Введение

1. Привід до написання та зміст Послання Невідомо, скільки часу після відправлення першого послання до Солунянам, але дуже ймовірно, що небагато, Апостол Павло отримав нові вісті про стан Солунської Церкви, які варті уваги та вимагали його участі. Хтось із віруючих солунян приїжджав або у своїх справах, або навмисне посланий тамтешніми охоронцями християн, і розповів про те, що там відбувалося. Хоч це був слух, бо каже: «чухом» (2Сол. 3:11), але він був обставлений такими посвідченнями, що святий Павло не мав підстав сумніватися у вірності його і не міг тому не перейматися становищем тамтешніх християн. Чого саме стосувався цей слух, про те можна здогадуватися зі змісту послання, як і роблять усі тлумачі. Говорилося, що солунські християни приблизно тримають себе в християнських правилах, віра їхня міцна, любов горить і шириться, і вони, незважаючи на гоніння і утиски, залишаються непохитно відданими Євангелію Христову; але що між ними ходять неправі думки щодо другого пришестя Христового, які турбують їх і бентежать. Раніше вони турбувалися за померлих, не розуміючи, що буде з ними у пришестя Господнє. Послання святого Апостола розвіяло ці занепокоєння. Але вони знайшли собі інше джерело. Прийшла думка, ніби пришестя Господнє вже настає, ось-ось відкриється, що день, що година. Це одних, мабуть, вражало страхом, від уявлення тих приголомшливих явищ, якими мало супроводжуватися це пришестя, а інших, можливо, дратувало сильне бажання якнайшвидше побачити славу царства Христового; і всіх поставило в такий настрій, що про них можна було сказати: «порушилися з розуму» (2Сол. 2:2). Думка ця тим більше набувала стійкості і тим більше турбувала, що з'явилися люди, які запевняли, ніби отримали одкровення в цьому роді; інші посилалися на те, ніби так чули з вуст самого Апостола; інші ж давали навіть послання, ніби самим Апостолом Павлом писане. Не дивно, що перше послання робило цю думку принаймні ймовірною там, де Апостол говорить про ненавмисність явлення Господнього. При цьому говорилося також, що той старий недолік солунян, - пристрасть до безтурботного, пустопорожнього і непосидного життя, який помічений був Апостолом під час особистого перебування його в Солуні і про виправлення якого він тоді ж наполягав і писав більше того в першому посланні, - залишається між християнами. Деякі віддаються їй по-старому, не думаючи про виправлення своєї поведінки. Отримавши такі звістки, святий Павло не міг не перейматися внести лад у тамтешній настрій, заспокоїти розуми, розвіяти неправі думки, виправити недобру вдачу. Чому пише до них друге послання. Його спонукала до цього апостольська ревнощі та батьківська любов до навернених. Він не міг зносити, щоб на християнах виднілася якась пляма, і кожну Церкву ревнував уявити Господу чистою, яка не має ніякої скверни та пороку. Такий привід для написання послання. Але як про нього ми робимо наведення зі змісту послання, то нема чого й згадувати, що такий і зміст його, який передбачає цей привід. У ньому святий Павло: 1) завдяки Богу за успіх солунян у християнських чеснотах, заохочує їх на подальші успіхи, особливо на терпіння гонінь і скорбот надією майбутніх благ (глава 1); 2) розсіює неправі думки, ніби вже настоїть день Христа, передбачаючи, що не прийде день Господній, доки не з'явиться ворог істини – антихрист (глава 2); і 3) спонукає до виправлення тих, що безчинно ходять і переконаннями, і суворістю влади апостольської (глава 3). Але не важко помітити, що головне в цьому посланні - встановлення точних понять про ознаки другого Христового пришестя. Похвала добрим якостям солунян і натхнення їх на терпіння є хіба що введення до викладу цих понять, а настанова про виправлення безчинників є приватний додаток, хоча всім повчальне, але не всіх, що стосується, бо несправні були лише деякі особи. Блаженний Феодорит не дає переваги жодному з показаних предметів, але святий Іоанн Дамаскін, а за ним потім Екуменій і Феофілакт головним предметом і ціллю послання головною вважають вчення про ознаки другого пришестя Господнього. При цьому інші предмети та цілі, природно, вже повинні розташуватися у наведеному порядку. 2. Час та місце, коли і де написано Послання Християнська давнина небезпідставно передала нам, що друге послання написано після першого, – і зміст послання неперевершено наголошує на цьому. Тим часом знайшлися особи, які нагадали, ніби друге послання написане насамперед першого. Як багато ваги в цьому гаданні можна судити з тих підстав, на яких хочуть його затвердити. Один, наприклад, каже: у 17 вірші 3 глави другого послання у словах: «сіце пишу», (2Сол. 3:17), вказана ознака, за якою належало відрізняти справжні послання святого Павла від підроблених; вказівкою ж такому доречно стояти у першому, а чи не у другому посланні. Але така ознака вказана була святим Павлом з того приводу, що зроблено було замах пускати під ім'ям його послання не його (2Сол. 2:2), а такий замах вже неодмінно передбачає існування хоч одного істинного послання, яким і було перше. До того ж сам Апостол у цьому другому посланні дає знати, що одне його послання вже було в руках солунян, коли каже: «тримайте перекази, яким навчитеся або словом, або посланням нашим» (2Сол. 2:15). Тому другого послання вже не можна вважати першим. Іншому здалося, ніби сам зміст другого послання може наводити на думку, що воно написане раніше першого. Залишаючи осторонь його пред'явлення в цьому сенсі, наводимо на пам'ять кожному, що зміст другого послання найвідчутніше і показує, що воно писано після першого, і саме на поповнення його, в подальше роз'яснення і точніше визначення деяких предметів, що містяться в ньому. Тоді як у першому посланні ще тільки згадується про те, як і серед яких обставин солуняни прийняли віру християнську, у другому йдеться про їх успіх у християнстві, про переростання їхньої віри та множення любові (2Сол. 1:3). Тоді як у першому посланні йдеться про раптовість явлення Господнього і необхідність тому завжди бути готовими до зустрічі Його, за невідомістю часу, коли Він прийде, у другому усувається хибний висновок, що вже настає день Господній, чим визначався невизначений час (глава 2). Тоді як у першому висловлено лише загальне правило про тихе безтурботне і працьовите життя (1Сол. 4:10 і далі), у другому докладно викривається неприємна поведінка деяких осіб (2Сол. 3:6–16). До того ж коли святий Павло говорить у другому посланні: «молимо ви про пришестя Господа нашого і наші збори про Нього не скоро підвизатися розумом» (2Сол. 2:1, 2), без жодних пояснень, що таке наше про Нього збори; то треба думати, що він зробив це тому, що раніше виразно сказано, що означає це зібрання; сказано ж воно у першому посланні – (1Сол. 4:16). Так з усього видно, що друге послання Солунянам написано не раніше, а після першого, як завжди приймалося і приймається всіма. Коли ж саме? – Трохи згодом після першого, того ж року, коли святий Павло перебував ще в Коринті і, мабуть, перед кінцем його там перебування. Що святий Павло був у той час ще в Коринті, це видно з того, що в написі цього послання він разом із собою ставить і супутників своїх – Силу та Тимофія, а вони обидва разом були при ньому тільки в Коринті. Після ж відбуття святого Павла з цього міста, святого Тимофія зустрічаємо при ньому в Ефесі (Дії 19:22); але про святому Силі ніде вже потім не згадується як про супутника святого Павла. Тому не можна відносити написання другого послання до Солунян до будь-якого часу після перебування святого Павла в Коринті та до будь-якого іншого місця, крім Коринфу. Що воно писане до кінця перебування святого Павла в Коринті, можна наводити з того, що в ньому (2Сол. 3:2) Апостол просить молитися про визволення його від злих і лукавих людей, чим натякає він, ймовірно, на повстання проти нього в Коринті (Дії 18:12–17); а воно сталося перед кінцем його там перебування (Дії 18:18). Таким чином, якщо перше послання написане в 54 році, то немає підстав відносити до пізнішого цього року написання і другого. Зі змісту цього послання вже видно, який склад його і які в ньому частини. Після звичайних написів і привітань – (2Сол. 1:1, 2) святий Павло спочатку хвалить добре в Солунянах і надихає їх на терпіння – (2Сол. 1:3–12); потім розсіює їх неправі думки про друге пришестя Христового з моральними уроками – глава 2; нарешті викриває тих, що безчинно ходять і переконує їх виправитися, вставляючи це викриття в заключну промову - розділ 3. Визначимо ці частини так: частина перша - натхненний нарис світлої сторони солунян; друга – віровиправна; третя - виправна. Більш докладний розвиток думок кожної частини буде розміщено в самому Тлумаченні. Вам може бути цікаво: