Введение

1. Разлог писања и садржај Поруке Не зна се колико времена после слања првог писма Солуњанима, али врло је вероватно да је мало, апостол Павле примио нове вести о стању Солунске Цркве, вредне пажње и које захтевају његово учешће. Један од верника у Солуну дошао је или својим послом, или су га намерно послали локални старатељи хришћана, и испричао шта се тамо дешава. Иако је то била гласина, јер он каже: „Чуо сам“ (2. Солуњанима 3:11), била је снабдевена таквим доказима да свети Павле није имао разлога да сумња у његову верност и стога није могао а да не буде забринут за положај тамошњих хришћана. О чему се тачно радило у овој гласини може се наслутити из садржаја поруке, као и сви тумачи. Речено је да се солунски хришћани приближно држе хришћанских правила, њихова вера је јака, њихова љубав пламти и шири се, и они, упркос прогонима и угњетавању, остају непоколебљиво одани Јеванђељу Христовом; али да међу њима круже погрешне мисли о другом Христовом доласку, које их узнемиравају и збуњују. Раније су се бринули за мртве, не схватајући шта ће им се догодити приликом доласка Господњег. Порука светог Апостола је развејала ове бриге. Али нашли су други извор. Појавило се мишљење да је долазак Господњи већ присутан, да ће се дан и час открити. То је неке вероватно погодило страхом, од маште о тим задивљујућим појавама које би пратиле овај долазак, а код других је, можда, раздражило силну жељу да брзо виде славу царства Христовог; и сви су били тако расположени да се за њих могло рећи: „потресаше се умом својим“ (2. Сол. 2,2). Ово мишљење је постало утолико упорније и утолико алармантније што су се појавили људи који су тврдили да су примили откровење ове врсте; други су се позивали на то да су то чули са усана самог Апостола; други су чак изнели поруку као да ју је написао сам апостол Павле. Није изненађујуће што је прва посланица учинила ову идеју барем вероватном тамо где Апостол говори о неочекиваности јављања Господњег. Истовремено, речено је и да онај стари недостатак Солуна – страст за безбрижним, доконим и немирним животом, који је уочио Апостол током свог личног боравка у Солуну и на чијем је исправљању тада инсистирао и писао, штавише, у првом писму – остаје међу хришћанима. Неки се томе препусте на стари начин, не размишљајући о томе да исправе своје понашање. Пошто је примио такву вест, свети Павле није могао да се не потруди да уведе ред у тамошње расположење, смири умове, одагна погрешне мисли и исправи лош морал. Зашто им пише друго писмо? На то га је подстакла апостолска ревност и очинска љубав према обраћенима. Није могао да поднесе да се на хришћанима види никаква мрља, и био је љубоморан да сваку Цркву представи Господу као чисту, без икакве прљавштине и мане. Ово је разлог за писање поруке. Али како о томе закључујемо из садржаја поруке, нема потребе да се сећамо да је такав њен садржај, на шта ова прилика сугерише. У њој свети Павле: 1) благодарећи Богу за успех Солуњана у хришћанским врлинама, подстиче их на даље успехе, посебно да трпе прогоне и тугу са надом на будуће благослове (гл. 1); 2) распршује погрешне мисли да је дан Христов већ стигао, предвиђајући да дан Господњи неће доћи док се не појави непријатељ истине – Антихрист (2. глава); и 3) подстиче на исправљање оних који ходају неуредно и по убеђењу и по строгости апостолске власти (поглавље 3). Али није тешко приметити да је главна ствар у овој поруци успостављање прецизних појмова о знацима другог Христовог доласка. Похваљивање добрих особина Солуњана и подстицање на стрпљење је, такорећи, само увод у излагање ових појмова, а упутство о исправљању неуредних лица је приватан додатак, иако поучно за свакога, не тиче се свакога, јер су само неки људи били неисправни. Блажени Теодорит не даје предност ниједној од приказаних тема, али Свети Јован Дамаскин, а затим Екуменије и Теофилакт, главном темом и сврхом поруке сматрају учење о знацима другог доласка Господњег. У овом случају, други објекти и циљеви, наравно, већ треба да буду лоцирани приказаним редоследом. 2. Време и место када и где је Порука написана Хришћанска старина нам је, не без разлога, пренела да је друга посланица написана после прве, а садржај посланице неодољиво импресионира увереност у то. У међувремену, било је људи који су погодили да је друга порука написана пре прве. Колика је тежина у овом прорицању судбине може се судити по основу којих то желе да одобре. Један, на пример, каже: у 17. стиху 3. главе друге посланице речима: „Пишем на ово место“, (2. Сол. 3, 17), указује се на знак по коме је требало разликовати праве посланице светог Павла од фалсификованих; Прикладно је да се такво упутство појави у првој, а не у другој поруци. Али такав знак је указао Свети Павле због тога што је учињен покушај да се под његовим именом објаве поруке које нису његове (2. Сол. 2, 2), а такав покушај већ претпоставља постојање барем једне истините поруке, која је била прва. Осим тога, сам апостол у овом другом писму јасно даје до знања да је једна од његових посланица већ била у рукама Солуњана када каже: „Држите предања која сте научили било речју или нашом посланицом“ (2. Солуњанима 2:15). Стога се друга порука више не може сматрати првом. Другом се чинило да би сам садржај друге посланице могао сугерисати да је написана пре прве. Остављајући по страни њено излагање у овом смислу, подсећамо све да је садржај друге посланице најопипљивији и показује да је написана после прве, а управо да би је допунила, додатно разјаснила и најтачније дефинисала неке од објеката садржаних у њој. Док прва порука само помиње како су и под којим околностима Солуњани прихватили хришћанску веру, друга говори о њиховом успеху у хришћанству, расту њихове вере и порасту љубави (2. Солуњанима 1,3). Док прва посланица говори о изненадности јављања Господа и потреби да се стога увек буде спреман за сусрет са Њим, због непознатог времена када ће Он доћи, друга отклања лажни закључак да је дан Господњи већ дошао, који је одредио неодређено време (глава 2). Док први изражава само опште правило о мирном, спокојном и марљивом животу (1. Солуњанима 4:10 и даље), други опширно осуђује супротно понашање неких појединаца (2. Солуњанима 3:6–16). Штавише, када свети Павле у свом другом писму каже: „Молимо се за долазак Господа нашег и за сусрет о Њему, да се не трудимо брзо умом“ (2. Сол. 2,1, 2), без икаквог објашњења шта је наш сусрет о Њему; онда се мора мислити да је то урадио јер је прво дефинитивно речено шта значи овај састанак; каже се у првој посланици – (1 Сол. 4,16). Дакле, из свега се види да је друга посланица Солуну написана не пре, него после прве, како је одувек била и прихватају је сви. Када тачно? - Нешто после прве, исте године, када је свети Павле још био у Коринту и, вероватно, пред крај свог боравка тамо. Да је свети Павле у то време још био у Коринту, види се из чињенице да у писању ове посланице укључује и своје сапутнике - Силу и Тимотеја, а обојица су били са њим само у Коринту. По одласку Светог Павла из овог града, са њим у Ефесу срећемо светог Тимотеја (Дела ап. 19, 22); али се свети Сила нигде касније не помиње као сапутник светог Павла. Стога је немогуће приписати писање другог писма Солуњанима било ком времену после боравка светог Павла у Коринту и било ком другом месту осим Коринту. Да је написана пред крај боравка Светог Павла у Коринту може се закључити из онога што је у њему (2. Сол. 3,2) Апостол тражи да се моли за његово избављење од злих и лукавих људи, што вероватно наговештава устанак против њега у Коринту (Дела 18,12–17); и то се догодило пре краја његовог боравка тамо (Дела 18,18). Дакле, ако је прва посланица написана 54. године, онда нема разлога да се писање друге приписује каснијој години. Из садржаја ове поруке већ је јасно какав је њен састав и које делове садржи. После уобичајених натписа и поздрава – (2. Сол. 1, 1, 2), свети Павле најпре хвали добро у Солуњанима и подстиче их на стрпљење – (2. Сол. 1, 3-12); затим моралним поукама из тога развејава њихове погрешне мисли о другом Христовом доласку – 2. глава; на крају осуђује оне који ходају неуредно и убеђује их да се исправе, убацујући ову осуду у завршни говор - поглавље 3. Означимо ове делове на следећи начин: први део - инспиративан есеј о светлијој страни Солунаца; други је религиозан; трећи је моралан. Детаљнији развој мисли сваког дела биће смештен у самом Тумачењу. Можда ће вас занимати: