Введение

1. Dôvod napísania a obsah Správy Nie je známe, ako dlho po odoslaní prvého listu Tesaloničanom, ale je veľmi pravdepodobné, že apoštol Pavol trochu dostal nové správy o stave solúnskej cirkvi, hodné pozornosti a vyžadujúce si jeho účasť. Jeden z veriacich v Solúne prišiel buď sám za seba, alebo bol zámerne poslaný miestnymi strážcami kresťanov a povedal im o tom, čo sa tam deje. Hoci to bola fáma, lebo hovorí: „Počul som“ (2. Tesaloničanom 3:11), bola vybavená takým dôkazom, že svätý Pavol nemal dôvod pochybovať o svojej vernosti, a preto si nemohol pomôcť, ale mal obavy o postavenie tamojších kresťanov. O čom presne bola táto fáma, sa dá uhádnuť z obsahu správy, ako to robia všetci tlmočníci. Hovorilo sa, že solúnski kresťania sa približne držia v kresťanských pravidlách, ich viera je silná, ich láska horí a rozširuje sa a napriek prenasledovaniu a útlaku zostávajú neotrasiteľne oddaní Kristovmu evanjeliu; ale že medzi nimi kolujú nesprávne myšlienky týkajúce sa druhého príchodu Krista, ktoré ich znepokojujú a mätú. Predtým sa báli o mŕtvych, nechápali, čo sa s nimi stane pri príchode Pána. Posolstvo svätého apoštola rozptýlilo tieto obavy. Našli však iný zdroj. Objavil sa názor, že Pánov príchod je už prítomný, že deň a hodina sa čoskoro zjavia. Niektorých to pravdepodobne zasiahlo strachom z predstavivosti tých úžasných javov, ktoré budú sprevádzať tento príchod, a u iných to možno podráždilo silnú túžbu rýchlo vidieť slávu Kristovho kráľovstva; a všetci boli uvedení do takej nálady, že sa o nich dalo povedať: „boli dojatí svojou mysľou“ (2. Tes. 2:2). Tento názor bol o to vytrvalejší a o to znepokojivejší, že sa objavili ľudia, ktorí tvrdili, že dostali zjavenie tohto druhu; iní hovorili o tom, že to počuli z úst samotného apoštola; iní dokonca prezentovali posolstvo, ako keby ho napísal sám apoštol Pavol. Nie je prekvapujúce, že prvý list urobil túto myšlienku aspoň pravdepodobnou, keď apoštol hovorí o neočakávanosti zjavenia Pána. Zároveň sa hovorilo aj o tom, že ten starý nedostatok Solúnčanov - vášeň pre bezstarostný, nečinný a nepokojný život, ktorý si všimol apoštol počas svojho osobného pobytu v Solúne a o náprave ktorého potom trval a napísal, navyše v prvom liste, medzi kresťanmi pretrváva. Niektorí sa tomu oddávajú po starom, bez toho, aby premýšľali o náprave svojho správania. Keď Svätý Pavol dostal takúto správu, nemohol si pomôcť, aby sa postaral o poriadok v tamojšej nálade, upokojil myseľ, rozptýlil nesprávne myšlienky a napravil zlú morálku. Prečo im píše druhý list? Podnietila ho k tomu apoštolská horlivosť a otcovská láska k obráteným. Nezniesol, aby bola na kresťanoch viditeľná nejaká škvrna, a žiarlil na to, aby každú Cirkev predstavil Pánovi ako čistú, bez akejkoľvek špiny alebo poškvrny. Toto je dôvod na písanie správy. Ale ako o tom usudzujeme z obsahu posolstva, netreba si pripomínať, že taký je aj jeho obsah, čo naznačuje táto príležitosť. Svätý Pavol v ňom: 1) ďakuje Bohu za úspech Solúnčanov v kresťanských čnostiach, povzbudzuje ich k ďalším úspechom, najmä k znášaniu prenasledovania a smútku s nádejou na budúce požehnania (kapitola 1); 2) rozptyľuje nesprávne myšlienky, že deň Krista už nastal, predpovedá, že deň Pána nepríde, kým sa neobjaví nepriateľ pravdy – Antikrist (kapitola 2); a 3) nabáda k náprave tých, ktorí chodia neusporiadane tak z presvedčenia, ako aj z prísnosti apoštolskej autority (kapitola 3). Nie je však ťažké si všimnúť, že hlavnou vecou tohto posolstva je stanovenie presných pojmov o znakoch druhého príchodu Krista. Vychvaľovanie dobrých vlastností Solúnčanov a povzbudzovanie k trpezlivosti je akoby len úvodom do predstavenia týchto pojmov a poučenie o náprave neporiadnych osôb je súkromným doplnkom, hoci poučným pre každého, netýka sa každého, pretože len niektorí ľudia boli chybní. Blahoslavený Teodoret nedáva prednosť žiadnemu zo zobrazených predmetov, ale svätý Ján Damaský a potom Ekumenius a Teofylakt považujú učenie o znameniach druhého príchodu Pána za hlavný predmet a účel posolstva. V tomto prípade by sa už samozrejme mali nachádzať ďalšie objekty a ciele v uvedenom poradí. 2. Čas a miesto, kedy a kde bola správa napísaná Kresťanský starovek nám nie bezdôvodne sprostredkoval, že druhý list bol napísaný po prvom a obsah listu neodolateľne vzbudzuje presvedčenie o tom. Medzitým sa našli ľudia, ktorí uhádli, že druhá správa bola napísaná pred prvou. Akú váhu má toto veštenie, možno posúdiť podľa toho, na základe čoho ho chcú schváliť. Jeden napríklad hovorí: v 17. verši 3. kapitoly druhého listu slovami: „Píšem na toto miesto,“ (2 Sol 3,17) je naznačené znamenie, podľa ktorého bolo potrebné rozlíšiť pravé listy svätého Pavla od sfalšovaných; Je vhodné, aby sa takýto pokyn objavil v prvej, a nie v druhej správe. Ale takéto znamenie naznačil svätý Pavol z toho dôvodu, že sa pod jeho menom pokúsili zverejniť posolstvá, ktoré neboli jeho (2 Sol 2,2), pričom takýto pokus už predpokladá existenciu aspoň jedného pravdivého posolstva, ktoré bolo prvé. Okrem toho sám apoštol v tomto druhom liste objasňuje, že jeden z jeho listov už bol v rukách Solúnčanov, keď hovorí: „Zachovávajte tradície, ktoré ste sa naučili buď slovom, alebo naším listom“ (2 Sol 2:15). Preto už druhú správu nemožno považovať za prvú. Inému sa zdalo, že samotný obsah druhého listu by mohol naznačovať, že bol napísaný pred prvým. Ak ponecháme bokom jeho podanie v tomto zmysle, pripomíname všetkým, že obsah druhého listu je najhmatateľnejší a ukazuje, že bol napísaný až po prvom, a to práve preto, aby ho doplnil, aby ešte viac objasnil a čo najpresnejšie definoval niektoré predmety v ňom obsiahnuté. Kým prvé posolstvo len spomína, ako a za akých okolností Solúnčania prijali kresťanskú vieru, druhé hovorí o ich úspechu v kresťanstve, raste ich viery a vzraste lásky (2. Tesalonickým 1:3). Zatiaľ čo prvá epištola hovorí o náhlom zjavení Pána, a teda o potrebe byť vždy pripravený stretnúť sa s Ním, kvôli neznámemu času, kedy príde, druhá epištola odstraňuje mylný záver, že deň Pánov už nastal, ktorý určil neurčitý čas (kapitola 2). Kým prvý vyjadruje iba všeobecné pravidlo o pokojnom, pokojnom a pracovitom živote (1. Tesaloničanom 4:10nn), druhý rozsiahlo odsudzuje opačné správanie niektorých jednotlivcov (2. Tesaloničanom 3:6–16). Navyše, keď svätý Pavol vo svojom druhom liste hovorí: „Modlíme sa za príchod nášho Pána a za naše stretnutie o Ňom, aby sme sa rýchlo nesnažili svojou mysľou“ (2 Tes 2:1, 2), bez akéhokoľvek vysvetlenia toho, čo je naše stretnutie o Ňom; potom si treba myslieť, že to urobil preto, lebo bolo najprv definitívne povedané, čo toto stretnutie znamená; hovorí sa v prvom liste - (1 Sol 4:16). Takže zo všetkého je jasné, že druhý list do Solúna nebol napísaný skôr, ale až po prvom, ako to vždy bolo a je všetkými prijímané. kedy presne? - Krátko po prvom, v tom istom roku, keď bol svätý Pavol ešte v Korinte a pravdepodobne pred koncom svojho pobytu tam. To, že svätý Pavol bol v tom čase ešte v Korinte, je zrejmé z toho, že pri písaní tohto listu zahŕňa so sebou aj svojich spoločníkov – Sílasa a Timoteja, a obaja boli s ním iba v Korinte. Po odchode svätého Pavla z tohto mesta sa s ním stretávame so svätým Timotejom v Efeze (Sk 19,22); ale svätý Sílas sa neskôr nikde nespomína ako spoločník svätého Pavla. Preto nie je možné pripísať napísanie druhého listu Tesaloničanom nejakému obdobiu po pobyte svätého Pavla v Korinte a inému inému miestu ako v Korinte. To, že to bolo napísané ku koncu pobytu svätého Pavla v Korinte, možno usúdiť z toho, čo je v ňom (2 Tes. 3:2) Apoštol žiada, aby sa modlil za jeho oslobodenie od zlých a prefíkaných ľudí, čo pravdepodobne naznačuje povstanie proti nemu v Korinte (Skutky 18:12–17); a stalo sa to pred koncom jeho pobytu tam (Skutky 18:18). Ak teda prvý list bol napísaný v roku 54, potom nie je dôvod pripisovať napísanie druhého neskoršiemu roku. Už z obsahu tejto správy je zrejmé, aké je jej zloženie a aké časti obsahuje. Po zvyčajných nápisoch a pozdravoch – (2. Tesalonickým 1:1, 2) svätý Pavol najprv chváli dobro v Tesaloničanom a povzbudzuje ich k trpezlivosti – (2. Tesalonickým 1:3-12); potom rozptýli ich nesprávne myšlienky o druhom príchode Krista morálnym poučením z toho - kapitola 2; nakoniec odsúdi tých, ktorí chodia neusporiadane, a presvedčí ich, aby sa napravili, pričom túto výpoveď vloží do záverečnej reči - kapitola 3. Označme tieto časti takto: prvá časť - inšpiratívna esej o svetlej stránke Solúnčanov; druhá je náboženská; tretia je morálna. Podrobnejší rozvoj myšlienok každej časti bude umiestnený v samotnom výklade. Mohlo by vás zaujímať: