Введение

1. Λόγος σύνταξης και περιεχόμενο του Μηνύματος Δεν είναι γνωστό πόσο καιρό μετά την αποστολή της πρώτης επιστολής στους Θεσσαλονικείς, αλλά είναι πολύ πιθανό ότι λίγο, ο Απόστολος Παύλος έλαβε νέα νέα για την κατάσταση της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης, άξια προσοχής και απαιτώντας τη συμμετοχή του. Ένας από τους πιστούς στη Θεσσαλονίκη ήρθε είτε για δική του δουλειά, είτε τον έστειλαν επίτηδες οι ντόπιοι κηδεμόνες των Χριστιανών και του είπαν τι συνέβαινε εκεί. Αν και ήταν φήμη, γιατί λέει: «Άκουσα» (Β' Θεσσαλονικείς 3:11), ήταν εφοδιασμένο με τέτοια στοιχεία ότι ο Άγιος Παύλος δεν είχε κανένα λόγο να αμφισβητήσει την πιστότητά του και επομένως δεν μπορούσε παρά να ανησυχεί για τη θέση των Χριστιανών εκεί. Το τι ακριβώς αφορούσε αυτή η φήμη μπορεί να μαντέψει κανείς από το περιεχόμενο του μηνύματος, όπως κάνουν όλοι οι διερμηνείς. Ειπώθηκε ότι οι Θεσσαλονικείς Χριστιανοί τηρούνται περίπου στους χριστιανικούς κανόνες, η πίστη τους είναι ισχυρή, η αγάπη τους φλέγεται και διευρύνεται και, παρά τους διωγμούς και την καταπίεση, παραμένουν ακλόνητα αφοσιωμένοι στο Ευαγγέλιο του Χριστού. αλλά ότι ανάμεσά τους κυκλοφορούν λανθασμένες σκέψεις σχετικά με τη δεύτερη έλευση του Χριστού, που τους ταράζουν και τους μπερδεύουν. Προηγουμένως, ανησυχούσαν για τους νεκρούς, μη καταλαβαίνοντας τι θα τους συνέβαινε κατά τον ερχομό του Κυρίου. Το μήνυμα του αγίου Αποστόλου διέλυσε αυτές τις ανησυχίες. Βρήκαν όμως άλλη πηγή. Έχει προκύψει η άποψη ότι η έλευση του Κυρίου είναι ήδη παρούσα, ότι η ημέρα και η ώρα πρόκειται να αποκαλυφθούν. Αυτό μάλλον τρόμαξε κάποιους, από τη φαντασία εκείνων των καταπληκτικών φαινομένων που θα συνόδευαν αυτόν τον ερχομό, και σε άλλους, ίσως, ερέθισε μια έντονη επιθυμία να δουν γρήγορα τη δόξα της βασιλείας του Χριστού. και όλοι είχαν τέτοια διάθεση που θα μπορούσε να πει κανείς γι' αυτούς: «συγκινήθηκαν από το μυαλό τους» (Β' Θεσ. 2:2). Αυτή η άποψη έγινε ακόμη πιο επίμονη και ακόμη πιο ανησυχητική επειδή εμφανίστηκαν άνθρωποι που ισχυρίστηκαν ότι είχαν λάβει μια αποκάλυψη αυτού του είδους. Άλλοι αναφέρθηκαν στο γεγονός ότι το άκουσαν από τα χείλη του ίδιου του Αποστόλου. Άλλοι μάλιστα παρουσίασαν ένα μήνυμα σαν να το είχε γράψει ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η πρώτη επιστολή έκανε αυτή την ιδέα τουλάχιστον πιθανή όταν ο Απόστολος μιλά για το απροσδόκητο της εμφάνισης του Κυρίου. Παράλληλα, ειπώθηκε ότι το παλιό εκείνο ελάττωμα των Θεσσαλονικέων - πάθος για μια ανέμελη, άεργη και ανήσυχη ζωή, που παρατήρησε ο Απόστολος κατά την προσωπική του παραμονή στη Θεσσαλονίκη και για τη διόρθωση του οποίου στη συνέχεια επέμενε και έγραψε, εξάλλου, στην πρώτη επιστολή - παραμένει στους χριστιανούς. Κάποιοι επιδίδονται σε αυτό με τον παλιό τρόπο, χωρίς να σκέφτονται να διορθώσουν τη συμπεριφορά τους. Έχοντας λάβει τέτοια νέα, ο Άγιος Παύλος δεν μπορούσε παρά να ενδιαφέρεται να βάλει τάξη στη διάθεση εκεί, να ηρεμήσει τα μυαλά, να διώξει τις εσφαλμένες σκέψεις και να διορθώσει τα κακά ήθη. Γιατί τους γράφει δεύτερο γράμμα; Σε αυτό τον παρακίνησε ο αποστολικός ζήλος και η πατρική αγάπη προς τους προσηλυτισμένους. Δεν άντεχε να φανεί κανένας λεκές στους Χριστιανούς και ζήλευε να παρουσιάζει στον Κύριο κάθε Εκκλησία καθαρή, χωρίς βρωμιά και ψεγάδι. Αυτός είναι ο λόγος για τη σύνταξη του μηνύματος. Όμως, όπως το συμπεραίνουμε από το περιεχόμενο του μηνύματος, δεν χρειάζεται να θυμόμαστε ότι τέτοιο είναι το περιεχόμενό του, που υποδηλώνει αυτή η περίσταση. Σε αυτό, ο Άγιος Παύλος: 1) ευχαριστώντας τον Θεό για την επιτυχία των Θεσσαλονικέων στις χριστιανικές αρετές, τους ενθαρρύνει σε περαιτέρω επιτυχία, ιδιαίτερα να υπομείνουν διωγμούς και θλίψη με την ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών (Κεφάλαιο 1). 2) διαλύει τις εσφαλμένες σκέψεις ότι η ημέρα του Χριστού έχει ήδη φτάσει, προβλέποντας ότι η ημέρα του Κυρίου δεν θα έρθει μέχρι να εμφανιστεί ο εχθρός της αλήθειας - ο Αντίχριστος (κεφάλαιο 2). και 3) ενθαρρύνει τη διόρθωση όσων βαδίζουν άτακτα τόσο από πεποίθηση όσο και από τη σοβαρότητα της αποστολικής εξουσίας (κεφάλαιο 3). Αλλά δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε ότι το κύριο πράγμα σε αυτό το μήνυμα είναι η καθιέρωση ακριβών αντιλήψεων σχετικά με τα σημάδια της δεύτερης παρουσίας του Χριστού. Το να επαινείς τις καλές ιδιότητες των Θεσσαλονικέων και να τους ενθαρρύνεις να είναι υπομονετικοί είναι, λες, μόνο μια εισαγωγή στην παρουσίαση αυτών των εννοιών, και η οδηγία για τη διόρθωση των άτακτων ατόμων είναι μια ιδιωτική προσθήκη, αν και εποικοδομητική για όλους, δεν αφορά όλους, γιατί μόνο κάποιοι ήταν ελαττωματικοί. Ο μακαριστός Θεοδώρητος δεν δίνει προτεραιότητα σε κανένα από τα θέματα που παρουσιάζονται, αλλά ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός και μετά ο Οικουμένιος και ο Θεοφύλακτος θεωρούν τη διδασκαλία για τα σημεία της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου ως κύριο θέμα και σκοπό του μηνύματος. Σε αυτήν την περίπτωση, άλλα αντικείμενα και στόχοι, φυσικά, θα πρέπει να βρίσκονται ήδη με τη σειρά που φαίνεται. 2. Χρόνος και τόπος πότε και πού γράφτηκε το Μήνυμα Η χριστιανική αρχαιότητα, όχι χωρίς λόγο, μας μετέφερε ότι η δεύτερη επιστολή γράφτηκε μετά την πρώτη και το περιεχόμενο της επιστολής εντυπωσιάζει ακαταμάχητα την πεποίθηση αυτού. Εν τω μεταξύ, υπήρχαν άνθρωποι που μάντεψαν ότι το δεύτερο μήνυμα γράφτηκε πριν από το πρώτο. Το πόση βαρύτητα υπάρχει σε αυτό το μάντι μπορεί να κριθεί από τους λόγους με τους οποίους θέλουν να το εγκρίνουν. Κάποιος, για παράδειγμα, λέει: στο εδάφιο 17 του κεφαλαίου 3 της δεύτερης επιστολής με τα λόγια: «Γράφω σε αυτόν τον τόπο», (2 Θεσ. 3:17), υποδεικνύεται ένα σημάδι με το οποίο ήταν απαραίτητο να διακρίνουμε τις αληθινές επιστολές του Αγίου Παύλου από τις πλαστές. Είναι σκόπιμο μια τέτοια οδηγία να εμφανίζεται στο πρώτο και όχι στο δεύτερο μήνυμα. Όμως ένα τέτοιο σημάδι υπέδειξε ο Άγιος Παύλος λόγω του γεγονότος ότι έγινε προσπάθεια να δημοσιευτούν μηνύματα που δεν ήταν δικά του υπό το όνομά του (Β' Θεσ. 2:2), και μια τέτοια προσπάθεια προϋποθέτει ήδη την ύπαρξη τουλάχιστον ενός αληθινού μηνύματος, που ήταν το πρώτο. Επιπλέον, ο ίδιος ο Απόστολος σε αυτή τη δεύτερη επιστολή ξεκαθαρίζει ότι μια από τις επιστολές του βρισκόταν ήδη στα χέρια των Θεσσαλονικέων όταν λέει: «Κρατήστε τις παραδόσεις που μάθατε είτε με το λόγο είτε με την επιστολή μας» (Β΄ Θεσσαλονικείς 2:15). Επομένως, το δεύτερο μήνυμα δεν μπορεί πλέον να θεωρείται το πρώτο. Σε άλλον φάνηκε ότι το ίδιο το περιεχόμενο της δεύτερης επιστολής μπορεί να υποδηλώνει ότι γράφτηκε πριν από την πρώτη. Αφήνοντας κατά μέρος την παρουσίασή της με αυτή την έννοια, υπενθυμίζουμε σε όλους ότι το περιεχόμενο της δεύτερης επιστολής είναι πιο απτό και δείχνει ότι γράφτηκε μετά την πρώτη, και ακριβώς για να τη συμπληρώσει, να διευκρινίσει και να ορίσει με τον καλύτερο τρόπο κάποια από τα αντικείμενα που περιέχονται σε αυτήν. Ενώ το πρώτο μήνυμα αναφέρει μόνο πώς και υπό ποιες συνθήκες οι Θεσσαλονικείς αποδέχθηκαν τη χριστιανική πίστη, το δεύτερο μιλά για την επιτυχία τους στον Χριστιανισμό, την ανάπτυξη της πίστης τους και την αύξηση της αγάπης (Β' Θεσσαλονικείς 1:3). Ενώ η πρώτη επιστολή μιλά για το ξαφνικό της εμφάνισης του Κυρίου και την ανάγκη επομένως να είμαστε πάντα έτοιμοι να Τον συναντήσουμε, λόγω του άγνωστου χρόνου που θα έρθει, η δεύτερη εξαλείφει το ψευδές συμπέρασμα ότι η ημέρα του Κυρίου έχει ήδη φτάσει, η οποία καθόρισε τον απροσδιόριστο χρόνο (κεφάλαιο 2). Ενώ το πρώτο εκφράζει μόνο τον γενικό κανόνα για μια ήσυχη, γαλήνια και εργατική ζωή (Α' Θεσσαλονικείς 4:10 επ.), η δεύτερη καταγγέλλει εκτενώς την αντίθετη συμπεριφορά ορισμένων ατόμων (Β' Θεσσαλονικείς 3:6–16). Επιπλέον, όταν ο Άγιος Παύλος λέει στη δεύτερη επιστολή του: «Προσευχόμαστε για τον ερχομό του Κυρίου μας και για τη συνάντησή μας γι' Αυτόν, να μην αγωνιζόμαστε γρήγορα με το νου μας» (Β' Θεσ. 2:1, 2), χωρίς καμία εξήγηση για το τι είναι η συνάντησή μας γι' Αυτόν. τότε πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το έκανε αυτό γιατί αρχικά αναφέρθηκε οπωσδήποτε τι σημαίνει αυτή η συνάντηση. λέγεται στην πρώτη επιστολή - (Α' Σολ. 4:16). Από όλα λοιπόν προκύπτει ότι η δεύτερη προς Θεσσαλονίκη επιστολή γράφτηκε όχι πριν, αλλά μετά την πρώτη, όπως ήταν πάντα και είναι αποδεκτή από όλους. Πότε ακριβώς; - Λίγο μετά την πρώτη, την ίδια χρονιά, όταν ο Άγιος Παύλος ήταν ακόμη στην Κόρινθο και, πιθανότατα, πριν το τέλος της εκεί παραμονής του. Το ότι ο Άγιος Παύλος βρισκόταν ακόμη στην Κόρινθο εκείνη την εποχή φαίνεται από το γεγονός ότι στη συγγραφή αυτής της επιστολής περιλαμβάνει μαζί του τους συντρόφους του - τον Σίλα και τον Τιμόθεο, και ήταν και οι δύο μαζί του μόνο στην Κόρινθο. Μετά την αναχώρηση του Αγίου Παύλου από την πόλη αυτή, συναντάμε μαζί του τον Άγιο Τιμόθεο στην Έφεσο (Πράξεις 19:22). αλλά ο Άγιος Σίλας δεν αναφέρεται πουθενά αργότερα ως σύντροφος του Αγίου Παύλου. Επομένως, είναι αδύνατο να αποδοθεί η συγγραφή της δεύτερης επιστολής στους Θεσσαλονικείς σε οποιαδήποτε εποχή μετά την παραμονή του Αγίου Παύλου στην Κόρινθο και σε οποιοδήποτε άλλο μέρος εκτός από την Κόρινθο. Το ότι γράφτηκε προς το τέλος της παραμονής του Αγίου Παύλου στην Κόρινθο μπορεί να συναχθεί από αυτό που υπάρχει σε αυτό (Β' Θεσ. 3:2) Ο Απόστολος ζητά να προσευχηθεί για την απελευθέρωσή του από κακούς και πονηρούς ανθρώπους, κάτι που πιθανώς υπαινίσσεται μια εξέγερση εναντίον του στην Κόρινθο (Πράξεις 18:12–17). και συνέβη πριν από το τέλος της παραμονής του εκεί (Πράξεις 18:18). Έτσι, αν η πρώτη επιστολή γράφτηκε το έτος 54, τότε δεν υπάρχει λόγος να αποδοθεί η συγγραφή της δεύτερης σε μεταγενέστερο έτος. Από το περιεχόμενο αυτού του μηνύματος είναι ήδη σαφές ποια είναι η σύνθεσή του και ποια μέρη περιέχει. Μετά τις συνήθεις επιγραφές και χαιρετισμούς - (Β' Θεσσαλονικείς 1:1, 2), ο Άγιος Παύλος επαινεί πρώτα τα καλά στους Θεσσαλονικείς και τους ενθαρρύνει να είναι υπομονετικοί - (Β' Θεσσαλονικείς 1:3-12). τότε διώχνει τις λάθος σκέψεις τους για τη δεύτερη έλευση του Χριστού με ηθικά διδάγματα από αυτό - κεφάλαιο 2. Τέλος, καταγγέλλει αυτούς που περπατούν άτακτα και τους πείθει να διορθωθούν, εισάγοντας αυτή την καταγγελία στην τελευταία ομιλία - κεφάλαιο 3. Ας ορίσουμε αυτά τα μέρη ως εξής: μέρος πρώτο - ένα εμπνευσμένο δοκίμιο για τη φωτεινή πλευρά των Θεσσαλονικέων. Το δεύτερο είναι θρησκευτικό. το τρίτο είναι ηθικό. Μια πιο λεπτομερής ανάπτυξη των σκέψεων κάθε μέρους θα τοποθετηθεί στην ίδια την Ερμηνεία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: