Введение

1. შეტყობინების დაწერის მიზეზი და შინაარსი უცნობია რამდენი ხნის შემდეგ გაგზავნა პირველი წერილი თესალონიკელებისთვის, მაგრამ დიდი ალბათობით, პავლე მოციქულმა ცოტა ხნის წინ მიიღო ახალი ამბები თესალონიკის ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ, რომელიც ყურადღების ღირსია და მოითხოვს მის მონაწილეობას. თესალონიკში ერთ-ერთი მორწმუნე მოვიდა ან საკუთარი საქმით, ან შეგნებულად გაგზავნეს ქრისტიანთა ადგილობრივმა მცველებმა და მოუყვეს იქ რა ხდებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო ჭორი, რადგან ის ამბობს: „მე გავიგე“ (2 თესალონიკელთა 3:11), იყო ისეთი მტკიცებულებებით, რომ წმინდა პავლეს არანაირი საფუძველი არ ჰქონდა ეჭვი შეეპარა მის ერთგულებაში და, შესაბამისად, არ შეშფოთებულიყო იქ ქრისტიანების პოზიციით. კონკრეტულად რას ეხებოდა ეს ჭორი, შეიძლება გამოიცნოთ გზავნილის შინაარსიდან, როგორც ამას ყველა თარჯიმანი აკეთებს. ითქვა, რომ თესალონიკის ქრისტიანები დაახლოებით იცავენ თავს ქრისტიანულ წესებში, მათი რწმენა ძლიერია, მათი სიყვარული ანათებს და ფართოვდება და ისინი, დევნისა და ჩაგვრის მიუხედავად, ურყევად რჩებიან ქრისტეს სახარებისადმი ერთგულნი; არამედ რომ მათ შორის ტრიალებს არასწორი აზრები ქრისტეს მეორედ მოსვლასთან დაკავშირებით, რაც აწუხებს და აბნევს მათ. ადრე ისინი წუხდნენ მიცვალებულებზე, არ ესმოდათ რა დაემართებოდათ უფლის მოსვლისას. წმიდა მოციქულის ცნობამ გააქარწყლა ეს წუხილი. მაგრამ მათ სხვა წყარო იპოვეს. გაჩნდა აზრი, რომ უფლის მოსვლა უკვე არის, დღე და საათი გამოცხადდება. ამან, ალბათ, ზოგს შიში მოუტანა, იმ გასაოცარი ფენომენების წარმოსახვით, რომლებიც მოჰყვებოდა ამ მოსვლას, ზოგიერთში კი, შესაძლოა, გააღიზიანა ძლიერი სურვილი, სწრაფად ენახათ ქრისტეს სამეფოს დიდება; და ყველანი ისეთ გუნებაზე იყვნენ დაყენებული, რომ მათზე შეიძლება ითქვას: „გონებით შეძვრნენ“ (2 თეს. 2:2). ეს მოსაზრება უფრო დაჟინებული და უფრო საგანგაშო გახდა, რადგან გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ მათ მიიღეს ასეთი გამოცხადება; სხვები მიუთითებდნენ იმაზე, რომ მათ ეს თავად მოციქულის ბაგეებიდან გაიგეს; სხვებმა კი წარმოადგინეს შეტყობინება, თითქოს ეს თავად პავლე მოციქულის მიერ იყო დაწერილი. გასაკვირი არ არის, რომ პირველმა ეპისტოლემ ეს აზრი მაინც სავარაუდო გახადა, სადაც მოციქული საუბრობს უფლის გამოჩენის მოულოდნელობაზე. ამავე დროს, ითქვა ისიც, რომ თესალონიკელთა ის ძველი ნაკლი - უდარდელი, უსაქმური და მოუსვენარი ცხოვრებისადმი ვნება, რომელიც მოციქულმა შენიშნა თესალონიკში პირადი ყოფნის დროს და რომლის გამოსწორებაც შემდეგ დაჟინებით მოითხოვა და დაწერა, უფრო მეტიც, პირველ წერილში - რჩება ქრისტიანებში. ზოგი მას ძველებურად ართმევს თავს, ქცევის გამოსწორებაზე ფიქრის გარეშე. ასეთი ამბების მიღების შემდეგ, წმინდა პავლეს არ შეეძლო არ შეეწყვიტა წესრიგის დამყარება, გონების დამშვიდება, არასწორი აზრების განდევნა და ცუდი ზნეობის გამოსწორება. რატომ წერს მეორე წერილს მათ? მას ამისკენ უბიძგა სამოციქულო გულმოდგინებამ და მოქცეულთა მიმართ მამობრივმა სიყვარულმა. ვერ იტანს ქრისტიანებზე რაიმე ლაქის გამოჩენას და შურდა, რომ ყოველი ეკლესია უფალს წმინდად, ყოველგვარი სიბინძურის და ნაკლის გარეშე წარუდგინა. ეს არის მესიჯის დაწერის მიზეზი. მაგრამ, როგორც გზავნილის შინაარსიდან ვიგებთ, არ არის საჭირო გვახსოვდეს, რომ ასეთია მისი შინაარსი, რასაც ეს შემთხვევა გვთავაზობს. მასში წმინდა პავლე: 1) მადლობა ღმერთს თესალონიკელების ქრისტიანულ სათნოებებში წარმატებისთვის, მოუწოდებს მათ შემდგომი წარმატებისკენ, განსაკუთრებით დევნისა და მწუხარების ატანას მომავალი კურთხევის იმედით (თავი 1); 2) განდევნის არასწორ აზრებს, რომ ქრისტეს დღე უკვე დადგა, უწინასწარმეტყველებს, რომ უფლის დღე არ მოვა, სანამ არ გამოჩნდება ჭეშმარიტების მტერი - ანტიქრისტე (თავი 2); და 3) ხელს უწყობს მათ გამოსწორებას, ვინც უწესრიგოდ დადის, როგორც დარწმუნებით, ასევე სამოციქულო ხელისუფლების სიმკაცრით (თავი 3). მაგრამ არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ ამ გზავნილში მთავარია ქრისტეს მეორედ მოსვლის ნიშნების შესახებ ზუსტი ცნებების ჩამოყალიბება. თესალონიკელთა კარგი თვისებების ქება და მათი მოთმინებისკენ წახალისება, როგორც იქნა, მხოლოდ შესავალია ამ ცნებების წარმოდგენისთვის, ხოლო უწესრიგო ადამიანების გამოსწორების ინსტრუქცია პირადი დამატებაა, თუმცა ყველასთვის აღმზრდელობითი, ის ყველას არ ეხება, რადგან მხოლოდ ზოგიერთი ადამიანი იყო დამნაშავე. ნეტარი თეოდორიტე არ ანიჭებს უპირატესობას არცერთ ნაჩვენებ საგანს, მაგრამ წმინდა იოანე დამასკელი, შემდეგ კი ეკუმენიუსი და თეოფილაქტე, ცნობის მთავარ საგანად და მიზანს თვლიან სწავლებას უფლის მეორედ მოსვლის ნიშნების შესახებ. ამ შემთხვევაში, სხვა ობიექტები და მიზნები, ბუნებრივია, უკვე უნდა განთავსდეს ნაჩვენები თანმიმდევრობით. 2. დრო და ადგილი, როდის და სად დაიწერა შეტყობინება ქრისტიანულმა სიძველემ, უსაფუძვლოდ, გადმოგვცა, რომ მეორე ეპისტოლე დაიწერა პირველის შემდეგ და ეპისტოლის შინაარსი დაუძლეველ შთაბეჭდილებას ახდენს ამის დარწმუნებაზე. ამასობაში იყვნენ ადამიანები, ვინც მიხვდა, რომ მეორე მესიჯი პირველზე ადრე იყო დაწერილი. რამხელა წონაა ამ ბედისწერაში, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმ საფუძვლებით, რის საფუძველზეც სურთ მისი დამტკიცება. ერთ-ერთი, მაგალითად, ამბობს: მეორე ეპისტოლეს მე-3 თავის მე-17 სტროფში სიტყვებით: „ვწერ ამ ადგილს“ (2 თეს. 3:17), მითითებულია ნიშანი, რომლითაც საჭირო იყო წმინდა პავლეს ჭეშმარიტი ეპისტოლეების გარჩევა ყალბისაგან; მიზანშეწონილია, რომ ასეთი ინსტრუქცია გამოჩნდეს პირველ და არა მეორე შეტყობინებაში. მაგრამ ასეთ ნიშანზე მიუთითა წმინდა პავლემ იმის გამო, რომ ცდილობდა გამოექვეყნებინა მისი არა მისი სახელით შეტყობინებები (2 თეს. 2:2) და ასეთი მცდელობა უკვე გულისხმობს მინიმუმ ერთი ჭეშმარიტი შეტყობინების არსებობას, რომელიც იყო პირველი. გარდა ამისა, თავად მოციქული ამ მეორე წერილში ცხადყოფს, რომ მისი ერთ-ერთი ეპისტოლე უკვე იყო თესალონიკელთა ხელში, როდესაც ამბობს: „დაიცავით ტრადიციები, რომლებიც ისწავლეთ სიტყვით ან ჩვენი ეპისტოლეით“ (2 თესალონიკელთა 2:15). ამიტომ მეორე გზავნილი აღარ შეიძლება ჩაითვალოს პირველად. სხვას ეჩვენებოდა, რომ მეორე ეპისტოლის შინაარსი შეიძლება მიუთითებდეს, რომ იგი პირველზე ადრე იყო დაწერილი. ამ თვალსაზრისით, რომ თავი დავანებოთ მის წარმოდგენას, ყველას შევახსენებთ, რომ მეორე ეპისტოლეს შინაარსი ყველაზე ხელშესახებია და აჩვენებს, რომ იგი დაიწერა პირველის შემდეგ და სწორედ მის დასამატებლად, მასში შემავალი ზოგიერთი საგნის შემდგომი გარკვევისა და ყველაზე ზუსტად განსაზღვრის მიზნით. მიუხედავად იმისა, რომ პირველ შეტყობინებაში მხოლოდ აღნიშნულია, თუ როგორ და რა პირობებში მიიღეს თესალონიკელებმა ქრისტიანული რწმენა, მეორეში საუბარია მათ წარმატებაზე ქრისტიანობაში, მათი რწმენის ზრდასა და სიყვარულის ზრდაზე (2 თესალონიკელთა 1:3). მიუხედავად იმისა, რომ პირველი ეპისტოლე საუბრობს უფლის გამოჩენის მოულოდნელობაზე და ამიტომ ყოველთვის მზადყოფნაში ვიყოთ მასთან შესახვედრად, გაურკვეველი დროის გამო, როდის მოვა, მეორე გამორიცხავს ცრუ დასკვნას, რომ უფლის დღე უკვე დადგა, რომელმაც განსაზღვრა განუსაზღვრელი დრო (თავი 2). მიუხედავად იმისა, რომ პირველი გამოხატავს მხოლოდ ზოგად წესს მშვიდი, წყნარი და შრომისმოყვარე ცხოვრების შესახებ (1 თესალონიკელთა 4:10 და დაღმა), მეორე ფართოდ გმობს ზოგიერთი ინდივიდის საპირისპირო ქცევას (2 თესალონიკელთა 3:6–16). უფრო მეტიც, როცა წმიდა პავლე თავის მეორე წერილში ამბობს: „ვევედრებით უფლის მოსვლისთვის და მის შესახებ შეხვედრისთვის, სწრაფად ნუ ვიბრძვით გონებით“ (2 თეს. 2:1, 2), ყოველგვარი ახსნის გარეშე, თუ რა არის ჩვენი შეხვედრა მის შესახებ; მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ მან ეს გააკეთა, რადგან ჯერ დანამდვილებით იყო ნათქვამი, რას ნიშნავს ეს შეხვედრა; პირველ ეპისტოლეში ნათქვამია - (1სოლ. 4:16). ასე რომ, ყველაფრიდან ირკვევა, რომ თესალონიკის მეორე ეპისტოლე დაიწერა არა მანამდე, არამედ პირველის შემდეგ, როგორც ეს ყოველთვის იყო და მიღებულია ყველასთვის. ზუსტად როდის? - პირველიდან ცოტა ხნის შემდეგ, იმავე წელს, როცა წმინდა პავლე ჯერ კიდევ კორინთოში იყო და, ალბათ, იქ ყოფნის დასრულებამდე. წმინდა პავლე ჯერ კიდევ კორინთოში იმყოფებოდა იმ დროს, ცხადია, რომ ამ ეპისტოლეს დაწერისას იგი თავის თანამოაზრეებს - სილასა და ტიმოთეს აერთიანებს და ორივენი მასთან მხოლოდ კორინთოში იყვნენ. წმინდა პავლეს ამ ქალაქიდან წასვლის შემდეგ, მასთან ერთად ვხვდებით წმინდა ტიმოთეს ეფესოში (საქმეები 19:22); მაგრამ წმინდა სილა არსად არ მოიხსენიება როგორც წმინდა პავლეს თანამგზავრი. მაშასადამე, შეუძლებელია მეორე წერილის დაწერა თესალონიკელებს მივაწეროთ წმინდა პავლეს კორინთოში ყოფნის შემდეგ ნებისმიერ დროს და კორინთოს გარდა სხვა ადგილას. ის, რომ იგი დაიწერა წმინდა პავლეს კორინთოში ყოფნის ბოლოს, შეიძლება დავასკვნათ, თუ რა არის მასში (2 თეს. 3:2) მოციქული სთხოვს ილოცოს ბოროტი და მზაკვრული ადამიანებისგან თავის გადასარჩენად, რაზეც ის ალბათ მიანიშნებს მის წინააღმდეგ აჯანყებაზე კორინთში (საქმეები 18:12–17); და ეს მოხდა მისი იქ ყოფნის დასრულებამდე (საქმეები 18:18). ამრიგად, თუ პირველი ეპისტოლე დაიწერა 54 წელს, მაშინ არ არსებობს საფუძველი, რომ მეორე ეპისტოლე მივაწეროთ შემდეგ წელს. ამ შეტყობინების შინაარსიდან უკვე ირკვევა, თუ რა არის მისი შემადგენლობა და რა ნაწილებს შეიცავს. ჩვეულებრივი წარწერებისა და მოკითხვის შემდეგ - (2 თესალონიკელთა 1:1, 2), წმიდა პავლე ჯერ ადიდებს კეთილს თესალონიკელებში და მოუწოდებს მათ მოთმინებისკენ - (2 თესალონიკელთა 1:3-12); შემდეგ ის განდევნის მათ მცდარ აზრებს ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ ზნეობრივი გაკვეთილებით აქედან - თავი 2; ბოლოს ის გმობს მათ, ვინც უწესრიგოდ დადის და არწმუნებს მათ გამოსწორებაში, ამ დენონსაციის ჩასმა ბოლო სიტყვაში - თავი 3. მოდით აღვნიშნოთ ეს ნაწილები შემდეგნაირად: ნაწილი პირველი - შთამაგონებელი ესე თესალონიკელთა ნათელი მხარის შესახებ; მეორე რელიგიურია; მესამე არის მორალური. თითოეული ნაწილის აზრების უფრო დეტალური განვითარება განთავსდება თავად ინტერპრეტაციაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: