Предисловие

a) Nápis a pozdrav (2 Tes 1:1, 2) 2Sol. 1:1, 2. Pavel a Silvanus a Timoteus, církve v Soluni, o Bohu, našem Otci a Pánu Ježíši Kristu: milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. Tento nápis a pozdrav jsou slovo od slova podobné nápisu a pozdravu prvního listu Soluňským. Kdo si to přeje, nechť se obrátí na to, co je o tom řečeno ve Výkladu onoho listu. Zde přidáme jen pár komentářů našich tlumočníků, které také uvádějí k některým výrokům. "Pavel a Silvanus a Timothy". – Tímto druhotným srovnáním svých spolupracovníků se sebou samým dává Svatý apoštol jasně najevo, že tento list je psán ve stejném duchu a za stejných okolností jako ten předchozí. Z čehož se vedle historických úvah právem napovídá, že byla napsána nedlouho po prvním. „O Bohu, našem Otci a Pánu Ježíši Kristu“. Pokud tato slova spojíme s pozdravy, pak to bude: zdravíme Církev v Soluni jménem, ​​jménem, ​​z dobré vůle Boha Otce a Pána Ježíše Krista. Blahoslavený Theodoret: „Výraz „o Bohu Otci“ je podobný tomu, co píšeme v dopisech, protože také obvykle píšeme: taková a ta touha radovat se v Pánu. Pokud je spojíme se slovy: „Církev v Soluni“, pak budou naznačovat ducha této církve, že není shromážděna ve jménu někoho jiného, ​​ale ve jménu Boha Otce a Pána Ježíše Krista. „Neboť jsou církve, které se netýkají Otce a Syna, jako jsou řecké a heretické církve“ (Ecumenius). Židé mohou říkat, že jejich synagoga je ve jménu Božím, ale není ve jménu Boha Otce, tím méně ve jménu Pána Ježíše Krista, proto to není nic. Všechna pravá požehnání k nám přichází milostí Boha Otce skrze našeho Pána Ježíše Krista, vtěleného Syna Božího. Proto ti, kdo se neshromažďují v jejich jménu, se shromažďují nadarmo: není v nich pravda, nejdou po Boží cestě a nejsou účastníky milostivých zaslíbení. Říci: „Církev o Bohu Otci a Pánu Ježíši Kristu“ je totéž jako říkat: skutečně křesťanská církev. Neboť to znamená totéž, jako říci: Církev, která vznikla a existuje z milosti Boha Otce a Pána Ježíše Krista, tedy Církev, kterou si Bůh, Otec věřících, adoptoval a kterou Pán Ježíš Kristus, Původce naší víry a Spasitel duší, povolal k víře, živě se se sebou spojil ve křtu, naplnil ji svým tělem, Duchem svatým, nebo ji učinil. Ale pouze taková církev je skutečně křesťanská církev, která je v Bohu Otci skrze našeho Pána Ježíše Krista. Podobně se z toho pozná pravý křesťan, je-li v Bohu Otci z milosti synovství a je sjednocen s Ježíšem Kristem, Synem Božím, jako úd s hlavou a je naplněn a veden Duchem svatým. Ať si každý pamatuje, že se křtem stal Božím synem, Kristovým údem, příbytkem Ducha svatého, a pamatujíce na to, ať si pamatuje, že musí žít jako Boží syn a vždy jednat v Duchu svatém, nebo se jím nechat ve všem vést. "Milost vám". "Většina lidí dělá a podniká vše s cílem získat přízeň jak svých nadřízených, tak těch, kteří jsou vznešenější než oni, a velmi si této přízně váží a považují se za šťastné, když dosáhnou toho, co chtěli. Ale pokud je pro člověka tak důležité získat si přízeň lidí, jako je on, jakou cenu by to pro nás mělo mít, když jsme poctěni Boží milostí? Proto apoštol jeho apoštolů a apoštolů vždy na začátku modlí se za to k Bohu“ (Crysostom). "Milost a pokoj vám". "Když Bůh někoho obdaruje, pak pro něj není nic nesnesitelného a vše se dá snadno tolerovat a pomíjet. Proč to blažený Pavel, ví, jak velká je milost požehnání v životě, to s modlitbou přeje za Tesaloničany. Je-li to v nich vlastní, pak nejen že nepocítí břemeno pokušení, ale také, když se budou těšit z Božího pokoje, zůstanou jim připomínat pokoj, i když je bude trápit. přijdou na ně pokušení, oni, když si vzpomenou na milost, kterou byli spaseni, budou utěšeni a posíleni na duchu dříve přijatými cennými výhodami, nebudou zoufat, když budou čelit pokušením a strádání bezvýznamných“ (Theophylact); nebo (jako svatý Zlatoústý), aby „vzpomínajíc na milost Boží, díky níž byli zachráněni od velkých zl, nezklamali se a nebyli vystaveni menším, ale nalezli v tom útěchu“. „Od Boha, našeho Otce a Pána Ježíše Krista“. Nikdo by z toho nehádal, že apoštol měl představu, že Bůh je náš Otec a Pán Ježíše Krista. To by slova Apoštola neměla naznačovat, ale že Bůh Otec a Pán Ježíš Kristus jsou si rovni v cti a rovni v moci. Zdá se, že říká: od Boha, který je naším Otcem, a od Ježíše Krista, který je naším Pánem. Slova: Bůh a Pán naznačují jedinou Božskou přirozenost v Otci a Synu. V epištolách Timoteovi to stojí takto: „od Boha, našeho Otce, a Krista Ježíše, našeho Pána“ (1 Tim 1,2), tedy od Krista Ježíše, který je náš Pán a Bůh. Blahoslavený Theodoret píše: „Apoštol nás zde učil o rovnosti moci mezi Otcem a Synem; protože když řekl: „o Bohu, našem Otci“, dodal: „a Pánu Ježíši Kristu“ a znovu po slovech: „od Boha, našeho Otce“, dodal: „a Pána Ježíše Krista“; protože stejné výhody nám dává Otec a Syn. Mohlo by vás zajímat: