Часть первая. Воодушевительный очерк светлой стороны солунян (2Сол. 1:3–12)

След като първото послание беше изпратено до солунците и те го получиха, Свети Павел получи нови новини за състоянието на тази Църква, като цяло много утешителни; но в някои подробности тамошните християни поискаха корекция както по отношение на догмите на вярата, така и по отношение на поведението, което го подтикна да напише второ послание. Започва го с нещо утешително - с възхвала на доброто в тях, с вдъхновение за твърдост в доброто и молитва за това - започва така, за да проправи пътя на поправителните речи и да ги настрои да ги приемат с любов. Солуняните се отличавали с добродетели, които Апостолът по-рано е отбелязал у тях и с които трябва да се отличава всяко християнско общество (1 Солунци 1:3). Радвайки се на това, апостолът 1) благодари на Бога, че в тях вярата нараства и любовта се умножава, така че той не може да не се похвали пред другите и с двете им добродетели, и особено с търпението сред гонения и скърби (стихове 3, 4). Тъй като тази светла вътрешна страна беше помрачена от неприятната външна ситуация и следователно от тази страна солунците искаха главно подкрепа, Свети Павел тогава 2) излага такива истини, които биха могли да вдъхновят солунците да бъдат търпеливи и да премахнат всички атаки, а именно: ще има съд, на който невярващите - гонителите - ще бъдат посрамени и осъдени на вечни мъки, а вярващите - преследваните са прославени (стихове 5-10). След това, тъй като това щастливо решение на съдбата им на процеса зависи от твърдостта във вярата и постоянството в добрия и християнски живот, апостолът прилага 3) молитва Бог да даде на солунците да издържат докрай, както изисква християнското призвание, за прославянето в онзи ден на Господа в тях и те в Него (стихове 11-12). Съдейки по това съдържание на първата част на посланието, е много справедливо да го озаглавим: вдъхновяващо есе за светлата страна на Солунската църква. 1. Похвални качества на християнския живот на солунците (2 Солунци 1:3, 4) 2 Sol. 1:3. Винаги трябва да благодарим на Бога за вас, братя, тъй като е достойно за ядене, тъй като вашата вяра превъзхожда и любовта на един от вас един към друг се умножава. „Апостолът изобразява възхвала под формата на благодарност и както се учудва на вярата им в Бога, така се учудва и на любовта им към ближните и двамата свидетелстват за своята най-съвършена добродетел” (Теодорит). „Виждате просперитета на солунците, че апостолът благодари на Бога за тях, не защото просто вярват, а защото вярата им превъзхожда, и не защото просто обичат, а защото богатеят в любов“ (Дамаскин). „Благодарете на Бога...“ Той иска да похвали успеха в християнския живот, но, осъзнавайки, че този успех е от Бога, той се отнася преди всичко с благодарност към Него, което разпорежда и солунците. Така той възхвалява и пресича желанието за самохвала. Същевременно, посочвайки източника на техните съвършенства в Бога, то вменява задължение на съвестта да ги пази като дар свише и да ги усъвършенства като поверен талант. „Трябва“. „Признава, че е длъжник на Бога за успеха“ (Амброзиаст). Апостолската съвест ни задължава да правим това. Апостолите приемали дълбоко присърце всеки успех на християните. Те външно не се отнасяха към каузата на християнството, но бяха близки до нея в сърцата си. Не че проповедта се казва, Евангелието се провъзгласява, но това е така, както всеки иска. Те считаха за свой дълг не само да проповядват Христос, но и да вкоренят християнството в сърцата си и да го въведат в живота. Защо те се загрижиха за това с всички сили и се молеха непрестанно, а след това се радваха, когато желанието им се изпълни и благодариха на Бога за това. И апостолът се моли за солунците, за да ги изпълни Бог с християнски добродетели (1 Солунци 2:12, 3:12). Сега, виждайки, че желанията и молитвите му се изпълняват, той благодари на Бога за това. „Както си заслужава да се яде.“ Или - трябва да благодарят, както трябва, както повелява дългът, "по честност". Съзнавайки, че вашият успех е от Бога, по справедливост и дълг сме длъжни да благодарим на Бога, защото вашият успех е и наше добро. Или – трябва да благодарите „според заслугите“, адекватно, доколкото смятаме успеха ви за голямо благословение, „така че за един безценен дар да можем да благодарим най-много“ (Амвросиаст). – И двете могат да се съчетаят в следната мисъл: както изисква вашето светло състояние в християнството, което (състояние) е от Бога. Нечестно е да разделяме тези черти и приемайки едното, отхвърляйки другото. Те са неразделни в живота. Който не е усетил доброто, няма да благодари; и който е почувствал, в същото време се признава за длъжен да благодари и се опитва да изрази своята благодарност в съответствие с усещането за полученото добро. Древните тълкуватели не ги разделят, а приемат и двете. Икумений: „Или „праведен“ е там, или „много“, как трябва да се благодари на Този, Който е дал толкова големи благословения. Теофилакт: "Той каза това, за да не се превъзнасяме в самата благодарност, сякаш правим нещо специално с това, защото тук правим това, което трябва. Защо нарекохте тази задача (благодарност) "задължение". Или той казва това, за да вдъхнови, че човек трябва да благодари както с думи, така и с дела, защото само такава благодарност е истинска благодарност." От това действие на св. Павел, че той благодари на Бога за успеха на солунците в християнството, въпреки скърбите и гоненията, блажени Теофилакт извлича следните поуки: „Тук апостолът ни учи на три неща: ако нещо се окаже добро в нас, тогава не трябва да се почитаме за това, а да благодарим на Бога и, като Му приписваме всичко, да не се превъзнасяме от това; ако някой страда, това не е достойни за плач и сълзи, но за благодарност към Бога - и тези (тези, които страдат) трябва да се радват, а не да завиждат на тези, които са успели, но да се радваме на това и да благодарим на Бога за нашите братя, така че онези, които се оскърбяват от доброто, което виждат в другите, да позорят самия Бог." „Ако Павел благодари на Бога за благословиите на другите, тогава какво трябва да сполети онези, които не само не благодарят, но и са измъчвани от завист?“ (Свети Златоуст). Така апостолът издига умовете на солунчани към Бога, за да отклони вниманието им от външните скърби. Със същата цел в самите тях той посочва не друго, а вярата и любовта, като че ли казва: не гледайте на външното, каквото и да е то, а по-скоро на тези съкровища, които зреят в сърцето ви, под този външен гнет. Вярата и любовта наистина са съкровищата на християнското сърце, чието умножаване и опазване трябва да бъде първата и основна грижа на християните. Вярата нараства, любовта се умножава или става по-богата, разширявайки кръга на дейност в разнообразието от дела на любовта и в броя на хората, стоплени и облагодетелствани от нея. Вярата, оставайки сама по себе си, е основата, опората и отправната точка на любовта – тя расте, оставайки непоклатима сред изкушенията и бедите. Любовта се разраства на основата на вярата, умножавайки се като цветя в добра почва. Казвайки: „вярата превишава“, апостолът дава идеята, че тя се издига над всички неприятни случайности, надраства ги, стои като скала, неразрушима сред вълните. Неволите за вярата вкарват вярата по-дълбоко в сърцето и я правят непоклатима. Тук тя влиза в сока и кръвта и става неразделна част от живота. Затова е скъпо и се пази като живота и не може да бъде изгубено или отнето дори заедно с живота. Апостолът поставя умножаването на бедите като знак за нарастване на вярата. Свети Златоуст пише: "Когато поривите на вятъра се усилват, когато идват проливни дъждове, когато се издига свирепа буря от всички страни, когато вълните се сгъстяват и въпреки това оставате непоклатими, тогава това не е знак за нищо друго, освен за това, че вашата вяра е нараснала и надминала, и е станала по-възвишена. Точно както по време на наводнение, всички низини се покриват с вода, докато високите места остават недостижими, така вярата, която е достигнала определена висота, вече не пада. Затова апостолът не е казал: расте, а: „превишава“. Трябва да се отбележи, че вярата на солунците нарастваше по сила и интензивност; това обаче не попречи някои обекти на вярата да бъдат неразбрани. Апостолът знаеше, че това е така, и все пак свидетелства, че тяхната вяра ги превъзхожда. Вярата може да бъде силна, дори ако съдържанието й е непълно. Силната вяра, стоенето непоколебимо в научените истини, насърчава готовността да се приеме с готовност и да се пази всяка истина, която е в Христос Исус. Такъв човек по погрешка може да приеме за истина всякакви погрешни мисли, но в същото време тя е чужда на упоритостта - да стои в това, което веднъж е прието, дори ако неправилността му бъде разкрита, но веднага изоставя лъжата, щом бъде обяснена. Апостолът им пише като такива. „Любовта се умножава“. Общите скърби сближават скърбящите за едно и също нещо. Освен това скръбта поражда състрадание, състраданието - взаимопомощ и подкрепа, което е въпрос на любов. Така скърбите укрепиха любовта; любовта от своя страна облекчаваше страданието и даваше смелост. "Виждате ли - казва свети Златоуст, - че в скърбите ни помага, когато взаимно се защитаваме и подкрепяме. Това също дава голяма утеха." „Едно нещо правите един на друг.“ Бяха използвани толкова много поговорки, за да изразят, че в любовта си никой не е по-нисък от никого; те все още горяха с нея, ревнуваха се един друг за нея. И тя ги свързва тясно като братя или членове на едно семейство. „С това апостолът показа, казва Вселенски, че взаимната любов е еднаква между всички тях и никой не я е имал повече или по-малко“. Посочвайки същото, свети Златоуст извлича от това много поучителен урок за неуместността между християните на изключителна любов към някои. "Обърнете внимание на любовта на солунците. Те не постъпиха така, че да обичат единия, а не другия; напротив, любовта им беше еднаква към всички. Защото Апостолът посочва това, когато казва "едни от вас един след друг"; защото тяхната любов се простираше еднакво към всички като членове на едно тяло. Вярно, дори в наше време намираме любов между мнозина, но такава любов, която може да бъде причина за раздора. Защото когато се съберем по двама или трима и тези двама, или трима, или четирима са в по-голямо съгласие помежду си и са отделени от всички останали, така че между тях вече няма взаимно подпомагане и доверие във всичко, тогава това ще бъде разпадането на любовта, а не любовта. Ако съсредоточим любовта, която трябва да се простира върху цялата Божия Църква, само върху един или двама, тогава ще навредим на себе си, на тях и на всички като цяло. Каква е ползата от това да обичаш толкова много? Това е човешката любов. И ако не човек, но го обичаш заради Бога, тогава обичай и всички. Защото Бог ни заповяда да обичаме враговете си също толкова много. Щом Той ни е заповядал да обичаме враговете си, то още повече онези, които не са ни огорчили по никакъв начин.” 2 Sol. 1:4. Защото ние самите трябва да се хвалим с вас в Божиите църкви, с вашето търпение и вяра във всичките ви гонения и скърби, които понасяте. „Разпознавайки величието на скърбите, които са ви сполетели, и вашата твърдост, с която ги отблъсквате, ние се хвалим с вас, възхвалявайки смелостта ви в други църкви“ (Теодорит). Това допълва описанието на Свети Павел на похвалните черти на солунците. В първото си писмо той отбелязва в тях като отлични аспекти „дело на вяра, труд на любов и търпение на надежда“ (1 Солунци 1:3). Второто послание удостоверява, че тези качества не само са били запазени в тях, но и са се издигнали до най-висока степен на съвършенство. Че вярата превъзхожда и любовта се умножава, каза той за това преди това. Сега той казва, че доверчивото търпение не изостава в съвършенството от тези две добродетели; но той не изразява това директно, а като излага общоизвестното им високо търпение и обща похвала за него. Неговата слава е навсякъде, така че отражението й пада върху нас и ние не можем да устоим, но, увлечени от всеобщата ти хвала, сами започваме да се хвалим с теб. Така че идеята на това място е да покаже превъзходство и търпение; всички други поговорки служат като прилична обстановка за тази основна мисъл. — Ние самите трябва да се хвалим с теб. Може би това е мисълта тук: заради вашето високо търпение, вестта за което се разпространи навсякъде и ние сме възхвалявани, и ни се отдава голяма почит във всички църкви. Но общоприетото разбиране е, че самите апостоли се хвалят с търпеливата си вярност към вярата на солунците въпреки всички нападки срещу тях. „Ние самите трябва да се хвалим.“ За нас е необичайно да се хвалим, но величието на вашето търпение ни кара да забравим нашата сдържаност. Или това: другите хвалят. Това не е достатъчно, ние самите не устояхме и започнахме да се хвалим с вас, поставяйки вашата твърдост във вярата в наша чест. Апостолът вече ги е нарекъл за себе си „венец за хвалба” едва пред Господа при Неговото пришествие (1 Сол. 2:19). Сега той се хвали с тях тук, разбира се, без да казва буквално: такива са нашите ученици, но загатвайки за това по всякакъв начин - и не за да превъзнесе себе си, а силата на евангелската истина и Божията благодат, която проявява такава власт над сърцето, че заради тях вярващите са готови да понесат всички трудности, с идеята да насърчават и вдъхновяват другите с примера си (Амвросиаст). Че апостолът не хвали себе си, а благодатта, в това можем да се убедим от неговото изповядване, че той „е по благодат Божия” (1 Кор. 15:10). Той забранява хваленето с нещо друго освен с Господа (1 Кор. 1:31, 3:21), а тук, разбира се, той се хвали с Господа, показвайки какво е направил и върши Господ в Солунци и как ги показва със Своята благодат. Следователно е възможно да се хвалим и да не оскърбяваме Бога, да се хвалим с хвалене, което е чуждо на гордостта, свързвайки всички добри неща с Божията благодат, която единствена извършва в хората, с всичките им лични трудове, всяко истинско и ценно добро пред Бога. „В Божиите църкви“ - тези, които бяха близо до Коринт, в Атина, например, и на други места. Пишейки второто си писмо до коринтяните, апостолът споменава много светии, „които са в Ахая“ (2 Кор. 1:1). Обхватът на дейността на апостол Павел по време на неговия едногодишен престой в Коринт вероятно не се ограничава само до Коринт. — За вашето търпение и вяра. "Тук той посочва, че вече е минало много време от началото на тяхното страдание, тъй като търпението става забележимо след дълго време, а не след два или три дни. И той не говори само за търпение. Разбира се, търпението се изразява и когато човек не се радва на обещаните му блага; но в настоящия случай той говори за по-голямо търпение. За какво става въпрос? - За нещо, което се ражда в резултат на преследване. Че той е намеквайки за това, е видно от това, което той добавя и казва: „във всичките ви гонения и скърби, дори и да търпите“ (Златоуст) „Търпението съществува и когато обещаното добро не се получава бързо, но търпението в изкушенията и скърбите е по-високо и по-чудно“ (Вселенски). Върхът на търпението е, че въпреки несгодите всеки стои твърдо в приетото изповедание. Защо Апостолът вижда и вярата под търпението, като посочва защо те търпят и в същото време от какъв източник черпят сила да търпят. Бъдете търпеливи и пазете вярата, като я обичате, като се уверите, че тя е единствената истинска вяра и с убеждение, като черпите мотивацията да издържите и с това привличате сила отгоре за търпение. Апостолът вече спомена нарастването на вярата на солунците по-горе; тук, разбира се, той посочва тези аспекти на вярата, които особено подкрепят търпението, а именно: че чрез вяра в Господ Исус Христос и получената от Него благодат, Бог стана техен Бог, а те от Бога, получиха царството да бъдат Божии деца, защо те са в специалната Божия милост, под Неговото покровителство, и ако не се радват на щастие тук, тогава така че чрез това истинското вечно блаженство, което ги очаква на небето, ще бъде утежнено. Следователно можем да кажем, че „търпението и вярата“ на това място е същото като „търпението на надеждата“ в първото послание (1 Солунци 1:3). С думата „вяра” апостолът посочи духа на търпението. Защото търпението не е ценно само по себе си в очите на Бога, а според разположението, с което някой търпи. Преследването и скръбта обхващат външните и вътрешните аспекти на тежкото положение на солунчани. Преследването напира отвън. Има различни недоволства и потисничество в ежедневните дела, лишаване от предишното им положение в обществото, конфискация на имоти и други подобни. След като били подложени на всичко това не по някаква вина, а само заради вярата, солунците не можели да не почувстват, че страдат напразно; чувството за суета прави лишенията най-чувствителни. Апостолът не мисли, че те остават безчувствени към тези лишения. Той видя, че те скърбят, но не падна духом от скръбта, а я превъзмогна с вяра и въпреки всичкото нещастие беше доволен. Заради това самодоволство, погълнало външните неприятности, апостолът не скърби и не оплаква страданията на солунчани, макар че бащински ги обичаше, но се хвали с това пред другите. Той пише за това до самите солунчани, за да ги вдъхнови още повече да бъдат твърди във вярата, в убеждението, че това дело е похвално не само за тях, но и за техните учители, и за самото християнство; което предполагаше, че ако отслабнат, ще хвърлят сянка върху самото Евангелие, а чрез това и върху самия Господ. От друга страна, също така се предполага, че страданието не е унизително от всички страни. Щом апостолът ги цени толкова високо, колко повече Бог. Има Око, което винаги гледа благосклонно на скърбящите, като ги хвали и насърчава. Думите: „както и да приемете,” показват ясно, че скърбите все още продължават по времето, когато Апостолът пише това писмо; и в същото време фактът, че солунците доброволно ги носеха, не избягваха или се съпротивляваха, а за предпочитане се съгласиха с тях. С това можеха да обезоръжат враговете си, но се оказаха ненаситни. Свети Златоуст пише: „Те живееха постоянно сред врагове, които се опитваха да им навредят от всички страни; и въпреки това те показаха непоколебимо и непоклатимо търпение. "Затова нека се засрамят", добавя той, "онези, които променят своите убеждения в името на защитата на хората. Защото още в самото начало на проповедта на Евангелието хората, които бяха бедни и живееха с ежедневен труд, влязоха в борба с хората, които управляваха държавата и заеха първите места в нея - когато сред вярващите нямаше нито един цар или владетел - и те издържаха на непримирима враждебност и въпреки че не се отказаха от убежденията си. 2. Утеха на солунците в търпението и насърчаване да постоянстват в него (2 Солунци 1:5–10) Вътрешно солунците просперират в добри християнски нагласи и чувства, но външното им положение не е обнадеждаващо. Апостолът бърза да ги утеши в скърбите им и да ги насърчи да търпят. За тази цел той излага онези истини, които са най-силни, за да допринесат за това. За тези, които страдат напразно, има само една утеха и подкрепа: има Бог, Който вижда моята правда и с нея бремето на скърбите, и ще дойде време, когато ще възнагради всекиго според правдата Си. Всеки, който е търпял и най-малката лъжа, ще свидетелства, че това е така. Тези истини сега са нарисувани от Свети Павел. С особена сила той установява в съзнанието им първо: а) потвърждение за сигурността на възмездието, стихове 5-7, и след това: б) изобразява обстоятелствата, при които то ще бъде извършено, и особено какво ще бъде, стихове 8-10. Тъй като солуняните вече бяха заявили своето самодоволство в търпението, тогава, разбира се, тези убеждения бяха присъщи на техния дух, под влиянието на които той узряваше в сърцата им. И свети Павел не иска да ги съживи за първи път, а да ги съживи, да им даде повече сила и животворно въздействие върху страдащите сърца, като потвърди тяхната истинност с апостолското си слово и с това им даде Божествен авторитет. а) Удостоверяване на сигурността на възмездието (2 Солунци 1:5–7) За да гарантира, че ще има съд и праведна награда, Апостолът няма да стигне далеч. Той го заимства от самата ситуация на солунчани. От факта, че търпите подобни лъжи, става ясно, че ще има съд, в който ще бъдете възнаградени, а вашите преследвачи ще бъдат отмъстени. Божията истина изисква това. Свети Павел използва тук същото доказателство, което най-силно потвърждава безсмъртието на душата или съществуването на задгробен живот. Праведните страдат тук, а нечестивите просперират. Ако има Бог, и то праведен Бог – а Той е – то несъмнено ще има и друг живот, когато първият ще получи дължимата награда, а вторият – дължимото наказание. 2 Sol. 1:5. Индикация за праведния Божи съд, така че да се считате достойни за Божието царство, заради което страдате. „Свидетелството“, граматически, не е: в доказателство или в доказателство, а това, което е доказателство, доказателство или това, което служи като доказателство. Мисъл: преследванията и скърбите, които милостиво понасяш, като пръст сочат към предстоящия праведен съд, на който ще бъдеш награден (или така, че ще получиш на него) благословеното небесно царство като награда. „Показание за Божия праведен съд“. Какво показва такава присъда: самодоволно търпение или преследване и скръб? - И двете. Състрадателното търпение показва в онези, които издържат на убеждението, че ще има процес, на който тяхната справедлива кауза ще триумфира. Тази вяра им дава сили да издържат и да не падат под тежестта на неприятностите. Това, че това беше така и в Солуняни, не трябва да предизвиква съмнение, иначе търпението не би съществувало в тях. Блажени Теодорит перифразира мисълта на апостола: "Скърбите, които търпите, показват, че вие ​​ясно знаете наградите за търпеливите опасности и очаквате небесното царство, познавайки праведното определение на Законодателя. Защото това означават думите: "свидетелство за праведния Божи съд". Но от това лично убеждение как излиза, че наистина ще има съд и справедливо възмездие? – Това заключение е опосредствано от истината, която не изисква доказателства, че има Бог, който е добър и праведен. Всеки носи тази истина в сърцето си с убеждението за нейната неизменност, което е преди всичко доказателство. А доказателствата сами по себе си не достигат силата на прякото убеждение. Състрадателното търпение за справедливата Божия кауза възниква и узрява в сърцето не по друг начин, освен под влиянието на тази непосредствена истина, здраво задържана от същото сърце, което издържа и е самодоволно в търпението. И така, как от факта, че има добър и праведен Бог, несъмнено следва, че Той няма да позволи на неверните винаги да триумфират над онези, които са Му верни, но със сигурност е определил в Своя съвет деня, когато Той ще прослави едни и ще постави други в срам; така че от самодоволното търпение, формирано в сърцето под несъмнената истина за съществуването на Бог, добър и праведен, също несъмнено следва, че ще има съд и праведна награда. Това се случва, ако погледнете само какво се случи в сърцата на солунчани и за солунчани. Но как биха могли другите да изведат същото нещо от тук? "Това беше причинено от техните неправедни преследвания и скърби. Те може да не са виждали какво е в сърцата на солунчани, но не можеха да не видят, че страдат и страдат за справедлива кауза. И само от това те веднага стигнаха до заключението по собствено съгласие: следователно ще има праведен съд; Не може да остане така завинаги, тоест правилните ще страдат, а грешните ще Ще дойде време, когато всеки ще получи достойнството, което заслужава, това заключение е опосредствано от една и съща несъмнена и неизискваща доказателство истина, чието съществено свойство е да възнагради всекиго според делата му. за съществуването на праведния Бог го излага в следващия стих - 6-ти. И така, казва се, че който иска да угоди на Бога, трябва да бъде готов на всякакви изкушения (Сир. 2:1); и в друго: „Който идва при Бога, трябва да вярва, защото Той е и възнаграждава онези, които Го търсят” (Евреи 11:6). Неотделими от богоугодния и праведен живот са изкушенията, скърбите и преследванията, както и вярата в наградата или в съществуването на Божия праведен съд. Мисълта на апостола може да се изрази така: преследването и скръбта, които вие, вярващи и живеещи с вяра в духа на любовта, търпите, докато вашите врагове и преследвачи се радват на щастие и освен това за ваша сметка доказват, че ще дойде ден, когато Божията справедливост ще ви възнагради с блаженство за сегашните ви трудности. Или това: вашето самодоволно търпение и твърдост във вярата насред преследване и скръб служи като гаранция за онова блаженство, което Бог някога ще ви подари, в Своята безгранична истина, отдавайки почит на вашата безкористна вярност. „По този начин ще се считате за достойни за Божието царство.“ Целта и смисълът на съда е всеки да бъде възнаграден според делата му. Колкото до вас, това ще бъде за вас, за да получите царството. За вас съдът не е страх и трепет, а радост и утеха. Фактът, че страдаш напразно, вече показва, че ще бъдеш достоен за царството. Бог вече ти го е присъдил, вече е твое, само да дойде съдът. — Ти страдаш заради него. Понесете преследване и скръб с тази надежда, като по този начин бъдете утешени и вдъхновени, че за вашето търпение със сигурност ще получите царството. Прегледайте живота на мъчениците и ще се убедите, че със силата на вярата и любовта към Господа, дълбоко в сърцата им е залегнала увереността да получат неописуемо блаженство за краткотрайни страдания. Яркостта на царството с Христос Господ, което ги очакваше чрез мъки в друг живот, скри от тях ужасите на мъките, които техните мъчители им готвеха. „Защото страстите на сегашното време са недостойни за славата, която желае да се открие в нас” – удостоверява апостолът (Рим. 8:18). Всички бяха въодушевени от надежда: „Ще страдаме с Него, за да се и прославим с Него” (Рим. 8:17). Или това: страдате, защото това е единственият начин да влезете в царството. Пътят е тесен и портата, която влиза в корема, е тясна (Матей 7:14). Пострада Господ, пострадаха апостолите и пророците и скръбта е неизбежна за всеки, който върви по техните стъпки. Господ предсказа само скръб за Своя народ в света (Йоан 16:33). Както Мене гонят, казва той, така ще гонят и вас (Йоан 15:20). Но „блажено е да отхвърлиш правдата заради тях, защото тяхно е небесното царство“ (Матей 5:10). Свети Златоуст пише: „И така, причината за тяхното страдание не е, че техните гонители са по-силни от тях, а че това е пътят, по който те трябва да влязат в царството: „Защото чрез много скърби, казва той, „подобява ни да влезем в царството Божие“ (Деян. 14:22). В допълнение към казаното, в думите: „свидетелство за праведния Божи съд“ нашите тълкуватели виждат и други нюанси на мисли, които не са чужди на назиданието. Свети Златоуст пише: „Апостолът като че ли казва това тук: за да се открие в това Божията истина, че Той ще те увенчае и накаже онези. Вселенски изразява същата мисъл по-подробно: "Вие издържате това, за да може да се разкрие Божията справедливост в присъждането ви на небесното царство. Тогава Бог ви позволява да бъдете в скръб, така че когато Той ви възнагради с небесното царство, Той ще покаже Своята справедливост в това", "за да покаже, че Божият съд справедливо ще ви почете с царството" (Теофилакт). Това е така: ще има нещо, което да ви направи достоен за царството: вие ще го изстрадате за себе си. Апостолът ги утешава, показвайки, че те ще бъдат увенчани за своите трудове и грижи, според изискванията на справедливостта" (Златоуст). "Вижте, страданието за Христос довежда до небесното царство чрез правда, а не само чрез благодат. С това той наслади мислите на тяхната скръб и ги вдъхнови да презират скръбта” (Вселенски). Или: „Великото им донесе утеха, показвайки, че няма да бъдат увенчани с благодат, а с истина, получавайки царството като възмездие за собствения си труд и пот“ (Теофилакт). Към всичко казано можем да добавим следната мисъл: верните, въпреки всичките си усилия да бъдат чисти в очите на Бога, не могат да се похвалят с това: защото кой е чист от нечистота? Те мразят греха и го преследват в себе си, но той все пак пробива и навлича върху себе си праведния Божи съд. Тази присъда се извършва от факта, че те са подложени на временно страдание, за да бъдат избавени от вечните мъки - за да ги насити с Божията правда тук, за да ги отвори там за безпрепятствен вход в царството. „Като сме съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света“, казва същият апостол на друго място (1 Кор. 11:32). Но оттук личи колко немита е Божията истина: тя не оставя малките грехове ненаказани. Праведните, заради постоянната им ревност за изпълнение на Божията воля, за падането в грехове сякаш против волята им, тя възнаграждава тук с временни страдания. Какво трябва да чака след това онези, които не вярват и не се интересуват от богоугодни дела, а се отдават на всякаква неправда и нечистота? Не трябва да има мярка за мъките им. Именно това показва страданието на тези, които вярват в Господа и ходят по Неговата воля. Свети апостол Петър, в утеха на страдащите от гонения, пише: "Време е съдът да започне от Божия дом: ако беше първо от вас, какъв ще бъде краят на тези, които се противят на Божието благовестие? И дори ако праведният едва избяга, къде ще се явят нечестивите и грешните?" (1 Петрово 4:17, 18). 2 Sol. 1:6, 7. Ако е праведно пред Бога, да дадеш скръб на тези, които те обиждат, а на теб, който си оскърбен, радост с нас, в откровението на Господ Исус от небето, с ангелите на Неговата сила. Изводът от несправедливото страдание за Божията кауза, че ще има съд и награда, е опосредстван, както беше споменато по-горе, от концепцията за праведен Бог. Сега Апостолът поставя тази истина като начало и основа на казаното преди това. Ще има съд и чрез него ще получите царството, защото Божията истина изисква това. Праведно е пред Бога да даде всекиму според имуществото му. Според този закон на истината вие ще получите радост вместо скръб, а онези, които ви обиждат, ще получат скръб. Това няма да бъде в сегашния ред на нещата, а след второто славно идване на Господа от небето с войнствата от ангели - да донесе съд над всички живущи на земята. Стихове 6 и 7 продължават мисълта, достатъчно обяснена по-горе. Нека направим само няколко коментара върху думите, използвани тук. „Ако е нечестив“, (на гръцки не се чете никъде) „праведен“, - ако е праведен - „не изразява съмнение, но укрепва изразената истина“ (Теодорит). Това условие е такова, че веднага предполага: но несъмнено праведно. Такъв обрат на фразата, същата мисъл, все едно апостолът е казал: понеже е праведно. На други места в такава реч гръцката условна частица: „ако“ – ειπερ, на славянски се превежда директно: възможно най-малко. И така (Римляни 8:9, 17; 1 Петрово 2:3). „Също“ е поставено тук вместо за, точно както използваме същия израз, когато говорим за обекти, които считаме за несъмнени и безспорни. Вместо да каже: защото е много справедливо, той казва: ако е справедливо. Той използва „ако“, говорейки за това, с което всички са съгласни" (Златоуст). „Тези, които чуха, естествено излязоха с напътствие: но това е справедливо" (Теофилакт). Апостолът имаше предвид идеята да провокира собствената преценка на солунците, естествено да събуди чувството за истина, общо за всички, и по този начин да издигне в умовете и сърцата на своите читатели защитник и потвърждение на истината за наградата на праведните „Този вид присъда премахва всяко съмнение, защото те самите знаеха, че е справедливо. Защото, ако това е справедливо пред хората, то още повече пред Бога” (Златоуст). „Пред Бога“, с Бога, в Неговите съвети и решения, ако вземем предвид Неговите същностни свойства – с Бог, Който е самата Истина, Който вижда и твоето страдание, и твоето самодоволно търпение за Себе Си, за Неговото дело на земята, делото на вярата в Него и Неговия Син, към което Той Сам те е призовал, Той Сам помогна на умовете и сърцата ти да го приемат и сега ти помага да устоиш в него. Преценете сами дали е правилно такъв Бог да ви възнаграждава с радост, а враговете ви с мъка? "Награда". Тази дума означава както решения, така и действия на Божия праведен съд: награда (Лука 14:14) и отмъщение (Рим. 12:19). Възмездието се случва и в настоящия период на съществуване, но не пълно и не всеобщо. Тук е под формата на корекция и пречистване. Истинската награда ще последва след възкресението, в резултат на общия Страшен съд. Възмездието предполага съответствие на делата и заслугите. „Е? Наистина ли наградата ще бъде равна на делата? „Не, напротив, вижте как от това, което той казва след това, се разкрива, че наказанието ще бъде много по-тежко, наградата ще бъде много по-значителна” (Златоуст). „Скръб за обиждащите“. Истината въздава на онези, които вършат зло. „Какво е толкова справедливо за тези, които потискат доброто в този век, да страдат в бъдеще това, което сега причиняват на другите?“ (Амброзиаст). Но каква ще бъде тази мъка? – По-долу (стих 9) се нарича унищожение. "И има утеха за вас, които сте обидени." Радостта не е само освобождаване от външна теснота и нужди, както казваме: Бог най-накрая ни позволи да дишаме свободно; но и положителни ползи - утешителни и възхитителни - както се казва сред нас: това е моята утеха, утеха, радост. Но каква ще е тази утеха? - По-долу (стих 10) е дадена идеята, че ще бъде обект на изненада за всички, както за тези, които го получават, така и за тези, които ще гледат само онези, които са достойни за него. Тази скръб и радост са изобразени по-релефно – Апок. 14:10–13. "С нас" - тоест с апостол Павел и неговите сподвижници, или с всички апостоли като цяло, работещи за установяването на Христовото царство на земята, сред такива беди и опасности, че на друго място той нарича себе си и техните "смъртници" (1 Кор. 4:9). Поради тази причина апостолът не допуска дори мисълта, че за него и за всички апостоли не би се запазила голяма утеха на небето, потвърждавайки това със словото на Господа, Който казва: „Аз ви заповядвам (на онези, които бяха в беда), както и Моят Отец заповяда на Мене царство, да ядете и пиете на трапезата Ми в Моето царство” (Лука 22:29, 30). Ако солунците знаеха такова обещание на Господа, то с каква утеха трябваше да изпълни сърцата им тази единствена дума – „с нас”! И колко по-голяма сила на убеждението се придоби чрез това доказателство за истинността на наградата на праведните, водени от Апостола! - „Той ги утешава, като ги представя като съчленове на апостолите” (Дамаскин); „простолюдие и на трудове, и на апостолски корони“ (Вселенски); „като ги приравнява с венци към онези, които са извършили безброй и много по-големи подвизи“ (Златоуст). б) Обстоятелства, при които ще бъде направено възмездие (2 Солунци 1:8–10) Апостолът, утешавайки солунчани в търпението и вдъхновявайки ги да бъдат твърди в него, ги уверява, както видяхме, в неизбежността на възмездието за онези, които са оскърбени и оскърбени. Кога ще бъде тази награда? „Чрез откровението на Господ Исус от небето, с могъщите ангели“. С тези думи от 7-ми стих на 1-ва глава на писмото Свети Павел започва да изобразява обстоятелствата, при които ще се случи съдбата и възмездието. Той прави това, защото нищо не е толкова силно, от една страна, да предпази човек от падане и отпадане, а от друга страна, да вдъхне самодоволно търпение към всякакви злодеяния за справедлива кауза, както съзерцаването на картината на бъдещия праведен съд и възмездие. Свети Златоуст пише: „Апостолът посочва тук времето на възмездието и (по-нататък) чрез описание (на самото събитие) издига мислите им до скръб, сякаш отваря небесата със словото си и ги представя пред погледа им, заобикаля Господа с ангелско войнство, като по този начин рисува блестящ образ както на самото място, така и на това, което е на него, за да даде чрез това възможност на солунчани да дойдат малко на сетивата си” (2 Сол. 1:7), тоест да въздъхне от теснотата, да се утеши, да предусеща очакваната радост. „В Откровението“. Скритото се разкрива. И Господ сега е скрит. Той също е бил скрит по време на земния живот. Възкресението разкри славата Му за миг, но Възнесението отново Го скри. Беше необходимо „небесата да Го приемат до годините на диспенсацията на всички“ (Деяния 3:21). И въпреки че Той седи отдясно на Отца в слава и като глава на Църквата действа всичко в нея и нейните членове, всичко това действа невидимо и се разбира само чрез вяра или чувството на пречистеното сърце. Тогава, в края на вековете, Той ясно ще се разкрие на всички в слава, като Цар и Господ на всички, като слезе от небето и бъде видим за всички. „Сега Господ е скрит, но не губете сърце, Той ще се разкрие“ (Теофилакт). „С ангели на силата“. Навсякъде в Божието Слово второто идване на Христос е изобразено по такъв начин, че Той ще бъде придружен и заобиколен от множество ангели. Тук те се наричат ​​ангели на Неговата сила, като вестители на силата на Господа или изпълнители на Неговите заповеди, в които ще се разкрие Неговата безгранична сила, както например ще затръбят и мъртвите ще възкръснат и други подобни. Други разбират, че ангелите на Неговата сила са същите като ангелите на Неговата армия, точно както обикновено наричаме армията – сила. Господ ще се яви, придружен от ангелите, които съставят армията Му. Други тълкуват ангелите на силата като силни, мощни ангели (Вселенски, Теофилакт). 2 Sol. 1:8. В огнените огньове, които дават възмездие на онези, които не познават Бога и не слушат благовестието на нашия Господ Исус Христос. „В огнените огньове“ е или атрибут на появата на Господ, ако комбинираме тези думи с предишните думи: „в откровението на Господа от небето“, или е инструмент за наказание за грешниците, ако ги комбинираме със следващите: „този, който дава отмъщение“. В други места на Писанието явяването на Господа е придружено от огън, а мъченията на грешниците са поставени в огнената геена. В този момент потокът на речта позволява свързването на тези думи както с предишните, така и със следващите. Древните тълкуватели също са приемали едното или другото разбиране или дори и двете заедно. Блажени Теодорит пише: „Първо представи идващия Съдия, след това силата на служещите Му ангели и след това самия вид наказание: осъдените се предават на огнените пламъци. „Огънят ще бъде инструмент за възмездие“ (Амброзиаст). Икумениумът е на друго мнение: „В откровението, казва той, за Христос, който ще бъде „в пламтящи огньове“, за което Давид също казва: „Огън ще върви пред Него и ще изгори враговете Му наоколо“ (Пс. 96:3).“ Фотий в Икумениус и Теофилакт запазват и двете разбирания. Фотий: „В пламтящи огньове“ или дава образ на наказанието, което ще понесат онези, които не познават Бога и тези, които не приемат Евангелието, или показва самото идване на Учителя, което ще бъде в пламтящ огън. Така са го тълкували онези, които са били преди нас.” Теофилакт: „В огнените огньове“ трябва да се припише или на: „този, който дава отмъщение“, сякаш каза: наказване на неверните с ада; или така: „в откровението на Господа от небето“, трябва да бъде в огнен огън, както Давид (Псалм 97:3) и Даниил казват: „огнена река течеше пред Него“ (Дан. 7:10). (Теофилакт добавя по-долу: „Имайте предвид, че „в огнени огньове“ той казва вместо това: в горящ огън, но не светещ. За грешниците огънят само ще гори, но няма да свети; за праведните ще свети, но няма да гори.“ – Авт.) „Даващ“, настояще вместо бъдеще, в смисъл на неизменна решимост да бъде нещо по този начин, а не по друг начин, или за да отмъсти. „Отмъщението” не е като отмъщение, а като справедливо, заслужено наказание, което задоволява не чувството на Съдията, а искането за справедливост, възнаграждаваща заслуженото. Явяването на Господ е изобразено като явяване на Съдията, наказващ недоброжелателите на християните и християнството, не само за да утеши страдащите, да утоли тяхното неспокойно чувство: защо ние страдаме, докато те са щастливи? Но и за да им даде вдъхновение – да не отстъпват от вярата и да не падат, защото съдът ще бъде безпристрастен. „Тези, които не познават Бог и не слушат благовестието.“ Апостолът каза по-горе, че тези, които оскърбяват солунските вярващи, ще бъдат възнаградени със скръб; след това той добави, че това ще се случи, когато Господ се появи, за да отмъсти на „онези, които не познават Бога и тези, които не се подчиняват на евангелието“. Оказва се, според потока на речта, че „нарушителите” или са едно и също с тези „невежи и непокорни”, или са част от тях, по-скоро заслужаващи наказание. Теофилакт пише: „Онези, които преди е наричал „нарушители“, сега нарича невежи по отношение на Бога. Свети Златоуст подчертава: „Ако онези, които не се подчиняват на Евангелието, се наказват, тогава какво няма да ви оскърбят онези, които въпреки това непокорство ще ви оскърбят?“ (Същото като Теодорит и Икумений). Ако за утеха на преследваните е било необходимо да се гарантира, че невярващите, които потискат вярващите, няма винаги да триумфират, тогава с този обрат на фразата такава цел е напълно постигната. „Забележете, питам ви, мъдростта на апостола“, казва Златоуст. - Той не каза тук: тези, които те обиждат, но: тези, които не се подчиняват на Евангелието. Тоест той казва: ако не за отмъщение за вас, то за отмъщение за Себе Си (Господ) трябва да ги подложи на наказание. По този начин се казва, че това допълнително гарантира, че във всеки случай преследвачите трябва да бъдат наказани. Тези, които не познават Бога и тези, които не слушат Евангелието, обхващат целия кръг от хора, които са подложени на Божия гняв и наказание. Не само тези, които не познават Бога, ще бъдат осъдени на вечни мъки, защото дори и те не откликват (Рим. 1:20), но също и тези, които не се подчиняват на Евангелието. На процеса следната реч няма да бъде приета като оправдание: Познавах Бог, вярвах в Неговото творчество и провидение, признавах задължението да се подчинявам на съвестта си и се надявах на бъдещ живот. И такъв ще бъде виновен, ако не е повярвал в Евангелието. С тази дума Апостолът осъжда не само безбожниците, материалистите, пантеистите, но и най-разумните деисти. Вечното спасение ще бъде участ само на тези, които са повярвали в Евангелието и са били преобразени от Божествената благодат. Очевидно е също, че под тези, които не се подчиняват на Евангелието, Апостолът има предвид не само онези, които не приемат Евангелието и не подчиняват ума си на игото на вярата, но и онези, които, макар и да приемат Евангелието, не живеят според неговите изисквания, не подчиняват волята и чувствата си на повелята на Евангелието. Тази последна мисъл е внушена от глагола: „непокорен“, който включва и двете страни на подчинението. По времето на апостолите основно езичниците се изложиха като непознаващи Бога (1 Сол. 4:5; Гал. 4:8; Рим. 1:28; Еф. 2:12), и главно евреите като непокорни на Евангелието (Рим. 10:3, 1:21; 1 Сол. 2:15, 16). Може би Свети Павел е имал предвид това. Но ако ние, със словото на Апостола, погледнем към нашето време и особено към времето на съда, ще бъдем принудени да признаем, че тук Апостолът не е посочил един или друг народ, а по-скоро морални и религиозни качества и състояния, които заслужават Божието възмездие, чрез които е възможно самоунищожението между всички народи. Това е още по-допустимо, тъй като езичниците не слушаха Евангелието, а евреите се оказаха непознаващи Бога, не разпознавайки Божието дело в Христос Исус (Йоан 8:54, 55, 15:21). 2 Sol. 1:9. Тези, които ще претърпят мъчение, вечно унищожение от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила. Тук апостолът обяснява в какво ще се състои отмъщението и как ще ги сполети то. „Те ще претърпят мъки“ – те ще претърпят наказание, което е справедливо според делата им, което ще бъде изключително болезнено, така че не може да бъде описано по-добре като „вечна гибел“. Думите: „скръб за тези, които обиждат“ само показват нещо чувствително неприятно; „отмъщение“ - те предчувстват заплахата от наказание, но не го определят; „в огнените огньове“ - ако разбираме тези думи като инструмент за наказание, те по-пълно определят какъв вид наказание ще бъде. Но тук също е подходящо да изчакаме края на мъките. Когато каза: „Те ще получат мъки, вечна гибел”; след това, завършвайки по този начин картината на горчивата участ на неверниците и грешниците, тя накрая ги изумява, осъждайки ги на вечна безрадост. „Вечна гибел“ – преди (1 Солунци 5:3) „всякаква гибел“ – е вечна гибел. Те ще почувстват, че най-после загиват, и все пак ще носят убеждението, че никога няма да загинат, във всеки един момент сякаш се раждат отново за нови мъки: „Ще страдат и няма да изнемощят; самият огън по някакъв начин ще ги съживи, за да ги погълне после” (Амброзиаст). "Има много хора, които възлагат добри надежди не на факта, че се въздържат от грехове, а на факта, че вярват, че геената не е толкова ужасна, колкото казват за нея, но по-слаба от това, с което ни заплашват, и освен това е временна, а не вечна; и те мислят много за това. Междувременно мога да представя доказателства от всички страни, че тя не само не е по-слаба от това, което се представя в заплахите, но дори За потвърждение на това е достатъчен страхът, който събуждат самите думи за геената, и за да се уверим, че това не е временно, чуйте какво казва Св страхотно за окончателността на мъчението?“ (Теофилакт). „От лицето на Господа“, според еврейския идиом (фигура на речта, която не може да се преведе буквално), е същото като „от Господа“, от самия Господ, а не чрез посредници, лично да чуят изречение от Него и чрез Неговата сила те ще бъдат хвърлени в геената. Подобно значение се намира в Деяния, където се изразява очакването на прохладни времена от присъствието на Господ (Деяния 3:20). Той не просто каза: от Господа, но от лицето на Господа, за да покаже страшността на Съдията Господен за невярващите и грешниците и в същото време нетленността на съда и отмъщението. Те ще се страхуват да погледнат в лицето на Господа: това ще ги отблъсне или ще избягат, за да не срещнат лицето Му. Защото очите Му са „огнен пламък“ (Откровение 19:12). „От славата на Неговата сила“, от Неговата славна сила или от могъща слава. Това изразява страхотното величие на Всемогъщия Съдия, като Бог. "Той не просто ще дойде, но със силна слава. И Неговата слава няма да бъде без сила и Неговата сила няма да бъде без слава; тоест Той ще се яви като Всемогъщият Цар" (Теофилакт). – „Лице“ означава заплашителен; но заплахата без сила е нищо. Съдията в последния ден очевидно ще има и двете. Невярващите и грешниците ще видят не само заплашителен и неумолим гняв върху лицето на Господ Съдия, но и безгранична сила, която ще ги накаже, потапяйки ги в мъки, от които никой никога няма да ги отнеме. Те ще почувстват и двете - ще бъдат пропити едновременно с чувство на заплаха и безгранична наказателна сила и, потиснати от това чувство, ще бъдат отразени от Него като светкавица, веднага щом ужасното решение за тяхната съдба излезе от Неговите устни: „махнете се от Мен“ (Матей 7:23) и те ще бъдат хвърлени в геената. Но същото лице и същата сила ще излее необяснима радост в сърцата на всички, които повярваха и останаха верни на вярата. Свети Златоуст пише: "Тук апостолът иска да изрази, че наказанието на грешниците ще бъде лесно извършено, че това не изисква големи усилия, но ще бъде достатъчно само да дойдеш и да се явиш на Господа, и всички виновни ще претърпят наказание и мъки. Неговото идване ще донесе радост на едни и мъчение на други." Думите: „от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила“, някои от инославните западни тълкуватели перифразират по следния начин: да бъдеш отстранен от присъствието на Господ и от Неговата слава, вярвайки, че това ще бъде вечно мъчение. Тази идея, поради структурата на речта, е неподходяща тук и като цяло е неправилна. Именно бъдещите наказания ще станат по-сурови от факта, че грешниците ще бъдат отстранени от лицето на Бога, в чиито очи ще се радват праведните, но те няма да се състоят само в това. И външното им положение ще бъде мрачно не само поради липсата на ползи, но и поради положителни терзания. Точно както блаженството на праведните, с всеблажения поглед към Бога, ще има същата външна среда, каквато трябва да бъде при този поглед. 2 Sol. 1:10. Когато Той дойде да се прослави в Своите светии и да бъде чуден сред всички, които вярват, защото нашето свидетелство във вас е гарантирано в онзи ден. Това е целта на второто идване на Господ! Тогава той ще дойде да бъде прославен и чуден сред светиите и вярващите. Отхвърлянето на невярващите и грешниците ще се случи сякаш мимоходом. Величието и страхотността на явяването на Господ ще ги отрази и удиви. Все пак вниманието на Господ ще бъде насочено към изненадата на Неговата милост в прославянето на Неговите верни. Каква топла и успокояваща утеха за тези, които страдат поради вяра в Господ! В съответствие с предишното, вечна гибел за невярващите и прекрасна слава за вас, въпреки че той не говори директно за тяхната слава, а за прославянето на Господа в тях, това допълнително увеличава лекотата на състоянието, което ги очаква в бъдеще, като става ясно, че тяхната слава ще бъде част от определена слава на Бог - Божествена слава. Самият Господ винаги е славен и чуден, но в Своите светии и вярващи Той не винаги и не напълно сега е славен и чуден. В тяхно присъствие те Го унижават и не Го почитат. Тогава Той ще покаже какви са светиите и вярващите в Него, каква благодатна сила носят в себе си на земята и с каква духовна слава са облечени душите им под покрова на тленно тяло и мрачно външно положение. Това, което сега е скрито, тогава ще бъде разкрито на всички. Господ ще ги облече със славата, с която Самият Той е облечен, така че не само чуждите Му, но и вярващите и самите ангели да се учудват на това и да прославят Него Самия. „Не беше открито, че ще бъдем“ (1 Йоаново 3:2). И не дойде на човешко сърце какво е приготвил Бог за онези, които Го обичат (1 Кор. 2:9). Бог е чуден в Своите светии (Пс. 67:36) и Той учудва Своите желания в тях (Пс. 15:3), често дори тук. Това е необходимо във вида на диспенсацията за спасението на човешката раса. Сам Господ се яви чудно на земята; Светите апостоли били чудни, носели в оскъдните си съсъди великата Божия благодат, победила цялата вселена; Прекрасни били светите мъченици, радвали се в страшните си мъки дори немощни жени, млади девици и деца; Светиите бяха чудесни, намериха рая в тежки трудности. Особено чудни са нравствените промени: от пияници - към трезви, от блудници - към целомъдрени, от гневни - към кротки, от скъперници - към щедри, от горди - към смирени. Но тук това не се вижда или уважава от всеки. Тогава светлината на славата на Божията благодат ще изгрее пред всички и ще стане ясно какви съвършенства е придобил някой чрез труда си на земята и в какво се проявява Божествената слава. Защото тази слава няма да ги облече външно, а ще избухне отвътре, от онези свети качества, които изграждат структурата на душите им. Целта на апостола в тези речи е да прогони тъмните мисли, които могат да породят преследването и скръбта. Светите отци обръщат повече внимание на тази страна при тълкуването. Ето техните мисли. Теодорит: "Апостолът показа величието на наказанието на невярващите, като го нарече вечна гибел; сега той ги кара да видят славата на тези, които вярват, казвайки, че Самият Бог ще се прослави в тях и ще стане чуден. В реалния живот някои остават в страдание и труд, докато други, живеещи порочно, се радват на изобилие от предимства; В деня на съда праведните ще бъдат прославени и наградени с венци, но онези, които са живели нечестиво, ще бъдат предадени на мъки.” Свети Златоуст: „Когато гонителите видят, че същите онези, които те измъчваха, презираха и се подиграваха, станаха близки до Него, тогава ще се разкрие Неговата слава, или, по-правилно казано, това ще се състои както от Неговата слава, така и от славата на тези последните; Неговата слава е, защото Той не ги изостави, а ги обгради с голямо великолепие - тяхната слава, защото им беше дадено такова чест.” Той: "Когато въздаде такава слава на нещастните, унизените и онези, които са претърпели хиляди страдания, но са запазили вярата си в Него, тогава ще се разкрие Неговата сила, защото, въпреки че тук вярващите са очевидно изоставени от Него, все пак там те ще бъдат възнаградени със слава. В това специално ще се разкрие цялата слава и сила на Бога." Вселенски: „Да бъде прославен“ може да се разбира по два начина: за Него е славно, че ще има много светии, с които Той ще изпълни Своите благословения; или по този начин: Той ще бъде прославен от светиите, виждайки Го в славата на Отец, седнал отдясно на Отца, като Бог на всички. Може да се допусне и трета мисъл: че светиите ще събудят ефирни сили, за да Го прославят, като видят колко и колко блага Той ще удостои с верните Си. „Чудно е да бъдеш“ – както светиите ще Му дадат повод да се прослави, така и Той ще се появи чудно, защото тези, които в този живот изглеждаха толкова унизени и отхвърлени, така че бяха преследвани и убити, Той беше награден с толкова много и толкова много благословения“ (Теофилакт има същите мисли). „Защото нашето свидетелство може да бъде гарантирано.“ Някои виждат в тези думи обяснение на думата "онези, които повярваха", така да се каже: Господ ще дойде чудесно да бъде в тези, които повярваха - което означава: във вас или: и във вас - тъй като вие също повярвахте в нашето свидетелство, тоест свидетелството на Христос Исус, или проповядването на Евангелието, - тъй като това свидетелство беше прието от вас с вяра, вие го повярвахте. В този случай - "в онзи ден" - ще се отнася до прославянето и чудото на Господ в светиите: когато той дойде да бъде прославен и да бъде чуден в този ден; думите: „защото нашето свидетелство се уповава на вас“, ще образуват подчинено изречение, сякаш стоят в скоби. - Теофилакт пише: „Бог ще бъде чуден в онзи ден, защото ти повярва на нашето слово и проповед, тоест защото повярва и се удостои с онези благословения, които тогава ще бъдат дадени на верните.“ Теодорит прави същото: „В онзи ден“ - трябва да се припише на казаното по-горе, тоест Господ ще бъде чуден във всички, които повярваха в този ден. Той нарече проповедта свидетелство; Той каза, че вярват на това свидетелство. Свети Златоуст, който винаги е имал нравствени цели в своите разговори, между другото вижда тук следната мисъл: „Понеже мнозина се представят за вярващи, не угаждайте на никого преди смъртта, защото само в деня ще се открие кой наистина е повярвал“. Икумений също има същата мисъл: „В онзи ден“ ще се види, че сте повярвали, защото сега мнозина се правят на вярващи. И с това разбиране думите: “както съм убеден...” обясняват предишното: “тези, които повярваха”, само че по различен начин. В същото време обаче няма нужда да измисляте, че - „веднага щом се уверя...“ има предложение за въвеждане и - „в деня, в който“ - да го преместите на друго място. Но, изглежда, най-близко до потока на речта ще бъде тълкуването на св. Дамаскин, според което - „защото съм убеден...” тогава ще се разкрие не искреността на вярата на вярващите, а Божественото достойнство на самата вяра. Той казва: „Истината, която сега проповядваме, в онзи ден – πιστευθησεται – ще бъде безспорно вярна.“ Сега невярващите имат смелостта да кажат: в кого вярваш, в какво и за какво? - отнасяйки се с думи на унижение както към вярата, така и към самия Господ - обект на вярата, и към вярващите. И те сякаш триумфират, извисявайки се със своята мъдрост над простотата на вярата на вярващите. Тогава ще блесне славата на вярата, тържествено ще бъде разкрито на всички, че тя е единственото ръководство, дадено от Бога на живеещите на земята за цялото време на съществуването на земята, и че тези, които са я следвали, въпреки многото съпротива, не са се заблудили в своите стремежи. Свидетелството на апостолите, че те проповядват не своето, а даденото им от Бога и Господа и вдъхновено от Светия Дух, ще се окаже вярно и всеки ще го признае. И Господ ще се яви чудно във вярата на повярвалите – „Той ще се оправдае в думите Си, и ще победи, и никога няма да съди” (Пс. 50:6). Фактът, че думата „бъди убеден“ е в миналото, а не в бъдещето, не пречи на горното разбиране. Апостолът насочва вниманието ни към момента, когато това се случва, и сякаш казва: Господ ще бъде чуден между вярващите, защото, ето, нашето свидетелство се оправда. С това Свети Павел завършва своето описание на бъдещия съд и възмездие. Той задържа вниманието си върху тази тема толкова дълго, защото няма друга тема, която да е толкова мощна да отрезви ума и да даде такава жизненост и енергия на моралните сили, както съзерцанието какъв ще бъде краят на всичко. Студената морализаторска строгост - да се действа само от чувство за дълг - е чужда на Божественото учение. Тя заобикаля човека с импулси, на които човешката природа откликва съпричастно на всички етапи от своето развитие. Свети Златоуст учи по отношение на това по следния начин: "Мисълта за царството ни насърчава да водим добродетелен живот. Вярно е, че този, който е напълно добродетелен, се ръководи не от страх (от наказание) или от желание да придобие царството, а от самия Христос, точно както направи Павел. Но ние ще мислим за благословенията в небесното царство и за мъките в геената и поне по този начин ще правилно да се образоваме и образоваме, по този начин ще се насърчим да правим това, което трябва да правим. Когато в реалния живот видите нещо добро и велико, тогава помислете за царството небесно и ще се убедите, че това, което сте видели, е незначително. Когато видите нещо страшно, помислете за геената и ще се смеете на това, което ви се е сторило страшно. Когато те завладее плътската похот, помисли за огъня, помисли за самото удоволствие от този грях, че той е незначителен и че дори не носи удоволствие. Ако страхът от нарушаване на законите, които са издадени тук, има такава сила, че ни предпазва от извършване на зверства, тогава още повече е споменът за бъдещето, постоянните мъки, вечното наказание. Ако страхът да не оскърбим земния цар ни възпира да не извършим толкова много престъпления, то още повече страхът да не обидим небесния Цар. Ако самата гледка на мъртвец смирява ума ни до такава степен, тогава колко повече го правят геената и неугасимият огън и колко повече го прави неумиращият червей. Ако постоянно мислехме за геената, нямаше скоро да попаднем в нея. Ето защо Бог заплашва с наказание. Ако мисленето за геената не ни донесе голяма полза, тогава Бог не би изрекъл тази заплаха; но тъй като споменът за нея може да допринесе за правилното извършване на велики дела, Той като че ли пося някакво спасително лекарство в душите ни - ужасяваща, вълнуваща мисъл за нея” (под стих 8). 3. Молитвата на апостола за успеха на солунците в християнските съвършенства (2 Сол. 1:11, 12) Апостолът изрече толкова големи обещания на вярващите! Но получаването им не зависи само от вярата, а е обусловено от верността на вярата докрай и точното изпълнение на нейните изисквания – всичко, към което задължава християнското звание. Тъй като успехът в това не се придобива само чрез човешки усилия, но се дава преди всичко от Божията благодат, Свети Павел добавя молитва Господ да даде това на солунците. 2 Sol. 1:11. За това винаги се молим за вас, за да бъдете достоен за титлата на нашия Бог и да изпълните със сила всяко благоволение на доброто и делото на вярата. „За това“ - „за да бъде Бог прославен и чуден във вас“ (Вселенски). Следващият стих 12 казва така. "И ние винаги се молим за вас." Приел както временната, така и вечната участ на обърнатите към сърцето му, апостолът неуморно се моли за тях, като състрадателен баща за децата си, желаейки те наистина да бъдат достойни за всички блага в Христа Исуса, нашия Господ. „Ще бъде достоен за титлата.“ Призванието в Светото писание е или призив към вяра в Господ Исус Христос (1 Солунци 2:12); или състояние, съответстващо на това призвание, когато някой е такъв, какъвто изисква християнското призвание (2 Петр. 1:10; Еф. 4:1); или плодът на призванието – до какво води призванието – „надеждата на призванието” (Ефесяни 4:4), „небесното призвание” (Евреи 3:1). Тъй като солунците вече са били призовани към вярата, тогава, разбира се, апостолът тук желае за тях или Бог да им даде да изглеждат достойни за това призвание, да издържат до края, както изисква, или да им даде привилегията да получат онова, което е запазено на небето за това призвание, за да ги благослови с цялата пълнота на благословенията, които Божията благост благоволи да подготви за вярващите. И едното, и другото може да се приеме – и това, което се иска тук, и това, което се обещава там. Защото по същество те са неразделни. Настоящето е необходимо условие за това, което съществува. Когато в нас има това, на което се ангажираме тук, ще има и това, което е приготвено там; и когато няма никой тук, тогава не очаквайте такъв там. Блажени Теофилакт пише: „Е, не бяха ли призовани? - Да, бяха. Но апостолът не говори за това призвание, защото с него са призвани мнозина. И този, който нямаше сватбени дрехи, беше повикан, и петте девици бяха повикани, но (нито той, нито тези) влязоха. Призванието тук, което Апостолът има предвид, е онова, което се потвърждава от дела и което всъщност е призвание, както истинската вяра е активна вяра.” Това, което е необходимо на солуняните, за да ходят достойни за титлата, Св. Павел желае още: „и той ще изпълни всяко благоволение на доброто“. „Благата воля на доброто“ е това, което Божията благост иска за хората, всички благословения, които са ни дадени в Господ Исус Христос: благодатта на новорождението, освещението, общуването с Бога, синовството, което е директно наречено от апостола „добрата Божия воля“ (Еф. 1:5). Апостолът иска всичко това да се изпълни в Солунци, така че, като получат опрощаване на греховете, те да се стремят да се очистят от страстите и като развият в себе си добри нагласи и чувства, да станат достойно обиталище на Троичния Бог. Екумений перифразира този пасаж по следния начин: "Ние се молим Бог да изпълни цялата Си добра воля във вас. Божията воля и добро удоволствие е всички хора да бъдат спасени и да изпитат вечно блаженство." Теофилакт добавя: „За да се изпълни във вас всяка Божия блага воля, тоест всичко, което е угодно на Него, и вие да изглеждате такива, каквито Бог желае да бъдете, без да ви липсва нищо“. И двамата са взели такива мисли от св. Златоуст, който казва: „За да бъде Бог напълно убеден, че нищо повече не ви липсва, за да станете това, което Той желае“. След като издигна солунците до такова морално съвършенство чрез Неговата благодат и добра воля, Бог ще изпълни в тях „делото на вярата в сила“. Въпросът за вярата е най-общо това, заради което Христовата вяра е основана и установена на земята. Апостолът иска това да стане в Солун. Или въпрос на вяра - демонстриране на вярата с дело (Св. Дамаскин) пред другите, въпреки тяхната враждебност към нея; следователно делото на вярата е плодовете на вярата като цяло и в частност на издръжливостта на преследването за вярата. В Теодорит четем: „Молим Бога на всички да изпълни вас, които сте били достойни за призванието, с всички блага и да можете да отглеждате плодовете на вярата.“ Според Свети Златоуст въпросът на вярата е да издържиш гонението и според Теофилакт апостолът пожелава "Бог да направи издръжливостта на гонението съвършена в Солун. Търпението е дело на вярата, така че който няма търпение, не показва делото на вярата". „В сила” – или в цялата му пълнота, в цялото величие на добрата воля и в целия смисъл на вярата, по най-съвършения начин. Или чрез Неговата сила, спусната свише, чрез силата на благодатта, укрепваща хората за всички дела на вярата и особено за търпението. „В сила", тоест като те е укрепил и укрепил" (Теофилакт). „Нека Той изпълни делото на вярата в теб чрез собствената Си (Божествена) сила. Защото от това последно се ражда първото. Ако Той ни даде сили да изпълним делото на вярата, тогава, разбира се, ще изпълни и Своето благоволение в нас” (Икумений). И двете, добрата воля на Божията благост и делото на вярата в хората, обхващат всичко, което се изисква, за да бъдем достойни за призванието, или да изглеждаме такива, каквито изисква да бъдем, или, което е едно и също нещо, да ходим достойни за призванието (Еф. 4:1). Първият показва, че е от Бога; второто е това от хората. Цялата диспенсация на спасението и изпълнените с благодат сили са там; тук е нашата собствена дейност, труд, усилия в духа на вярата или в изпълнението на задълженията на вярата, въпреки че всичко това има значение само когато е укрепено от сила отгоре. Християнското призвание се изпълнява не само от благодатта и не само от човешките усилия, но и от двете заедно. Свети Дамаскин пише: "Така се моли апостолът, за да ги направи по-ревностни. Той прави това не за да отстрани от нас това, което трябва да бъде, но за да не мислим много за себе си, а напротив, така че дори във всичко, което сме получили способност от Божията благодат, ние да призовем Бога за наш помощник; защото, ако разчитаме на себе си, всичките ни работи ще бъдат нищожни. Думите "нека изпълни" показва, че те все още са несъвършени. Защото тогава ще има съвършенство, когато времето на постижението отмине. Но докато някой още се бори, нека се страхува да не падне. Затова е казано: „преди края не благоволиш” (Сир. 11:28). Оттук свети Златоуст прави извода: "Вижте как апостолът неусетно ги смирява. За да не се възгордеят, като хора, които са извършили велики подвизи, от излишък на хваление и да се отдадат на мързел, той казва, че докато са в този живот, нещо им липсва. По същия начин в Посланието до евреите той казва: "Не е заради подслон, човек се бори против греха” (Евр. 12:4). 2 Sol. 1:12. Защото нека се прослави името на нашия Господ Исус Христос във вас и вие в Него, чрез благодатта на нашия Бог и Господ Исус Христос. Ето защо Апостолът пожелава на солунците всичко Христово да се осъществи в тях, желае им пълно съвършенство в християнското призвание! Да прославят Господа в тях и те в Него. This glorification is either here or there. Ако има, тогава мисълта на апостола е следната: ние се молим за пълнотата на вашето съвършенство в християнското звание, така че когато Господ дойде да бъде прославен и чуден в Своите светии и вярващи, Той да се яви славен и чуден и във вас, като ви прослави и изненада милостта Си към вас. И така, Вселенски: "Ако е така (т.е. както се молим), тогава точно както Бог ще бъде прославен в светиите, както беше казано по-горе, така ще бъде и във вас. Той ще бъде прославен, като даде на Своите служители толкова много благословии. И ще бъде славно за тях да бъдат достойни за това." Ако тук, тогава, според свети Дамаскин, "думите на апостола са подобни на думите на Господа: "Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, Който е на небесата" (Матей 5:16). Апостолът като че ли казва: "Ако всичко, което е казано, стане във вас, тогава в този живот името Господне ще се прослави във вас and you in Him” (Theophylact). How is this, Saint Chrysostom decides: “How will the Lord be glorified in us? – Такъв, че да не предпочитаме нищо пред Него. Как ще се прославим в Него? - Such that we receive from Him the strength not to weaken when misfortunes befall us. For when any temptation happens to us, then at the same time both God and we are glorified. Namely, He is glorified because He has made us so strong, and we are amazed because we have made ourselves worthy of this.” Теофилакт също разрешава това по свой начин: „Когато ви видят да понасяте всяко изкушение от любов към вашия Господар, тогава ще бъде за Негова слава, че Той е толкова добър, че робите са готови да умрат за Него, и толкова силен, че Той ви укрепва за търпение. Но вие също ще бъдете прославени в Него от факта, че сте толкова верни, че издържате на всичко. Защото славата на слугата е да бъде верен на господаря си.” „По благодатта на нашия Бог и Господ Исус Христос“. Ако сме достойни Бог да се прослави в нас и ние в Него, тогава всичко това е Божия, а не наша, цялата Христова благодат. „Тоест сам Бог ни даде тази благодат, за да се прослави в нас и ние да се прославим в Него” (Златоуст). „Ние самите сме недоволни от това и сме недостойни за това; но всичко се извършва в нас чрез благодатта Божия" (Вселенски). „Благодатта Божия съществува и ако Господ се прославя в нас, когато не предпочитаме нищо пред Него като най-сладко от всичко, и ако се прославяме в Него, когато получаваме от Него сила да издържим всички изкушения" (Теофилакт). С новината за светлата страна на солунчани Свети Павел получава информация и за техните недостатъци, единият от които помрачава християнското им знание, а другият християнското им поведение. Първият беше, че те се оставиха да бъдат увлечени от мнението, че денят на Христос вече е настъпил; второто е, че някои от тях продължиха да се отдават на безделие и да живеят за сметка на други. Апостолът не можеше да остави такива важни отклонения от истината без изобличение и поправка. И той коригира първото във 2-ра глава; и вторият в 3-ти, тук-там вмъквайки други морални уроци и своите добри пожелания за солунците. Нека ги разграничим, като наречем едното религиозно, а другото морално. Може да се интересувате от: