Введение

1. Повод за написване и съдържание на Съобщението Не е известно колко време след изпращането на първото писмо до солунците, но е много вероятно малко по-късно апостол Павел да получи нови новини за състоянието на Солунската църква, заслужаващи внимание и изискващи неговото участие. Един от вярващите в Солун дойде или по своя работа, или беше нарочно изпратен от местните настойници на християните и разказа какво се случва там. Въпреки че това беше слух, тъй като той казва: „Чух“ (2 Солунци 3:11), той беше снабден с такова доказателство, че Свети Павел нямаше причина да се съмнява в неговата вярност и следователно не можеше да не се тревожи за позицията на християните там. За какво точно е бил този слух може да се гадае от съдържанието на съобщението, както правят всички преводачи. Говореше се, че солунските християни се придържат приблизително към християнските правила, вярата им е силна, любовта им пламти и се разширява и те, въпреки гоненията и потисничеството, остават непоклатимо предани на Христовото Евангелие; но че сред тях циркулират погрешни мисли относно второто идване на Христос, които ги смущават и объркват. Преди това те се тревожеха за мъртвите, без да разбират какво ще се случи с тях при идването на Господа. Посланието на светия апостол разсея тези тревоги. Но те намериха друг източник. Възникна мнението, че идването на Господ вече е налице, че денят и часът са на път да се разкрият. Това вероятно порази някои със страх, от въображението на онези удивителни явления, които ще съпътстват това идване, а у други, може би, раздразни силното желание бързо да видят славата на Христовото царство; и всички бяха поставени в такова настроение, че можеше да се каже за тях: „те се движеха от ума си” (2 Сол. 2:2). Това мнение стана още по-упорито и още по-тревожно, защото се появиха хора, които твърдяха, че са получили откровение от този вид; други се позоваха на факта, че са чули това от устата на самия апостол; други дори представят послание, сякаш е написано от самия апостол Павел. Не е изненадващо, че първото послание прави тази идея поне вероятна, когато апостолът говори за неочакваното явяване на Господа. В същото време беше казано също, че онзи стар недостатък на солунчани - страст към безгрижен, празен и неспокоен живот, който беше забелязан от апостола по време на личния му престой в Солун и за коригирането на който той тогава настоя и писа, освен това в първото писмо - остава сред християните. Някои се отдават на това по стария начин, без да мислят да коригират поведението си. Получил такава новина, Свети Павел не можеше да не се загрижи да въведе ред в настроението там, да успокои умовете, да разсее погрешните мисли и да коригира лошия морал. Защо им пише второ писмо? Към това го подтиква апостолската ревност и бащинската любов към обърнатите. Той не можеше да понесе никакво петно ​​да се вижда върху християните и ревнуваше да представи всяка Църква пред Господа като чиста, без никаква мръсотия или недостатък. Това е причината да напиша съобщението. Но тъй като заключаваме за това от съдържанието на съобщението, няма нужда да помним, че такова е съдържанието му, което този повод предполага. В него Свети Павел: 1) благодарейки на Бога за успеха на солунците в християнските добродетели, насърчава ги към по-нататъшен успех, особено да издържат на гонение и скръб с надеждата за бъдещи благословения (гл. 1); 2) разсейва погрешните мисли, че денят на Христос вече е настъпил, като предсказва, че денят на Господа няма да дойде, докато не се появи врагът на истината - Антихристът (глава 2); и 3) насърчава поправянето на онези, които ходят безредно както по убеждение, така и по силата на строгостта на апостолската власт (глава 3). Но не е трудно да се забележи, че основното в това послание е установяването на точни концепции за знаците на второто пришествие на Христос. Възхваляването на добрите качества на солунците и насърчаването им да бъдат търпеливи е, така да се каже, само въведение към представянето на тези понятия, а инструкцията за поправянето на нередните хора е частно допълнение, макар и назидателно за всички, то не засяга всички, защото само някои хора са били погрешни. Блажени Теодорит не дава предимство на нито една от показаните теми, но свети Йоан Дамаскин, а след това Вселенски и Теофилакт, смятат учението за знаменията на второто пришествие на Господа за основен предмет и цел на посланието. В този случай други обекти и цели, естествено, вече трябва да са разположени в показания ред. 2. Време и място, когато и където е написано Съобщението Християнската древност не без основание ни предава, че второто послание е написано след първото и съдържанието на посланието неудържимо впечатлява убеждението в това. Междувременно имаше хора, които се досетиха, че второто съобщение е написано преди първото. Колко тежи това гадаене, може да се съди по основанията, на които искат да го одобрят. Един, например, казва: в стих 17 на глава 3 от второто послание в думите: „Пиша на това място“ (2 Сол. 3:17) е посочен знак, чрез който е било необходимо да се разграничат истинските послания на св. Павел от фалшивите; Редно е такова указание да фигурира в първото, а не във второто съобщение. Но такъв знак е посочен от Свети Павел поради факта, че е направен опит да се публикуват послания, които не са негови, под негово име (2 Сол. 2:2), а такъв опит вече предполага наличието на поне едно истинско послание, което е първото. В допълнение, самият апостол в това второ писмо изяснява, че едно от неговите послания вече е било в ръцете на солунците, когато казва: „Пазете преданията, които сте научили чрез слово или чрез нашето послание“ (2 Солунци 2:15). Следователно второто съобщение вече не може да се счита за първото. На друг му се стори, че самото съдържание на второто послание може да подскаже, че е написано преди първото. Като оставим настрана представянето му в този смисъл, напомняме на всички, че съдържанието на второто послание е най-осезаемо и показва, че то е написано след първото, и именно за да го допълни, за да изясни допълнително и най-точно да определи някои от обектите, съдържащи се в него. Докато първото съобщение само споменава как и при какви обстоятелства солунците са приели християнската вяра, второто говори за техния успех в християнството, растежа на тяхната вяра и увеличаването на любовта (2 Солунци 1:3). Докато първото послание говори за внезапното явяване на Господа и следователно необходимостта винаги да сме готови да Го посрещнем, поради неизвестното време, когато Той ще дойде, второто елиминира погрешното заключение, че денят на Господа вече е настъпил, което определя неопределеното време (глава 2). Докато първият изразява само общото правило за тих, спокоен и трудолюбив живот (1 Солунци 4:10 и сл.), вторият изобличава широко противоположното поведение на някои хора (2 Солунци 3:6-16). Освен това, когато свети Павел казва във второто си писмо: „Молим се за идването на нашия Господ и за срещата ни около Него, а не да се борим бързо с ума си” (2 Солунци 2:1, 2), без никакво обяснение какво представлява нашата среща с Него; тогава трябва да се мисли, че той е направил това, защото първо е определено определено какво означава тази среща; се казва в първото послание - (1 Сол. 4:16). Така че от всичко се вижда, че второто послание до Солун е написано не преди, а след първото, както винаги е било и се приема от всички. Кога точно? - Малко след първия, през същата година, когато Свети Павел все още беше в Коринт и вероятно преди края на престоя си там. Че свети Павел по това време все още е бил в Коринт, се вижда от факта, че при писането на това послание той включва със себе си своите другари - Сила и Тимотей, и двамата са били с него само в Коринт. След заминаването на Свети Павел от този град, ние срещаме Свети Тимотей с него в Ефес (Деян. 19:22); но Свети Сила не се споменава никъде по-късно като спътник на Свети Павел. Следователно е невъзможно да се припише написването на второто писмо до Солуняни във време след престоя на св. Павел в Коринт и на което и да е друго място освен Коринт. Това, че е написано към края на престоя на св. Павел в Коринт, може да се заключи от това, което е в него (2 Сол. 3:2) Апостолът моли да се моли за неговото избавление от зли и коварни хора, което вероятно намеква за въстание срещу него в Коринт (Деяния 18:12-17); и това се случи преди края на престоя му там (Деяния 18:18). По този начин, ако първото послание е написано през 54 г., тогава няма причина да се приписва написването на второто на по-късна година. От съдържанието на това съобщение вече става ясно какъв е неговият състав и какви части съдържа. След обичайните надписи и поздрави - (2 Солунци 1:1, 2), Свети Павел първо възхвалява доброто у солунците и ги насърчава да бъдат търпеливи - (2 Солунци 1:3-12); след това той разсейва погрешните им мисли за второто идване на Христос с морални поуки от това - глава 2; накрая той изобличава онези, които ходят безредно и ги убеждава да се поправят, вмъквайки това изобличение в последната реч - глава 3. Нека обозначим тези части, както следва: част първа - вдъхновяващо есе за светлата страна на Солунци; вторият е религиозен; третият е морален. По-подробно развитие на мислите на всяка част ще бъде поставено в самото тълкуване. Може да се интересувате от: