stejně jako skutečná víra je aktivní víra. Svatý Pavel dále touží po tom, co je potřeba, aby Tesaloničané chodili hodni tohoto titulu: „a naplní každé dobré potěšení z dobra.“ „Dobrá vůle dobra“ je to, co chce Boží dobrota pro lidi, všechna požehnání, která jsou nám dána v Pánu Ježíši Kristu: milost znovuzrození, posvěcení, společenství s Bohem, synovství, které apoštol přímo nazývá „dobrou vůlí Boží“ (Ef. 1:5). Apoštol si přeje, aby se toto vše naplnilo v Tesaloničanech, aby se po odpuštění hříchů snažili očistit od vášní a po rozvinutí dobrých povah a citů se stali důstojným příbytkem trojičního Boha. Ekumenius parafrázuje tuto pasáž takto: "Modlíme se, aby Bůh ve vás naplnil všechnu svou dobrou vůli. Je Boží vůlí a potěšením, aby všichni lidé byli spaseni a zažili věčnou blaženost." Theofylakt dodává: „Aby se ve vás naplnila každá dobrá vůle Boží, to znamená vše, co se Mu líbí, a vypadali jste tak, jak si to Bůh přeje, a nic vám nechybí. Oba převzali takové myšlenky od sv. Zlatoústého, který říká: „Aby se Bůh mohl plně přesvědčit, že už vám nic nechybí, abyste se stali tím, po čem On touží.“ Když Bůh svou milostí a dobrou vůlí povýšil Tesaloničany k takové mravní dokonalosti, naplní v nich „dílo víry v moc“. Věrou víry je obecně to, pro co byla víra Kristova založena a ustavena na zemi. Apoštol chce, aby se to stalo v Soluni. Nebo věc víry – demonstrování své víry skutkem (Svatý Damašek) před ostatními, navzdory jejich nepřátelství k ní; proto dílo víry je ovocem víry vůbec a zvláště snášením pronásledování pro víru. V Theodoretovi čteme: „Prosíme Boha všech, aby vás, kteří jste byli hodni povolání, naplnil všemi dobrými věcmi, a abyste mohli pěstovat plody víry. Podle svatého Zlatoústého je věcí víry trvalé pronásledování a podle Theofylakta si Apoštol přeje, „ať Bůh v Soluni zdokonalí vytrvalost pronásledování. Trpělivost je dílem víry, takže kdo nemá trpělivost, neprojevuje dílo víry“. Obojí, dobrá vůle Boží dobroty i dílo víry v lidi, zahrnují vše, co je potřeba k tomu, abychom byli hodni povolání nebo abychom vypadali tak, jak to od nás vyžaduje, nebo, což je totéž, abychom chodili hodni povolání (Ef 4,1). První naznačuje, že je od Boha; druhá je od lidí. Je zde celá dispensace spasení a milostí naplněné síly; zde je naše vlastní činnost, dřina, námaha v duchu víry nebo při plnění závazků víry, i když na tom všem záleží pouze při posilování mocí shůry. Křesťanské povolání se nenaplňuje pouze milostí a ne samotným lidským úsilím, ale obojím společně. Svatý Damašek píše: "Apoštol se takto modlí, aby je přiměl k větší horlivosti. Nedělá to proto, aby z nás odstranil to, co by mělo být, ale proto, abychom o sobě příliš nepřemýšleli, ale naopak, abychom i ve všem, co jsme dostali schopnost z Boží milosti, vzývali Boha jako svého pomocníka; protože pokud se budeme spoléhat na sebe, tak se na něj stále nic nedaří." nedokonalý. Neboť potom bude dokonalost, až uplyne čas dosažení. Ale zatímco někdo stále bojuje, ať se bojí, aby nespadl. Proto se říká: „Před koncem se nezalíbíš“ (Sir. 11:28). Svatý Zlatoústý z toho vyvozuje: „Podívejte se, jak je apoštol nepostřehnutelně pokořuje. Aby jako lidé, kteří dosáhli velkých výkonů, nebyli pyšní na přemíru chvály a neoddávali se lenosti, říká, že dokud jsou v tomto životě, něco jim chybí. Stejně tak v listu Hebrejům říká: „SakeHit is not přístřeší pro hříšníka. 12:4). 2Sol. 1:12. Neboť jméno našeho Pána Ježíše Krista ať je oslaveno ve vás a vy v něm z milosti našeho Boha a Pána Ježíše Krista. Proto apoštol přeje Tesaloničanům, aby se v nich uskutečnilo vše Kristovo, přeje jim úplnou dokonalost v křesťanském povolání! Oslavovat Pána v nich a oni v Něm. Ale budete v Něm oslaveni také tím, že jste tak věrní, že všechno vydržíte. Neboť slávou služebníka je být věrný svému Pánu." „Z milosti našeho Boha a Pána Ježíše Krista“. Jsme-li hodni toho, že Bůh bude oslaven v nás a my v Něm, pak je to všechno Boží, a ne naše, všechna Kristova milost. „To znamená, že Bůh sám nám dal tuto milost, abychom byli oslaveni v nás a abychom byli oslaveni v Něm“ (Crysostom). „My sami jsme s tím nespokojeni a nejsme toho hodni; ale vše je v nás uskutečněno milostí Boží“ (Ekumenius). „Milost Boží existuje jak tehdy, je-li v nás oslaven Pán, když mu nedáme přednost ničemu jako nejsladšímu ze všech, tak jsme-li v Něm oslaveni, když od Něj dostáváme sílu snášet všechna pokušení“ (Teofylakt). Se zprávou o světlé stránce Soluňských dostal svatý Pavel také informace o jejich chybách, z nichž jedna zatemnila jejich křesťanské znalosti a druhá jejich křesťanské chování. První bylo, že se nechali unést míněním, že den Kristův již nastal; druhá je, že někteří z nich se nadále oddávali zahálce a žili na úkor ostatních. Apoštol nemohl ponechat tak důležité odchylky od pravdy bez napomenutí a nápravy. A první opravuje ve 2. kapitole; a druhý ve 3., sem tam vkládající další mravní ponaučení a svá přání Soluňským. Rozlišujme je tak, že jeden nazýváme náboženským a druhý morálním. Mohlo by vás zajímat: