Введение

1. Důvod psaní a obsah Zprávy Není známo, jak dlouho po odeslání prvního dopisu Soluňským, ale je velmi pravděpodobné, že apoštol Pavel trochu dostal nové zprávy o stavu soluňské církve, hodné pozornosti a vyžadující jeho účast. Jeden z věřících v Soluni přijel buď sám za sebe, nebo byl úmyslně poslán místními strážci křesťanů a vyprávěl o tom, co se tam děje. I když to byla fáma, protože říká: „Slyšel jsem“ (2 Tesalonickým 3:11), byla opatřena takovými důkazy, že svatý Pavel neměl důvod pochybovat o jeho věrnosti, a proto si nemohl pomoci, ale neměl obavy o postavení tamních křesťanů. O čem přesně tato fáma byla, lze uhodnout z obsahu zprávy, jako to dělají všichni tlumočníci. Říkalo se, že soluňští křesťané se přibližně drží v křesťanských pravidlech, jejich víra je silná, jejich láska planoucí a rozšiřující se a navzdory pronásledování a útlaku zůstávají neotřesitelně oddáni Kristovu evangeliu; ale že mezi nimi kolují nesprávné myšlenky ohledně druhého příchodu Krista, které je znepokojují a matou. Dříve se báli o mrtvé, nechápali, co se s nimi stane při příchodu Páně. Poselství svatého apoštola tyto obavy rozptýlilo. Našli ale jiný zdroj. Objevil se názor, že příchod Páně je již přítomen, že se brzy ukáže den a hodina. Někoho to pravděpodobně zasáhlo strachem z představivosti oněch úžasných jevů, které budou tento příchod doprovázet, a v jiných to možná podráždilo silnou touhu rychle spatřit slávu Kristova království; a všichni byli naladěni do takové nálady, že se o nich dalo říci: „byli pohnuti svou myslí“ (2. Tes 2,2). Tento názor byl o to vytrvalejší a o to alarmující, že se objevili lidé, kteří tvrdili, že se jim zjevení tohoto druhu dostalo; jiní se odvolávali na skutečnost, že to slyšeli z úst samotného apoštola; jiní dokonce předložili zprávu, jako by ji napsal sám apoštol Pavel. Není divu, že první epištola učinila tuto myšlenku přinejmenším pravděpodobnou tam, kde apoštol mluví o neočekávanosti zjevení Páně. Zároveň bylo také řečeno, že onen starý nedostatek Soluňanů - vášeň pro bezstarostný, zahálčivý a neklidný život, kterého si všiml apoštol při svém osobním pobytu v Soluni a o jehož nápravě pak trval a napsal, navíc v prvním dopise, mezi křesťany zůstává. Někteří si to dopřávají po staru, aniž by přemýšleli o nápravě svého chování. Svatý Pavel, který takovou zprávu obdržel, si nemohl pomoci, ale musel se starat o to, aby vnesl do tamní nálady pořádek, uklidnil mysl, rozptýlil špatné myšlenky a napravil špatnou morálku. Proč jim píše druhý dopis? Vedla ho k tomu apoštolská horlivost a otcovská láska k obráceným. Nesnesl, aby na křesťanech byla viditelná jakákoliv skvrna, a žárlil na to, aby každou Církev předkládal Pánu jako čistou, bez jakékoli špíny nebo vady. To je důvod psaní zprávy. Ale jak o tom usuzujeme z obsahu sdělení, není třeba si připomínat, že takový je jeho obsah, což tato příležitost naznačuje. Svatý Pavel v ní: 1) děkuje Bohu za úspěch Soluňských v křesťanských ctnostech, povzbuzuje je k dalším úspěchům, zvláště k tomu, aby snášeli pronásledování a smutek s nadějí na budoucí požehnání (kapitola 1); 2) rozptyluje mylné myšlenky, že den Kristův již nastal, předpovídá, že den Páně nepřijde, dokud se neobjeví nepřítel pravdy – Antikrist (kapitola 2); a 3) vybízí k nápravě těch, kdo chodí neukázněně jak z přesvědčení, tak z tvrdosti apoštolské autority (kapitola 3). Ale není těžké si všimnout, že hlavní věcí v tomto poselství je stanovení přesných pojmů o znameních druhého příchodu Krista. Chválit dobré vlastnosti Soluňanů a povzbuzovat je k trpělivosti je jakoby jen úvodem k představení těchto pojmů a poučení o nápravě nepořádných osob je soukromým doplňkem, byť poučným pro každého, netýká se každého, protože jen někteří lidé byli chybní. Blahoslavený Theodoret nedává přednost žádnému ze zobrazených předmětů, ale svatý Jan z Damašku a poté Ekumenius a Theofylakt považují učení o znameních druhého příchodu Páně za hlavní předmět a účel poselství. V tomto případě by samozřejmě měly být další objekty a cíle již umístěny v uvedeném pořadí. 2. Čas a místo, kdy a kde bylo Poselství napsáno Křesťanský starověk nám ne bezdůvodně sdělil, že druhá epištola byla napsána po první a obsah listu neodolatelně vzbuzuje přesvědčení o tom. Mezitím se našli lidé, kteří hádali, že druhá zpráva byla napsána před první. Jakou váhu má toto věštění, lze posoudit podle důvodů, na základě kterých je chtějí schválit. Jeden například říká: ve verši 17 3. kapitoly druhé epištoly slovy: „Píšu na toto místo,“ (2 Tes 3,17) je naznačeno znamení, jímž bylo nutné odlišit pravé epištoly svatého Pavla od těch padělaných; Je vhodné, aby se takový pokyn objevil v první, a nikoli ve druhé zprávě. Ale takové znamení naznačil svatý Pavel tím, že byl učiněn pokus publikovat pod jeho jménem poselství, která nebyla jeho (2 Tes 2,2), a takový pokus již předpokládá existenci alespoň jednoho pravdivého poselství, které bylo prvním. Navíc sám apoštol v tomto druhém listě objasňuje, že jeden z jeho listů byl již v rukou Tesaloničanů, když říká: „Zachovávejte tradice, které jste se naučili buď slovem, nebo naším listem“ (2. Tesalonickým 2:15). Tudíž druhou zprávu již nelze považovat za první. Jinému se zdálo, že samotný obsah druhé epištoly by mohl naznačovat, že byla napsána před první. Pomineme-li její podání v tomto smyslu, připomínáme všem, že obsah druhé epištoly je nejhmatatelnější a ukazuje, že byla napsána po první, a to právě proto, aby ji doplnil, aby dále objasnil a co nejpřesněji definoval některé předměty v ní obsažené. Zatímco první poselství pouze zmiňuje, jak a za jakých okolností Tesaloničané přijali křesťanskou víru, druhé hovoří o jejich úspěchu v křesťanství, růstu jejich víry a vzrůstu lásky (2. Tesalonickým 1:3). Zatímco první epištola mluví o náhlém zjevení Pána a potřebě být proto vždy připravena se s Ním setkat, kvůli neznámému času, kdy přijde, druhá epištola odstraňuje mylný závěr, že den Páně již nastal, který určil neurčitý čas (kapitola 2). Zatímco první vyjadřuje pouze obecné pravidlo o klidném, klidném a pracovitém životě (1. Tesalonickým 4:10nn), druhé rozsáhle odsuzuje opačné chování některých jedinců (2. Tesalonickým 3:6–16). Navíc, když svatý Pavel ve svém druhém dopise říká: „Modlíme se za příchod našeho Pána a za naše setkání s Ním, neusilujeme rychle svou myslí“ (2 Tes 2:1, 2), aniž by vysvětlil, co je naše setkání o Něm; pak si člověk musí myslet, že to udělal, protože bylo nejprve definitivně řečeno, co toto setkání znamená; je řečeno v první epištole - (1 Sol 4,16). Ze všeho je tedy zřejmé, že druhá epištola do Soluně nebyla napsána dříve, ale až po první, jak to vždy bylo a je všemi přijímáno. kdy přesně? - Krátce po prvním, v témže roce, kdy byl svatý Pavel ještě v Korintu a pravděpodobně před koncem svého tamního pobytu. Že byl svatý Pavel v té době ještě v Korintu, je patrné z toho, že při psaní této epištoly s sebou zahrnuje i své společníky - Silase a Timotea, a oba s ním byli pouze v Korintu. Po odchodu svatého Pavla z tohoto města se s ním setkáváme se svatým Timoteem v Efezu (Skutky 19:22); ale svatý Silas není později nikde zmíněn jako společník svatého Pavla. Proto je nemožné připisovat napsání druhého listu Tesaloničanům k nějaké době po pobytu svatého Pavla v Korintu a jinému místu než Korintu. Že to bylo napsáno ke konci pobytu svatého Pavla v Korintu, lze usuzovat z toho, co je v něm (2 Tes. 3:2) Apoštol žádá, aby se modlil za jeho vysvobození od zlých a lstivých lidí, což pravděpodobně naznačuje povstání proti němu v Korintu (Skutky 18:12–17); a stalo se to před koncem jeho pobytu tam (Skutky 18:18). Byla-li tedy první epištola napsána v roce 54, pak není důvod připisovat napsání druhé pozdějšímu roku. Již z obsahu tohoto sdělení je zřejmé, jaké je jeho složení a jaké části obsahuje. Po obvyklých nápisech a pozdravech - (2. Tesalonickým 1:1, 2) svatý Pavel nejprve chválí dobro v Soluni a vybízí je k trpělivosti - (2. Tesalonickým 1:3-12); pak rozptýlí jejich mylné myšlenky o druhém příchodu Krista morálním poučením z toho - kapitola 2; nakonec odsuzuje ty, kteří chodí nepořádně, a přesvědčuje je, aby se napravili, přičemž toto odsouzení vkládá do závěrečné řeči - kapitola 3. Označme tyto části takto: část první - inspirativní esej o světlé stránce Thessalonians; druhý je náboženský; třetí je morální. Podrobnější rozpracování myšlenek každé části bude umístěno v samotném výkladu. Mohlo by vás zajímat: