Предисловие

а) Напис та привітання (2Сол. 1:1, 2) 2Сол. 1:1, 2. Павло і Силуан і Тимофій, Церкви Солунд, про Бога Отця нашого і Господа Ісуса Христа: благодать вам і мир від Бога Отця нашого, і Господа Ісуса Христа. Цей напис і вітання слово в слово схожі з написом і вітанням першого послання до Солунянам. Охочий нехай звернеться до того, що в Тлумаченні того послання сказано на це. Тут прикладемо лише кілька зауважень наших тлумачів, які вони, крім того, роблять на деякі слова. «Павло і Силуан і Тимофій». - Цим вторинним зіставленням у ряд із собою співробітників своїх дає розуміти святий Апостол, що і це послання пишеться в тому ж дусі і в тих же обставинах, як і колишнє. З чого, крім історичних міркувань, справедливо наводять, що воно писане недовго після першого. «Про Бога Отця нашого і Господа Ісуса Христа» . Якщо відносити ці слова до привітання, то будемо: вітаємо Церкву Солунську від імені, в ім'я, за вподобанням Бога Отця і Господа Ісуса Христа. Так блаженний Феодорит: «Вираз «про Бога Отця» подібно до того, що й нами пишеться в листах, бо й ми зазвичай прописуємо: такий-то такому хоче радіти про Господа». Якщо ж відносити їх до слів: «Церкви Солунд», то вони будуть вказувати на дух цієї Церкви, що вона не в чуже ім'я зібране, а в ім'я Бога Отця і Господа Ісуса Христа. «Бо бувають церкви не про Батька та Сина, які церкви еллінські та єретичні» (Екуменій). Іудеї можуть говорити, що їхня синагога – в ім'я Бога, але вона не в ім'я Бога Отця, тим більше не в ім'я Господа Ісуса Христа, тому є ніщо. Всі справжні блага сходять до нас через благовоління Бога Отця через Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого втіленого. Тому ті, що не в ім'я їх збираються, марно збираються: немає в них істини, вони йдуть не шляхом Божим і не причетні до благодатних обітниць. Сказати: «Церкви про Бога Отця і Господа Ісуса Христа» є те, що сказати: істинно християнської Церкви. Бо це означає те саме, що сказати: Церкві, що відбулася і продовжує бути за благодаттю Бога Отця і Господа Ісуса Христа, тобто Церкви, яку усиновив Собі Бог, Отець віруючих, і яку Господь Ісус Христос, Начальник віри нашої і Спаситель душ, покликав до віри, живо з'єднав із Собою в крещені, зробив, і Духом Святим наповнив. Але така тільки Церква є істинно християнською Церквою, яка в Богу Отця через Господа нашого Ісуса Христа. Так само і християнин істинний пізнається з того, якщо він є в Богу Отця, за благодаттю всиновлення, і з Ісусом Христом – Сином Божим з'єднаний, як член зі своїм головою, і Духом Святим сповнений і водиться. Хай же пам'ятає кожен, що він через хрещення став сином Богу, членом Христовим, житлом Духа Святого, і, пам'ятаючи це, нехай тримає на совісті, що він повинен жити, як усиновитель Божий, і Діяти завжди в Дусі Святому, або Їм у всьому водиться. «Благодать вам». «Більшість людей все робить і робить з тією метою, щоб заслужити собі прихильність і начальників, і тих, які знатніші за них, і вони високо цінують це прихильність і вважають себе щасливими, коли досягають того, чого бажали. Але якщо так важливо для людини заслужити прихильність подібних до себе людей, то яку ціну має мати для нас те, коли ми сподобляємося Божій благодаті? Тому апостол завжди на початку своїх послань вважає такого роду доброзичливість благодаті і молиться про те Богові» (Златоуст). «Благодать вам і мир». «Коли кого Бог облагодіює, тоді для нього нічого не буває нестерпного, а все легко переноситься і минає. Чому блаженний Павло, знаючи, наскільки велике благо в житті є благодать, її бажає солонянам молитовно. Бо коли вона буде притаманна в них, то вони не тільки не будуть відчувати тяготи спокус, але ще й, насолоджуючись миром Божим, будуть незворушені і покійні. Поминає він їм про благодаті ще й у тому, щоб, коли й спонукають до них спокуси, вони, згадавши про благодаті, якою врятовані, втішилися і, підкріпившись у дусі раніше отриманими багатоцінимими благами, не впадали у відчай при зустрічі спокус і позбавлень малозначних» (Феофилакт); або (як святий Златоуст) для того, «щоб вони, згадавши про благодать Божу, якою врятовані від великих лих, не зневірилися, зазнаючи менших, але в ній знаходили для себе втіху». «Від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа» . Не нагадав би хтось із цього, ніби в Апостола та думка, що Бог є Отець наш і Господь Ісуса Христа. Не на це повинні наводити слова Апостола, а на те, що Бог Отець і Господь Ісус Христос є рівночесними і рівновладними. Він ніби каже: від Бога, Який є Отець наш, і від Ісуса Христа, Який Господь наш. Слова: Бог і Господь – вказують на Божественне єство єдине в Отці та Сині. У посланнях до Тимофія так і стоїть: «від Бога Отця нашого та від Христа Ісуса Господа нашого» ( 1Тим. 1:2 ), тобто від Христа Ісуса, Який є Господь наш і Бог. Блажений Феодорит пише: «Тут навчив нас Апостол і рівновагу Отця і Сина; бо, сказавши: «про Бога Отця нашого», додав: «і Господе Ісусе Христі», і, знову, після слів: «від Бога Отця нашого», доклав: «і Господа Ісуса Христа»; бо ті самі блага подаються нам Отцем і Сином. Вам може бути цікаво: