Введение

1. سبب كتابة الرسالة ومضمونها لا يُعرف كم من الوقت بعد إرسال الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي، لكن من المحتمل جدًا أنه بعد فترة وجيزة، تلقى الرسول بولس أخبارًا جديدة عن حالة كنيسة تسالونيكي، تستحق الاهتمام وتتطلب مشاركته. جاء أحد المؤمنين في سالونيك إما في عمله الخاص، أو تم إرساله عمدا من قبل الأوصياء المحليين للمسيحيين، وأخبروا بما كان يحدث هناك. ومع أنها كانت إشاعة، لأنه يقول: "قد سمعت" (2 تسالونيكي 3: 11)، إلا أنها كانت مزودة بدليل يجعل القديس بولس ليس لديه سبب للشك في أمانته، وبالتالي لا يمكنه إلا أن يهتم بوضع المسيحيين هناك. يمكن تخمين موضوع هذه الإشاعة بالضبط من خلال محتوى الرسالة، كما يفعل جميع المترجمين الفوريين. قيل إن المسيحيين في سالونيك يحافظون تقريبًا على القواعد المسيحية، وإيمانهم قوي، وحبهم يشتعل ويتوسع، وعلى الرغم من الاضطهاد والقمع، يظلون مخلصين بشكل لا يتزعزع لإنجيل المسيح؛ ولكن هناك أفكار خاطئة تتداول بينهم فيما يتعلق بمجيء المسيح الثاني، مما يزعجهم ويربكهم. في السابق، كانوا قلقين على الموتى، ولم يفهموا ما سيحدث لهم عند مجيء الرب. وبددت رسالة الرسول الكريم هذه المخاوف. لكنهم وجدوا مصدرا آخر. لقد نشأ الرأي بأن مجيء الرب قد أصبح حاضرًا، وأن اليوم والساعة على وشك أن يُعلنا. ربما أصاب هذا البعض بالخوف، من خيال تلك الظواهر المذهلة التي ستصاحب هذا المجيء، وربما أثار لدى آخرين رغبة قوية في رؤية مجد ملكوت المسيح بسرعة؛ وكان الجميع في حالة مزاجية بحيث يمكن للمرء أن يقول عنهم: "لقد انزعجوا من أذهانهم" (2 تسالونيكي 2: 2). أصبح هذا الرأي أكثر ثباتًا وأكثر إثارة للقلق لأنه ظهر أشخاص ادعوا أنهم تلقوا وحيًا من هذا النوع؛ وأشار آخرون إلى أنهم سمعوا ذلك من لسان الرسول نفسه؛ بل إن آخرين قدموا رسالة كما لو أنها كتبها الرسول بولس نفسه. وليس من المستغرب أن تجعل الرسالة الأولى هذه الفكرة محتملة على الأقل حيث يتحدث الرسول عن مفاجأة ظهور الرب. في الوقت نفسه، قيل أيضًا أن هذا العيب القديم لدى أهل تسالونيكي - الشغف بالحياة الخالية من الهموم والخمول والقلق، والذي لاحظه الرسول أثناء إقامته الشخصية في تسالونيكي وحول التصحيح الذي أصر عليه بعد ذلك وكتب، علاوة على ذلك، في الرسالة الأولى - لا يزال قائمًا بين المسيحيين. ينغمس البعض في ذلك بالطريقة القديمة، دون التفكير في تصحيح سلوكهم. ولما تلقى القديس بولس مثل هذه الأخبار، لم يسعه إلا أن يهتم بإعادة تنظيم المزاج هناك، وتهدئة العقول، وتبديد الأفكار الخاطئة، وتصحيح الأخلاق السيئة. لماذا يكتب لهم رسالة ثانية؟ لقد دفعه إلى ذلك الغيرة الرسولية والمحبة الأبوية للمهتدين. ولم يحتمل أن تظهر أي دنسة في المسيحيين، وكان يغار أن يقدم كل كنيسة للرب طاهرة لا دنس فيها ولا عيب. وهذا هو سبب كتابة الرسالة. ولكن كما نستنتج ذلك من مضمون الرسالة، فلا داعي لأن نتذكر أن هذا هو مضمونها الذي توحي به هذه المناسبة. فيه يقول القديس بولس: 1) شكر الله على نجاح أهل تسالونيكي في الفضائل المسيحية، ويشجعهم على مزيد من النجاح، وخاصة على تحمل الاضطهاد والحزن على رجاء البركات المستقبلية (الفصل 1)؛ 2) يبدد الأفكار الخاطئة بأن يوم المسيح قد وصل بالفعل، ويتنبأ بأن يوم الرب لن يأتي حتى يظهر عدو الحق - المسيح الدجال (الفصل 2)؛ و 3) يشجع على تأديب أولئك الذين يسلكون بشكل غير منظم سواء عن طريق الإدانة أو شدة السلطة الرسولية (الفصل 3). لكن ليس من الصعب أن نلاحظ أن الشيء الرئيسي في هذه الرسالة هو إنشاء مفاهيم دقيقة حول علامات المجيء الثاني للمسيح. إن مدح صفات أهل تسالونيكي الحميدة وتشجيعهم على الصبر ما هو إلا مقدمة لعرض هذه المفاهيم، والتعليم حول تأديب الأشخاص الفوضويين هو إضافة خاصة، مع أنه بنيان للجميع، إلا أنه لا يهم الجميع، لأن بعض الناس فقط كانوا مخطئين. لا يعطي الطوباوي ثيئودوريت الأسبقية لأي من الموضوعات الموضحة، لكن القديس يوحنا الدمشقي، ومن ثم إكومينيوس وثيوفيلاكت، يعتبرون أن التعليم حول علامات مجيء الرب الثاني هو الموضوع الرئيسي والهدف من الرسالة. في هذه الحالة، يجب أن تكون الكائنات والأهداف الأخرى، بطبيعة الحال، موجودة بالفعل بالترتيب الموضح. 2. الزمان والمكان متى وأين كتبت الرسالة ليس من دون سبب أن العصور القديمة المسيحية نقلت إلينا أن الرسالة الثانية كتبت بعد الأولى، ومحتوى الرسالة يثير إعجابًا لا يقاوم بالقناعة بذلك. وفي الوقت نفسه، كان هناك أشخاص خمنوا أن الرسالة الثانية كتبت قبل الأولى. يمكن الحكم على مقدار الوزن الموجود في هذه الكهانة من خلال الأسس التي يريدون الموافقة عليها على أساسها. يقول أحدهم مثلاً: في الآية 17 من الإصحاح 3 من الرسالة الثانية في عبارة: "أنا أكتب إلى هذا المكان" (2 تس 3: 17) تشير إلى علامة كان من الضروري بها تمييز رسائل القديس بولس الحقيقية عن الرسائل المزورة. ومن المناسب أن تظهر مثل هذه التعليمات في الرسالة الأولى وليس في الثانية. لكن مثل هذه العلامة أشار إليها القديس بولس لأنه جرت محاولة لنشر رسائل ليست له باسمه (2 تسالونيكي 2: 2)، ومثل هذه المحاولة تفترض بالفعل وجود رسالة حقيقية واحدة على الأقل، وهي الرسالة الأولى. بالإضافة إلى ذلك، يوضح الرسول نفسه في هذه الرسالة الثانية أن إحدى رسائله كانت بالفعل في أيدي أهل تسالونيكي عندما يقول: "احفظوا التقاليد التي تعلمتموها إما بالكلام أو برسالتنا" (2 تس 2: 15). لذلك، لم يعد من الممكن اعتبار الرسالة الثانية هي الأولى. وبدا لآخر أن محتوى الرسالة الثانية قد يوحي بأنها كتبت قبل الأولى. وبغض النظر عن عرضها بهذا المعنى، نذكر الجميع بأن محتوى الرسالة الثانية ملموس للغاية ويظهر أنها كتبت بعد الأولى، وعلى وجه التحديد لاستكمالها، لمزيد من التوضيح والتعريف الدقيق لبعض الأشياء الواردة فيها. في حين أن الرسالة الأولى تذكر فقط كيف وتحت أي ظروف قبل أهل تسالونيكي الإيمان المسيحي، فإن الرسالة الثانية تتحدث عن نجاحهم في المسيحية ونمو إيمانهم وزيادة محبتهم (2 تسالونيكي 1: 3). فبينما تتحدث الرسالة الأولى عن مفاجأة ظهور الرب وضرورة الاستعداد دائمًا لمقابلته، بسبب عدم معرفة الوقت الذي سيأتي فيه، فإن الرسالة الثانية تستبعد الاستنتاج الخاطئ بأن يوم الرب قد جاء بالفعل، والذي حدد الوقت غير المحدد (الإصحاح 2). في حين أن الأول يعبر فقط عن القاعدة العامة بشأن الحياة الهادئة والهادئة والمجتهدة (تسالونيكي الأولى 4: 10 وما يليها)، فإن الثاني يدين على نطاق واسع السلوك المعاكس لبعض الأفراد (تسالونيكي الثانية 3: 6-16). علاوة على ذلك، عندما يقول القديس بولس في رسالته الثانية: ""نطلب من أجل مجيء ربنا ومن أجل اجتماعنا عنه، لا أن نجادل أذهاننا سريعًا"" (2 تس 2: 1، 2)، دون أي شرح لما هو اجتماعنا عنه؛ فلا بد أن يظن أنه فعل ذلك لأنه قد تم تحديد معنى هذا اللقاء أولاً؛ هذا ما جاء في الرسالة الأولى - (1 سول 4: 16). لذلك يتضح من كل شيء أن الرسالة الثانية إلى تسالونيكي لم تُكتب قبل الرسالة الأولى، بل بعد الأولى، كما كانت دائمًا ومقبولة من الجميع. متى بالضبط؟ - بعد الأول بقليل، في نفس العام، عندما كان القديس بولس لا يزال في كورنثوس، وربما قبل نهاية إقامته هناك. وحقيقة أن القديس بولس كان لا يزال في كورنثوس في ذلك الوقت يظهر من أنه في كتابة هذه الرسالة ضم رفاقه معه - سيلا وتيموثاوس، وكلاهما كانا معه في كورنثوس فقط. وبعد خروج القديس بولس من هذه المدينة نلتقي معه بالقديس تيموثاوس في أفسس (أع 19: 22)؛ لكن لم يُذكر القديس سيلا في أي مكان لاحقًا باعتباره رفيقًا للقديس بولس. لذلك لا يمكن أن ننسب كتابة الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي إلى أي وقت بعد إقامة القديس بولس في كورنثوس وإلى أي مكان آخر غير كورنثوس. يمكن الاستدلال على أنها كتبت في نهاية إقامة القديس بولس في كورنثوس مما فيها (2 تسالونيكي 2: 11). (3: 2) يطلب الرسول الصلاة من أجل إنقاذه من الأشرار والمحتالين، وهو ما يلمح على الأرجح إلى ثورة ضده في كورنثوس (أعمال الرسل 18: 12-17)؛ وحدث ذلك قبل انتهاء إقامته هناك (أعمال ١٨: ١٨). فإذا كانت الرسالة الأولى كتبت في سنة 54 فلا وجه لنسب كتابة الثانية إلى سنة لاحقة. من محتويات هذه الرسالة، من الواضح بالفعل ما هو تكوينها وما هي الأجزاء التي تحتوي عليها. بعد النقوش والتحيات المعتادة - (تسالونيكي الثانية 1: 1، 2)، يمتدح القديس بولس أولاً الخير في أهل تسالونيكي ويشجعهم على الصبر - (تسالونيكي الثانية 1: 3-12)؛ ثم يبدد أفكارهم الخاطئة عن مجيء المسيح الثاني بدروس أخلاقية من ذلك – الإصحاح الثاني؛ أخيرًا يدين أولئك الذين يسيرون بشكل غير منظم ويقنعهم بتصحيح أنفسهم، وإدراج هذا الإدانة في الخطاب الأخير - الفصل 3. دعونا نحدد هذه الأجزاء على النحو التالي: الجزء الأول - مقال ملهم عن الجانب المشرق من أهل تسالونيكي؛ والثاني ديني. والثالث أخلاقي. سيتم وضع تطور أكثر تفصيلاً لأفكار كل جزء في التفسير نفسه. قد تكون مهتمًا بـ: