Введение

1. Причина за пишување и содржина на Пораката Не е познато колку долго по испраќањето на првото писмо до Солунјаните, но голема е веројатноста дека за малку апостол Павле добил нови вести за состојбата на Солунската црква, вредни за внимание и кои бараат негово учество. Еден од верниците во Солун дошол или по своја работа, или бил намерно испратен од локалните чувари на христијаните и му кажал што се случува таму. Иако тоа беше гласина, бидејќи тој вели: „Слушнав“ (2. Солунјаните 3:11), беше опремен со таков доказ дека свети Павле немал причина да се сомнева во неговата верност и затоа не можел а да не биде загрижен за положбата на христијаните таму. За што точно се работеше оваа гласина може да се погоди од содржината на пораката, како што прават сите толкувачи. Беше кажано дека солунските христијани приближно се држат во христијанските правила, нивната вера е силна, нивната љубов пламнува и се шири, а тие, и покрај прогонството и угнетувањето, остануваат непоколебливо посветени на Христовото Евангелие; туку дека меѓу нив кружат погрешни мисли во врска со второто Христово доаѓање, кои ги вознемируваат и збунуваат. Претходно, тие беа загрижени за мртвите, не разбирајќи што ќе се случи со нив при доаѓањето на Господ. Пораката на светиот апостол ги отфрли овие грижи. Но, тие најдоа друг извор. Се појави мислењето дека доаѓањето на Господ е веќе присутно, дека денот и часот ќе се откријат. Ова веројатно некого ги погодило со страв, од фантазијата на тие неверојатни појави што би го придружувале ова доаѓање, а кај други, можеби, иритирало силна желба брзо да се види славата на царството Христово; и сите беа расположени што за нив можеше да се каже: „Тие беа трогнати од својот ум“ (2. Сол. 2:2). Ова мислење стана сè поупорно и уште поалармантно затоа што се појавија луѓе кои тврдеа дека добиле откровение од ваков вид; други се осврнаа на фактот дека тоа го слушнале од усните на самиот апостол; други дури презентираа порака како да ја напишал самиот апостол Павле. Не е чудно што првото послание ја направи оваа идеја барем веројатна каде што апостолот зборува за неочекуваноста на појавувањето на Господ. Во исто време, се зборуваше и дека тој стар недостаток на Солунјаните - страст за безгрижен, неактивен и немирен живот, што го забележал апостолот за време на неговиот личен престој во Солун и за чие исправање потоа инсистирал и напишал, згора на тоа, во првото писмо - останува меѓу христијаните. Некои се препуштаат на тоа на стар начин, без да размислуваат да го поправат своето однесување. Откако ја добил таквата вест, свети Павле не можел а да не се грижи да воведе ред во расположението таму, да ги смири умовите, да ги отфрли погрешните мисли и да го исправи лошиот морал. Зошто им пишува второ писмо? На тоа бил поттикнат од апостолската ревност и татковската љубов кон оние што се обратиле. Не можеше да поднесе ниту една дамка да биде видлива на христијаните и беше љубоморен да му ја прикаже секоја Црква на Господа како чиста, без никаква нечистотија и дамка. Ова е причината за пишување на пораката. Но, како што заклучуваме за тоа од содржината на пораката, нема потреба да се сеќаваме дека таква е нејзината содржина, што укажува оваа прилика. Во него свети Павле: 1) благодарејќи му на Бога за успехот на Солунјаните во христијанските доблести, ги поттикнува на понатамошен успех, особено да поднесуваат прогонства и тага со надеж за идни благослови (Глава 1); 2) ги отфрла погрешните мисли дека Христовиот ден веќе пристигнал, предвидувајќи дека Господовиот ден нема да дојде додека не се појави непријателот на вистината - Антихристот (поглавје 2); и 3) го поттикнува поправањето на оние кои неуредно одат и со убедување и со строгост на апостолската власт (глава 3). Но, не е тешко да се забележи дека главната работа во оваа порака е воспоставувањето на прецизни концепти за знаците на второто Христово доаѓање. Да се ​​фалат добрите особини на Солунјаните и да се охрабруваат да бидат трпеливи е, како да се каже, само вовед во прикажувањето на овие концепти, а упатството за поправање на неуредните лица е приватен додаток, иако поучувачки за секого, не засега секого, бидејќи само некои луѓе биле погрешни. Блажениот Теодорит не дава предност на ниту една од прикажаните теми, но свети Јован Дамаскин, а потоа и Екумениј и Теофилакт, за главна тема и цел на пораката го сметаат учењето за знаците на второто доаѓање Господово. Во овој случај, другите објекти и цели, природно, веќе треба да се наоѓаат по прикажаниот редослед. 2. Време и место кога и каде е напишана Пораката Христијанската антика, не без причина, ни пренесе дека второто послание е напишано по првото, а содржината на посланието неодоливо го импресионира уверувањето за тоа. Во меѓувреме имаше луѓе кои погодија дека втората порака е напишана пред првата. Колкава тежина има оваа гатачка може да се процени по основата на која сакаат да го одобрат. Еден, на пример, вели: во 17. стих од поглавје 3 од второто послание со зборовите: „Пишувам на ова место“ (2. Сол. 3:17), се означува знак со кој било неопходно да се разликуваат вистинските посланија на свети Павле од фалсификуваните; Соодветно е таквата инструкција да се појави во првата, а не во втората порака. Но, на таков знак свети Павле укажувал поради тоа што се направил обид да се објават пораки кои не се негови под негово име (2. Сол. 2:2), а таквиот обид веќе претпоставува постоење барем на една вистинска порака, која била првата. Освен тоа, самиот апостол во ова второ писмо јасно кажува дека едно од неговото послание веќе било во рацете на Солунјаните кога вели: „Чувајте ги преданијата што сте ги научиле или со збор или со нашето послание“ (2. Солунјаните 2:15). Затоа, втората порака повеќе не може да се смета за прва. На друг му се чинеше дека самата содржина на второто послание може да сугерира дека е напишано пред првото. Оставајќи го настрана неговото прикажување во оваа смисла, ги потсетуваме сите дека содржината на второто послание е најопиплива и покажува дека е напишана по првото, а токму за да се дополни, за дополнително разјаснување и најпрецизно дефинирање на некои од предметите содржани во него. Додека првата порака само спомнува како и под кои околности Солунјаните ја прифатиле христијанската вера, втората зборува за нивниот успех во христијанството, растот на нивната вера и зголемувањето на љубовта (2. Солунјаните 1:3). Додека првото послание зборува за ненадејноста на Господовото појавување и потребата затоа секогаш да се биде подготвен да се сретне со Него, поради непознатото време кога ќе дојде, второто го елиминира лажниот заклучок дека Господовиот ден веќе пристигнал, кој го одредил неодреденото време (поглавје 2). Додека првото го изразува само општото правило за тивок, спокоен и трудољубив живот (1. Солунјаните 4:10 и понатаму), вториот опширно го осудува спротивното однесување на некои поединци (2. Солунјаните 3:6–16). Уште повеќе, кога свети Павле во своето второ писмо вели: „Се молиме за доаѓањето на нашиот Господ и за нашата средба за Него, да не се трудиме брзо со нашите умови“ (2. Сол. 2:1, 2), без никакво објаснување за тоа што е нашата средба за Него; тогаш мора да се мисли дека тој го направил ова затоа што прво беше дефинитивно наведено што значи оваа средба; се вели во првото послание - (1 Сол. 4,16). Значи од се е јасно дека второто послание до Солун е напишано не пред, туку после првото, како што отсекогаш било и е прифатено од сите. Кога точно? - Малку по првата, во истата година, кога свети Павле се уште беше во Коринт и, веројатно, пред крајот на неговиот престој таму. Дека свети Павле во тоа време сè уште бил во Коринт, се гледа од тоа што во пишувањето на ова послание ги вклучил со себе и своите другари - Сила и Тимотеј, а и двајцата биле со него само во Коринт. По заминувањето на свети Павле од овој град, со него го среќаваме свети Тимотеј во Ефес (Дела 19,22); но свети Сила подоцна никаде не се спомнува како сопатник на свети Павле. Затоа, невозможно е пишувањето на второто писмо на Солунјаните да се припише на кое било време по престојот на свети Павле во Коринт и на кое било друго место освен Коринт. Дека е напишано кон крајот на престојот на свети Павле во Коринт може да се заклучи од она што е во него (2 Сол. 3:2) Апостолот бара да се моли за негово избавување од злите и лукавите луѓе, што веројатно го навестува востанието против него во Коринт (Дела 18:12–17); и тоа се случи пред крајот на неговиот престој таму (Дела 18:18). Така, ако првото послание е напишано во 54 година, тогаш нема причина пишувањето на второто да се припишува на некоја подоцнежна година. Од содржината на оваа порака веќе е јасно каков е нејзиниот состав и кои делови содржи. По вообичаените натписи и поздрави - (2. Солунјаните 1:1, 2), свети Павле најпрво ги велича добрите во Солунјаните и ги поттикнува да бидат трпеливи - (2. Солунјаните 1:3-12); потоа ги отфрла нивните погрешни мисли за второто Христово доаѓање со морални поуки од тоа - поглавје 2; конечно ги осудува оние што одат неуредно и ги убедува да се поправат, вметнувајќи ја оваа осуда во последниот говор - поглавје 3. Да ги означиме овие делови на следниов начин: прв дел - инспиративен есеј за светлата страна на Солунјаните; вториот е религиозен; третото е морално. Подетален развој на размислувањата на секој дел ќе биде ставен во самото толкување. Можеби ќе ве интересира: