Часть первая историческая (1Сол.1, 2–3, 13)

У првом делу писма Свети Павле подсећа на све историјске догађаје који се тичу Солунаца од тренутка када је у њих ступио до тренутка када је писао писмо, како би им усадио уверење да вера коју су прихватили има опипљив печат Божанства, а још више да би их надахнуо да у њој чврсто стоје, упркос тузи и невољама. Он то постиже сликањем – 1) светле државе Солунске Цркве – по себи, у односу Бога према њој и у њеном односу према свима осталима (1. Солуњанима 1,2-10); 2) његов боравак са њима, утиснут високим моралним карактером, који су они сами препознали (1. Солуњанима 2,11-16); 3) и његове очинске и искрене бриге за њих (1. Сол. 2:17–3, 13). 1. Светло стање Солунске цркве у духовном погледу (1. Сол. 1, 2–10) Светло, благодатно хришћанско стање Солуњана приказује Апостол тако што указује на б) савршенство основних хришћанских врлина у њима (1. Сол. 1, 3); ц) Божја наклоност према њима, показана у њиховом избору (1. Сол. 1:4–7); г) у благотворном дејству славе њиховог обраћења и вере на све остале хришћане (1. Сол. 1,8-10). Сећајући се свега овога, свети Павле а) исказује своја захвална осећања Богу (1. Сол. 1, 2), приписујући Му све оно добро што је видео у Солуњанима; па се садржај овог поглавља може изразити на следећи начин: а) Радосна захвалност Богу за пројаву благодатног хришћанског живота у Солуну (1. Сол. 1, 2) 1. Солуњанима 1:2. Увек захваљујемо Богу за све вас, сећање на вас је стваралачко у нашим молитвама. Добивши од Светог Тимотеја благу вест о Солуњанима, свети Павле се обрадова (1. Солуњанима 3, 9) и у радости захвали Богу за сва добра која је благоволео да подари Солуњанима. Од прве речи уздиже њихове умове ка Богу и, указујући у Њему на савршитеља њиховог успеха, надахњује да су они Божији, а дело њихове вере дело Божије. Свети Павле скоро све своје посланице почиње захвалношћу, друге готово истим речима (Рим. 1,8-9; Еф. 1,16; 2 Сол. 1,3; 2 Тим. 1,3); међутим, ово није прост израз, није ствар обичаја, већ израз стварних осећања којима је душа била пуна (видети: 1. Солуњанима 1:3, 8-9). Позван на дело Божије, није могао да се не радује његовим успесима и, видећи у свему прст Божији, није могао а да не захвали Богу. „Увек смо захвални Богу“, каже он. И ово није претеривање. Апостол је живео у Богу и његово молитвено обраћање Њему није силазило са његовог лица. Таква је сила апостолског духа, носиоца Духа Божијег. Дан захвалности речима, наравно, није увек био ту, али је увек био у осећању срца, спреман да се изрази речима. То што се захваљујемо свима, ово изгледа намерно. Иако је Апостол знао да нису сви савршени, није скратио ширину благодарења, да би тиме унапред отворио пут до срца оних који су несавршени, када дође ред да се дотакнемо њиховог исправљања. Речи: „сећање на тебе је стваралачко“, и тако даље, дефинишу радњу захвалности, када се она изражава речима у молитви. Апостол каже отприлике овако: у својим молитвама, сећајући се тебе, изливамо осећања благодарности Богу. Али шта су биле молитве апостола? То је чинило половину њиховог апостолског рада. „Наставићемо у молитви и у служби речи“, рекли су приликом избора ђакона за Јерусалимску цркву (Дела 6:4). Свети Златоуст каже: „Заблагодарење Богу за Солуњане сведочи о великом успеху њиховог; јер их апостол не само хвали, него и захваљује Богу као извршиоцу свих успеха њихових. Штавише, учи их смирењу, као да каже да је све то дело силе Божије. Дакле, говори о њиховој доброј захвалности за молитву и захвалност за љубав његову. њих.” Захвалност у другим посланицама је у облику уводне речи, након чега следи навођење других тема. Овде је захвалност уско повезана са оним што следи и представља тему првог поглавља. Свети Павле захваљује Богу за Солуњане, мислећи на савршенство њиховог хришћанског карактера и на Божију изабраност. Ови мотиви, или објекти захвалности, такође су засенчени у комбинацији говора са речима: „непрестано сећање“ (1. Солуњанима 1:3) и „свесно“ (1. Солуњанима 1:4). б) Савршеност основних хришћанских врлина у њима (1 Сол. 1, 3) 1 Сол.1:3. Непрестано сећајући се дела вере и труда љубави, и трпљења наде Господа нашег Исуса Христа, пред Богом и Оцем нашим. Ово је прва страна светле државе Солуна. Апостол, „желећи да покаже да се Солуњана сећа не само у молитвама, већ и поред молитве, каже: „непрестано сећајући се” (св. Златоуст). Апостол је рекао да чим их се сети у својим молитвама, увек захваљује Бори. За шта? – Јер је лик њиховог хришћанског савршенства, који је стално у добром стању, Бог га увек чини такоул. хвала Богу за њих у молитвама. Свети Павле се сећа оних савршенстава која је сам видео и о којима му је свети Тимотеј говорио, и говори о њима са таквом изражајношћу да касније намерава да о свом деловању међу њима говори са добре стране. „Прво говори о њиховим подвизима, а затим о својим, да се не би чинило да је узвишен“ (Хризостом). Он то говори не да би подмитио њихову пажњу на његову следећу реч, већ као отац који се радује савршенству своје деце. Уз све ово, међутим, може се претпоставити да је Апостол имао на уму да у све већем савршенству оцрта оно што треба да покажу у свом животу. Приказујући почетке савршеног живота као савршенство, он иритира љубомору да достигне назначену границу савршенства. Јединствено сећање на свете Апостоле је троструко у предметима. Ово тројство се састоји од три главне хришћанске врлине: вере, наде и љубави. То су силе, принципи, елементи благодатног хришћанског живота, који се у чину препорода у Христу Духом Светим изливају у срца хришћана и без којих није могуће истински хришћанско расположење и деловање. Зашто их Свети Павле често уводи у свој говор, у својим посланицама (упореди: 1. Солуњанима 1,5, 8; 1. Кор. 13,3; Кол. 1,4). Овде је посебност говора о њима у томе што их Апостол не само памти, већ сваког карактерише посебним особинама које одређују како су се они заправо појавили у животу Солуна, уверавајући да их памти „дело вере, дело љубави, трпљење наде“: не сами – труд, труд и трпљење, и не сами – вера, љубав и нада, заједно су били вера, љубав и нада муту, поверљива и стрпљива нада, труд љубави и трудољубље, делотворна вера и делотворност веровања. Јер у стварности они се међусобно рађају и подржавају и чувају једни друге. Питање вере је теже прецизно дефинисати него друга два појма. Дело вере је први чин веровања, и то је важан и нимало лак задатак, почетак и корен свих других манифестација хришћанства. Вера се не формира изненада: прво се јавља мисао – да ли да верујем? Ова мисао улази у борбу са оним што је унутра и са оним што је споља. Када се све превазиђе, у срцу се изриче одлука: Верујем, и дело вере је завршено. Било да се овај чин схвати као Божији утицај или као склоност и одлука срца, то је увек нешто за памћење. Апостол каже: Сећам се како си веровао. Дело вере у овом смислу биће дело које је Спаситељ захтевао од Јевреја, који су питали шта да раде: „да верујете у Онога кога је Бог послао“ (Јован 6:29). Али ова ствар је мање-више невидљива; Међутим, ствар вере, овде, према њеној кореспонденцији са делом љубави и трпљењем наде, који су видљиви, мора бити нешто видљиво. Појава вере је њено откривање у ономе што обележава веру. Вера има свој круг испољавања себе, прихватање, на пример, сакрамената, своје исповедање, општење са суверницима у истом духу са њима, елиминисање од лажних вера и свега што открива лажну веру. Ко све ово открије, остварује дело вере. Дело вере у овом смислу биће стално, истрајно, неустрашиво откривање у себи, у свему и свуда, лица хришћанског верника – и одговараће пројави законитог дела записаног у срцима (Рим. 2,15). Близу томе је и трећи смисао дела вере, на који свети Златоуст указује – као непоколебљивост и постојаност у вери, упркос стегама. "Шта је ствар вере? - Да ништа није пољуљало твоју постојаност. Ако верујеш, стани; Ако не стојиш, не верујеш. Вера се оправдава доследношћу и марљивошћу." - У том смислу, дело вере биће веровање, енергично започето и непрестано одржавано, упркос тузи, нападима, прогонима и угњетавању, као занимање, професија, дело целог живота, дајући му своје карактеристике. Али то није исто што и стрпљење наде, јер је све то усмерено ка будућности, док су други заокупљени садашњошћу, ослањајући се на прошлост. У ком смислу на овом месту треба разумети дело вере? - У свему; јер су у свим овим облицима дело вере истински открили Солуњани. Сличну реч можете назначити у подвигу вере (1. Тим. 6:12). „Рад љубави“ – бриге и жртве Солуњана у олакшавању судбине хришћана и у помагању им на сваки начин – оно што су Солуњани учинили „за сву браћу која су у целој Македонији“ (1. Солуњанима 4:10). Свети Павле се радује што су и у ово тешко време, када су и сами били подвргнути свестраним нападима, Солуњани не само сачували љубав међу собом, него су свуда проносили њене жртве, грлећи њоме све свете. Рад подразумева деловање са умором, теретом и болом. Али рад љубави то не примећује и, такорећи, не осећа. И у њему је стрпљење, али стрпљење љубави, изједено љубављу. Ово је, могло би се рећи, рад без потешкоћа, или без рада. „Трпљење наде“, непоколебљиво стајање под крстом, непоколебљивост у страдању, откривено од Солуњана у прогону који их је задесио (Дела 17, 5 и Дела 17, 9), као плод наде, која у садашњој тузи може показати најсигурнији пут до стицања вечног прослављања:18 у Господу Исусу Христу. „Ови догађаји (прогон Солуњана) исказали су“, каже свети Златоуст, „не само њихову храброст, већ и чињеницу да су с пуним уверењем веровали у обећане награде. Стрпљење је стални пратилац наде: јер и самопоуздање, као нада, траје (Рим. 8,25); она није само носилац наде, као тело које њоме оживљава, него и сама рађа наду (Рим. 4, 5). Зашто се појављује на другим местима у Светом писму уместо наде (Титу 2:2). Ствар вере укључује однос према Богу; труд љубави одређује однос према сухришћанима; Стрпљење наде оцртава личну судбину сваког верника у овом животу са увидом у будућност. Дело вере испуњава живот, снагу и спремност за деловање; рад љубави отвара поље за живо и плодно деловање; Стрпљење наде употпуњује и крунише трудове - и нешто је највише и најодвратније. Трпљење угодно Богу теже је од богоугодног деловања; али с друге стране, кроз завршни испит, води после Господа у коначно савршенство и прослављење. У ово троје се пројављују корен, стабло и ухо новог живота у Господу Исусу Христу. Вера прима благодат и је засејање хришћанског живота, пресађивање кроз Христа Спаситеља у Бога, уграђивање у Њега. Одавде долази љубав, као одраз љубави Божије у људском срцу, или одговор људског срца на осећану љубав Божију према њему – души сваког хришћанина, и целом телу Цркве Христове. Нада зна да будућност припада Христу Господу и Светој Цркви Христовој. Као да се тамо већ доселио и тамо живи не само погледом, већ и осећањем, у уверењу да је духовни живот славан, који, произилазећи од прослављеног Господа, сада само изнутра има својство у удовима Његовим, али ће се у своје време величанствено открити споља, проникнути у све, и садашње супротности њему - новој појави живота, ђавола, биће елиминисане из света и ђавола. Господа, када ће све што постоји бити очишћени огањ. Такви су радници унутрашњег живота у Христу. Свети Павле се радује и у радости захваљује Богу што је благоволео открити у Солуњанима ту пуноћу животних сила које карактеришу хришћанина. Све ове три разлике у главним хришћанским врлинама – труду, труду, трпљењу – свети Златоуст објашњава из срамних околности у којима су се тада налазили Солуњани и у томе види печат Божанства вере коју су прихватили. „Бог је, каже он, дозволио да се одмах прогоне против њих да нико не би рекао да се проповед Христова међу њима учврстила случајно, већ напротив, било је јасно да није људско убеђење, већ сила Божја која је дала такву снагу душама верника. Речи „Господ наш Исус Христос“ могу се применити на све три врлине, указујући на њихов предмет и извор у Господу; и може се имати једна нада: ово друго изгледа прикладније. Христос Господ се директно назива нашом надом (1. Тим. 1, 1; Кол. 1, 27) и суштински је предмет наде, не само зато што све наше наде почивају и утврђују се у Њему, већ и зато што се Он сам чека, а кроз Његов други долазак и удружено откривење славе Царства Христовог, нада славе и као да ће се испунити нада славе, као да ће се испунити и сама нада, 13). Није тешко приметити да овом пријавом Свети Павле од самог почетка износи наду пред друге своје сапутнике, јер је после тога морао да говори о својој главној теми – о другом Христовом доласку. „Пред Богом и Оцем нашим“ може се приписати „сећању“ и може се назвати три хришћанске врлине. Свети Златоуст, блажени Теодорит и Екуменије кажу да се то може приписати и једнима и другима, али су склонији овом другом, којем треба дати предност. Јер ако прихватимо прво, односно да се свети Павле непрестано сећао хришћанских врлина Солуњана пред Богом и Оцем, онда ће бити иста мисао као у претходном стиху, где је рекао да благодари Богу, сећајући их се у својим молитвама. Међутим, према току мисли, јасно је да није требало то исто рећи јасније, или другим речима, већ да назначи шта га је подстакло да захвали Богу за Солуњане. То ће бити јасно само по себи када спојимо речи: „пред Богом и Оцем“ са горе наведеним врлинама. Шта је то подстакло? – Савршеност њихових хришћанских врлина пред Богом и Оцем. Достојно је хвале и благодарења што су Солуњани показали и дело вере, и дело љубави, и трпљење наде пред Богом и Оцем, посветивши их Њему у помисли на Њега, у Његовом присуству чинећи их, и, дакле, са свом пажњом и ревношћу, са свом искреношћу и чистотом побуда. Солуњани су се сећали да „Све ово надзире Бог свих“ (блажени Теодорит), да „Он све види и да код Њега ништа што чине није предано забораву“ (Екуменије). Зато су се трудили да у таквој снази покажу назначене врлине у себи. Овде свети Павле у Солуњанима види исто савршенство, успех који им – све више – касније жели на крају првог дела посланице, молећи се да Господ „утврди срца њихова беспрекорна у светости пред Богом и Оцем нашим“ (1. Солуњанима 3:13). И ово је било сасвим прикладно да значи, пошто после оваквог израза односа Солуњана према Богу, Апостол жели да се сети Божијег односа према њима, такорећи: све чините пред Богом – и достојно је тако поступати; јер је и Бог показао много милости изабравши вас. в) Божја наклоност према њима, која се манифестује у њиховом избору (1. Сол. 1:4-7) 1 Сол.1:4. Знајући, љубљена браћо, ваш избор је од Бога. „Знање“ стоји у директној кореспонденцији са „сталним сећањем“ и указује на други разлог који је подстакао светог Павла да захвали Богу за Солуњане, а то је њихов избор да учествују у царству благодати. Избор је свакако знак велике Божије наклоности, за коју се не може не захвалити. Као што је древни Израиљ изабран од читавог људског рода да буде народ Божији; тако је сада из Израиља и из свих језика изабран нови род, „језик“ за светог Бога“, људи обновљени позивом из таме у дивну светлост откривену Јеванђељем (1. Петр. 2, 9). Изабрани су позвани, позвани су оправдани, они који су сачували оправдање бивају прослављени (Рим. 8, 30). хвала Богу за њих, свети Павле је то могао да види већ из чињенице да су били позвани на то, јер је ово призвање знак изабраности, али он црпи своје посебно убеђење из чињенице да је сам њихов позив био праћен изванредним пројавама силе Божије. У овој особености позива он види особеност бирања; зашто он укључује проглас: „браћо љубљена од Бога“. Ипак, он им то присећа и да би их утешио у њиховим тугама, и да би их уверио да и вером и стајањем у вери врше дело Божије – оно што Бог жели од њих, за које их је изабрао. Шта треба да кажемо „од Бога“ – на „братољубље од Бога“, или на „ваш избор је од Бога“? - Наши тумачи се тиме не замарају; у представљању своје интерпретације овог одломка користе оба израза. Теофилакт пише: „Знамо да сте изабрани од Бога“; Екуменије: Знамо да си изабран и вољен од Бога. Нема потребе да мучите главу са овим. У мислима, обоје су једнаки. применљиво - „од Бога“. Изабрани зато што су вољени, „вољени“ јер су изабрани. Израиљ је назван вољеним (Пс. 59:7, 108:7), избором (Рим. 11:28). А хришћани су вољени, као да су изабрани (Кол. 3,12). „Вољени“ је јасније и утешније. Није ли то разлог зашто је свети Павле овим термином предмолио изборе, да би се овај избор, нешто апстрактно, приближио срцу и тиме му дало прилику да на њега утиче? Благодатни избор је остварење љубави Божије према једном или другом, по коме Он, спроводећи у дело план спасења грешног човечанства који му је својствен од вечности кроз Исуса Христа, доследно уводи људе у учешће у њему, позивајући на веру у Јеванђеље. По позиву се врши чин избора. Они који га следе улазе у стање и ранг изабраних. Са Светим Павлом, наравно, обојица су овде; јер даље описује како им се приближио њихов избор, 1. Солуњанима 1:5, и како су Солуњани ушли у ранг изабраних и у њему стоје, 1. Солуњанима 1:6. У светом Павлу хришћани се свуда називају изабранима као они људи у којима се, позивом на веру, испуњава вечна Божија одредба спасења. 1. Солуњанима 1:5. Јер наше јеванђеље није брзо за вас у речима, него и у сили, и у Духу Светоме, и у казњивању многима, као у поруци која вам је дошла ради вас. Указавши на избор Солунаца, свети Павле сада указује на чему се заснива његово уверење у њиховом избору. Основу за то види како у њиховом призивању, којим им је представљена Божија изабраност, тако и у праћењу позива, у начину на који су ушли у ред изабраних и у њему стајали. У оба он види опипљиви прст Божији и из тога извлачи потврду о избору Солуњана. Први је садржај 1. Сол. 1:5, други је садржај 1. Сол. 1 и 1 Сол. 1:7. Знам, он каже да сте ви изабрани, јер моје јеванђеље вама није било само на речима. Пошто је рекао не само речју, он, наравно, жели да ово прати нечим другим осим речи. Зашто речи: „у сили и Духу Светом“ не треба схватати као неке особине речи, већ као нешто што је било одвојено од речи, иако је пратило реч. Жива реч је неопходно средство за ширење Јеванђеља, али сама по себи није довољна. Снагу му је дала посебна помоћ Божија, како сведочи јеванђелист Марко о Апостолима, да су они, одлазећи, свуда проповедали Јеванђеље; али им је Господ помогао и потврдио њихову реч каснијим знацима (Мк. 16:20). Свети Апостол овде каже исто – да њихово јеванђеље није било тачно у речима, него у сили и Духу Светоме: „у сили“ – у знамењима која је Бог открио у Солуну преко Светог Павла; „у Духу Светом” – у слању дивних дарова Духа, дару, на пример, језика или пророштва и других, толико уобичајених у прахришћанским Црквама – што се наговештава када на крају каже: „Духа не угаси, не презри пророштво” (1. Теодорит, 5:19-19). Блажени Теодорит на овом месту каже: „Ви сте сами сведоци силе јеванђелске, јер не само да смо вам принели поучну реч, него смо вам и чудима показали истинитост речи у које смо и сами укључени: јер ово значе речи: и у Духу Светоме“. Јасно је“, додаје свети Теофилакт, „да сте изабрани, да је Бог прославио проповед међу вама. Јер ми нисмо само проповедали, него је било и знамења, јер вас је Бог благословио да верујете као изабрани и постављени од Њега.” Речима: „са знањем многих“ свети Павле жели да каже да је њихова проповед, праћена чудима и раздавањем дарова Светога Духа, продрла у срца Солуњана и произвела у њима потпуно и потпуно убеђење, или улила у њихова срца богатство разума (Кол. 2,2). А Спаситељ је рекао да се без знакова и чуда не може очекивати вера од људи (Јн. 4,48). Опипљиво присуство силе Божије омекшава срце, отвара га и отвара да прихвати истину. Али у овим речима се може видети назнака не само једног веровања, већ и неког посебног метода. Поред знакова који произилазе од апостола и дарова Светог Духа, раздељених полагањем његових руку, различите личности су, милошћу Божијом, могле да добију различита лична обавештења и потврде истинитости Јеванђеља, неко сан, неко визију, неко унутрашње просветљење, баш као што је свети Павле рекао да ни сам Свети Павле није требало да иде у Азију, али не и да иде на посебан начин у Азију. Ово сугерише поређење ових речи са речима: „у сили и у Духу Светом“. Као што је у њима очигледна десница Свевишњег, тако нас ништа не спречава да видимо њену назнаку „у обавештењу свету“. Следећи стих говори о убеђењу и веровању Солуњана. Није изненађујуће што су такве особине пратиле јеванђеље у Солуну. Ово је било за очекивати. Дух не допусти светом Апостолу да оде у Азију и Витинију, а човек који се јави позва га у Македонију. То указује и на то да је за Македонце дошло време позива, и да се рука Божија која промовише реч неће скратити. Како је природно да када је Свети Павле, вођен овим невидљивим човеком и Духом, после чудеса у Филипима, стигао у Солун и проширио им реч јеванђеља, ова реч је потврђена каснијим знацима и огласима одозго. „Исто тако знаш шта се дешава у теби ради тебе. пошто је апостолов циљ да поврати у Солуњане уверење у божанство свете вере, које су они прихватили убеђењем у свом избору, онда, указавши на чему се заснива његово сопствено уверење у њиховом избору, свети Павле сада уводи исте чињенице у свест Солуњана, да би, схвативши све што им се догодило, они сами извукли све што им се догодило, закључили: Божија је опипљиво очигледна, деловала међу нама – и велика је милост Божија према нама, која означава изабраност, несумњива. Свети Павле не каже како смо ми проповедали међу вама, већ шта се, такорећи, догодило: знате какве је знаке Бог показао на вама кроз нас, какве сте дарове примили, како вас је Бог обавестио да је наша реч истинита. Зато не сумњајте у Божију наклоност према вама и у Божанство вере. „Шта је било у теби ради тебе“. Све што је дошло од нас било је за твоје добро. Ми смо органи; извор је Бог; ви сте примаоци. Заобилазећи органе, погледајте извор и уверите се из свега да је „дошло царство Божије на вас“ (Лк. 11:20), по Божјој вољи, по Његовој љубави према вама и Његовом избору према вама. И одавде је природно дошло до онога на шта их је Апостол водио: зато стојте у вери, рачунајући све лишавања и нападе као ништа. 1. Солуњанима 1:6–7. И постао си сличан нама и Господу, примивши реч у великој тузи са радошћу Духа Светога, као да ћеш бити пример свим верницима у Македонији и Ахаји. Други основ за потврду избора Солуњана указује Свети Павле у томе што су они са радошћу прихватили Јеванђеље, упркос спољном противљењу, чиме су се уподобили апостолима и Господом и постали узор свим верницима. Као што су Господ и свети Апостоли објављивали реч истине усред непријатељских напада споља, тако су и Солуњани прихватили ову истину и постали је носиоци усред туга са радошћу која долази од Духа. Ово радосно, брзо прихватање и снажна садржина истине, упркос свим спољним тешкоћама, јасан је показатељ неприродног, надљудског порекла њихове вере, а даље и самог Божанства вере, а још више нарочите наклоности Божије према њима. Снага доказа апостолске мисли није у прихватању Јеванђеља, него у начину овог прихватања. Како је моја реч вама, како каже Апостол, била праћена пројавама силе Божије; тако да ваше прихватање моје речи није било по уобичајеном реду; јер је извршено усред прогона споља, и штавише, са радошћу. Очигледно вам је Бог наклоњен и Бог вас је изабрао. Апостол кроз ову необичност учвршћује уверење о изабраности упоређивањем Солуњана са собом и Господом, које поставља испред да би тиме осветлио свој говор. Избор је у томе што се Господ удостојио да те открије као сличне нама, па и Себи, у томе што као што ми под крстом проповедамо истину, тако је и ти прихватиш и подржаваш под крстом. Тако сте ступили на пут Божији, пут којим је ишао Господ и Његови Апостоли. Ево неколико речи светог Златоуста о томе: "Гле, какве похвале! Ученици су се одједном изједначили са учитељима. Они не само да су послушали учење, већ су достигли исту висину као и Павле. Али то је ништа у поређењу са оним што следи. У ствари, погледајте куда их он води говорећи: "као Господу"? Како је то могуће? - "Примио сам реч са великим Духом." Не само са тугом, већ са много. Није било довољно рећи: туговао си и, упркос непогодама, ниси престао да верујеш; али си поверовао с великом радошћу. Исто су чинили и апостоли: „радујући се“, каже се за њих, „јер сте се у име Господа Исуса удостојили да примите срамоту“ (Дела 5,41). – Како су постали „као Господ“? - Јер Он Сам, подносећи велика страдања, није се препустио тузи, него се радовао. Зато је дошао добровољно, зато се понизио за нас, да би издржао пљување, дављење и распеће; Зато се, трпећи све ово, радовао.” Како је могуће примити реч са радошћу усред туга? – Када за време проповеди Јеванђеља срце осети истину и пожели спасење са надом да ће га добити, онда не може а да не осети радост, као да је нашло благо. Као и обично. Али када угњетавање споља спречава да се чак и уверење формира, а не само да се ули наду на спасење, и радост ради тога, па ипак, у таквим околностима, јавља се жива, јака вера, праћена радошћу; ово је јасан знак да је дошло до посебне акције одозго. Дух Божији нам је дао да окусимо доброту спасења и, испунивши наше срце радошћу, није дозволио да га туге обуздају, и уредио га је тако да је отворено за прихватање истине и затворено за осећање туге. Тако је прихватање речи у тузи било посредовано радошћу, која је од Духа Светога; овде је опипљива индикација наклоности одозго, а заједно - Божанства вере и спасоносне природе веровања. „Ако је већ ово много“, каже свети Златоуст, „подносити тугу некако; онда је подносити са радошћу својствено је онима који су виши од људске природе, који су имали тело које је изгледало равнодушно. „С радошћу“, каже он, „од Духа Светога“. Да нико не би рекао: како о тузи говорите и уједно о радости, како су обоје заједно, додао је: са радошћу Светога Духа. Туга је у њима као у телесној, а радост као у духовној. Како је то могуће? – Околности су тужне, али оно што производе није тако: јер Дух то не дозвољава. „Ви сте“, каже (Апостол), били ожалошћени и прогоњени, али вас Дух ни тада није напустио, и као што су три младића напојена у огњу, тако сте и ви у тузи. Као што тамо наводњавање није било дејство природе огња, већ расхлађујућег Духа, тако и овде није природа туге та која ствара радост, већ Дух, који напоји и кроз пећ искушења води у хладноћу и мир.” „Као да ће бити слика за тебе.” Шта је слика? – У марљивом прихватању Јеванђеља, у непоколебљивој верности њему и, као што се види из онога што следи, у потпуној промени живота према његовом духу. Савршенство њихове вере било је очигледно свима. Признато савршенство изазива имитацију. Али Апостол жели да каже више, он жели да надахне да је и ово од Бога, да је и ово знак Божанства њихове вере, натприродности вере, и, према томе, посебног Божијег изабрања. Нико то намерно није обелоданио. Светлост Божанске славе на њиховој вери се види, јер она постоји и није могла да је не виде они који су способни. Како се и на који начин открило да су постали узор, Апостол даље открива у 1. Сол. 1:8. „Да будеш слика верника. Свети Златоуст каже: „Није рекао: треба да будеш слика верника, него већ верник, то јест ти, ушавши у борбу од самог почетка, поучен овим како треба веровати у Бога. Видиш ли колико марљивост значи? Уз марљивост не треба ни много времена, ни одуговлачења, или само треба да се спустиш на посао, само треба да се одужиш. зато су они, прихвативши проповед после других, постали учитељи онима који су је први прихватили“. г) Благотворно дејство славе њиховог обраћења и вере на све остале хришћане (1. Сол. 1:8-10) 1. Солуњанима 1:8. Јер је реч Господња од вас појурила не само у Македонију и Ахају, него и на свако место где је ваша вера изашла ка Богу, да од нас не захтева ништа. У последња три стиха – 1. Солуњанима 1,8, 9, 10, Свети Павле приказује трећу страну светле државе Солунаца, односно њихову славу међу свим тадашњим хришћанима у Македонији и Ахаји и на сваком другом месту. Ово није била нека нејасна, тиха гласина. Глас о њиховој вери ширио се са тачном сигурношћу, указујући ко је међу њима проповедао и како, како су веровали и у шта тачно. То је било као апостолска проповед без апостола, која се ширила по свим земљама. У 8. стиху Апостол указује на оно што је објављено, на обим саопштења, на начин његове дистрибуције и потпуност. Шта је најављено? - „Реч Господња“ је пројурила... „Вера твоја“ је отишла. Шириле су се гласине о вери Солуњана; али како вера долази од речи, у исто време се ширила и сама реч Господња, или је реч Господња хитала, како су је проповедали Апостоли и веровали Солуњани. Текућа Реч Господња (2. Сол. 3, 1) није нешто посебно, већ је иста као и реч Христова, богато обитавајући у срцима (Кол. 3, 16). Како је ово најављено? „Изјурио сам... напоље...” . Нису слали намерне гласнике и проповеднике. Поред њих свуда се ширио и сам глас о њиховој вери и слави њиховог веровања; εξηχηται је одговорио као ехо. – Реч долази од Господа и обраћа се људима; а у људима се на реч Божију одазива вера – прималац речи; затим, позајмљујући веру од вере, шири реч Господњу по целој земљи. Реч долази са неба као глас трубе Божије; њен звук неки прихватају, али се од ових звукова разилазе свуда, не смањујући снагу. О томе свети Златоуст пише: „Попут миомирисног смирна, оно не задржава мирис у себи, већ га разноси далеко и, растворивши њиме ваздух, радује чула оних који стоје около; као што племенити и преподобни људи не могу у себи да сакрију своје врлине, него кроз вести које се шире о њима доносе корист многима, чинећи их бољим. Зато је (Апостол) рекао, такорећи, за њих: дао си поучан пример онима који живе у твојој близини и испунио си сву васељену задивљењем. И не рече: проноси се реч Господња, него: јури, огласи се, огласи се, εξηχηται, сугеришући да као што глас трубе која јечи испуњава сва околна места, тако је слава твоје храбрости, као звук трубе, сву васељену испунила сву васељену и допрла до свих једнаких. Велика дела где се врше громко се величају, али у даљини се величају, али не толико. Али са тобом је другачије: твоја слава се једнаком снагом ширила по целој земљи.” Колико се гласина проширила? - Пројурио је кроз сву Македонију и Ахају и ишао на свако место. Свети Златоуст каже да „свако место“ значи „целој васељени“. Коринт је био централни град који је повезивао Исток и Запад. Људи су се стизали овамо из целог света. И није било изненађујуће за Светог Павла да од хришћана који посећују Коринт чује како свуда говоре о обраћењу Солуњана и њиховој постојаности у вери. Види се како је гласно проповедала Апостол у Солуну, праћена знамењима и чудесима и дељењем дарова Духа Светога; Како је дивно било обраћење Солуњана, како су се бучни Неверци побунили против њих и како је била храбра њихова чврстина у прогону. Све је то био разлог за брзо ширење гласина свуда. Солун је својим положајем отворио пут томе, а Коринт је омогућио да се чује за ову гласину. Колико је пуно саслушање? - „Не тражи од нас да кажемо шта.“ "Нигде", каже свети Златоуст, "не очекују да чују нашу причу о теби, него људи који те нису посетили и ништа нису видели, својим причама о теби претходе онима који су те посетили и видели твоје подвиге. Тако се твоја вера свуда прочула по гласинама! И нема потребе да причамо о твојим пословима да бисмо изазвали слично надметање да причају о нама, за оно што о нама треба да причају, за оно што о нама говоре." Какву утеху, какво надахнуће и какву снагу су ове речи могле да излију у душе Солуњана! Ако се твоја слава тако раширила, онда пази да је не помрачиш не само отпадништвом, него и било каквим антихришћанским делима. Ако је у исто време ваше обраћење послужило као разлог за обраћење других, онда наставите да стојите као свећа на свећњаку и да сијате свима. Стојите храбро у вери; храбро дело. Али сада те сви гледају, сви саосећају са тобом и одобравају те. Узми срце! Нисте сами; све је с тобом. 1. Солуњанима 1:9–10. For they proclaim about us what kind of entrance we have to you, and how we have turned to God from idols, to work for God living and in truth, and to wait for His Son from heaven, who rose from the dead, Jesus, who delivers us from the wrath of the coming. The Apostle indicates what subjects the rumor about the Thessalonians concerned, precisely how it appeared among them and how they turned - to whom, from whom and for what. – Ево комплетног програма апостолске делатности и промене коју су учинили у верницима. „Какав ти је вход” – више од једне ствари нас подсећа на крст под којим је стајао са њима од првих дана или како су га љубазно и срдачно примили они који су желели да слушају реч истине; али посебно на начин на који се међу њима појавио као Апостол, односно проповедом потврђеном накнадним знацима, иако притиснутим споља. „И како сте се обратили“ – како се дивно десила промена у срцима Солуњана, како су се лако и са каквом спремношћу обратили, не осећајући, такорећи, потребу за посебним напором да би служили живом и истинитом Богу (Златоусту), – и поред спољашње стегнутости. У овом – „како“ – у устима оних који су говорили, може се чути радост спољних хришћана, на вест о обраћењу Солуњана, као о порасту заједничког, уједињеног братства у Христу по целом свету и ширењу славе вере Христове. „Како сте се обратили Богу од идола“ – исто као и на другим местима, „од ових сујетних ствари живим Богу, који створи небо и земљу“ (Дела 14:15), или „из таме у светлост, из царства сатане Богу“ (Дела 26, 18, 20). Јасно је да се обраћење састојало не само у промени исповести и богослужења, већ је било праћено унутрашњом променом, после које је прошло стање у односу на ново било исто што и тама у поређењу са светлошћу. Имало је, дакле, нешто да се прогласи; а Солуњани су знали на какав радосни и радосни догађај сети се свети Павле говорећи о овим гласинама. „Радите за Бога живог и у истини, и чекајте Сина Његовог с неба. – Два главна осећања и расположења која су управљала свим пословима и читавим животом преобраћених! – Ово друго је заштићено првим и ојачано од свих непријатности и невоља. Рад! Господ ће доћи и све довести у блажени ред и ред! - Ради. Бог је врховни Господ. Човек је разумно створење, обавезно да ради за Њега безусловно, али свесно и пожељно. У том погледу, међутим, нема суровости и хладноће ропства. Они који раде за Бога су Његови. Слуга Божији је богоугодник; и ради Богу – угодити Богу. Синовство, стечено у новој благодати, не укида ово, већ га, напротив, уздиже, проширује, учвршћује. Свети Павле разликује дело које је проповедао Богу речима: „Живим и заиста радим за Бога“, „Живим“, за разлику од бездушних идола, „и истина“, за разлику од измишљених, измишљених богова, „који се претварају да су богови, а нису“ (Рим. 1, 25; Дела 14, 15). Узалуд је мислити да Апостол овде говори само са становишта Старог Завета, или само из почетака разумне природне вере, као у корист оних који су управо веровали од Јевреја и незнабожаца, не указујући на особине које истичу дело Божије у Господу Исусу Христу. Хришћанска обележја рада за Бога су вера у Господа Искупитеља, који чисти од греха, и препород у Њему, или прихватање благодати Пресветог Духа да се одупре греху и победи га. Али пре овога свети Павле је непрестано спомињао Господа Спаситеља и Светога Духа, као што смо видели. Да, и у самим овим речима се може наговештавати то. Да бисмо служили Богу живи и истински, морамо прво да Му приђемо и да се помиримо са Њим. Можете се помирити са Њим само кроз Исуса Христа, очистивши своју савест од мртвих дела Његовом крвљу (Јевр. 9,14). И не само ово; али још треба да добијемо снагу да Му истински служимо, а ове силе долазе од Духа Светога у светим тајнама. Истина је да је све ово објашњено Солуњанима током прве беседе, али сада је само наговештено једном заједничком цртом дела Бога живог и истинитог. Хришћанство не убацује човека у нови ранг, већ у онај у коме би по природи требало да буде, али из којег је пао. Штавише, када свети Павле одмах каже: „чекај Сина Његовог“, онда овим једним предлогом он укратко обухвата све хришћанске догме. То значи да су Солуњани већ знали да је Господ Исус Христос Син Божији – наше искупљење, освећење и васкрсење. „Чекај његовог сина“. Свети Павле дефинише циљеве обраћеника у два појма: „рад“ је ствар љубави, а „чекање“ је ствар наде. Ако у речи преобраћење видимо ствар вере, онда су ту опет све три хришћанске врлине: вера у обраћењу, љубав у служењу, нада у чекању Сина Божијег са неба. Али не може се а да се не види да се и овде нада даје предност. То је због природе ове посланице, као и друге, које су обе намерно заузете другим Христовим доласком. Међутим, ова тема је јасно представљена у свим осталим списима Новог Завета, тако да је очекивање Сина Божијег са неба, рекло би се, особеност унутрашњег расположења хришћана и толико је оцртано од самог Господа да се не може а да се не има на уму сваког часа и минута. „Чекај Сина Његовог с неба, кога ће подићи из мртвих. – Већ у првом писму срећемо у име Светог Павла Спаситеља као Сина Божијег. То одређује Његов вечни однос са живим и истинитим Богом, о чему је управо говорио Апостол. Тако је свети Павле проповедао Солуњанима о Богу живом, не само као једносушном, већ и као неједином по личности, указујући да Бог од почетка има Сина – Бога, једносуштинског Њему, и да је тај Син Господ Исус Христос, који је дошао у свет грешних да нас спасе. „Чекај с неба“. То значи да је васкрсао и вазнео; попео назад тамо одакле је дошао. "Ускрсни га из мртвих." Ово је главна тема апостолске проповеди – време хришћанства. Сваки говор светих Апостола, како у Јерусалиму тако и свуда, сводио се на ово. Јер немогуће је било рећи реч у име Онога који је био распет, а да се не каже да је васкрсао, да се вазнео на небо и да ће поново доћи са неба. „Одједном све видиш“, каже свети Златоуст, „васкрсење, вазнесење, други долазак, суд, награду за праведнике и казну за зле. Главни доказ да је Христос Исус Син Божији јесте Његово васкрсење из мртвих (Рим. 1,4). Свети Павле га излаже“. „Исус нас ослобађа“. После Божанског имена, Исус ставља људско име ни због чега другог него да означава две природе – услов нашег избављења, због чега одмах додаје: избавитељ. Није рекао: онај који је избавио, или онај који мора да избави, већ онај који избавља, да би означио континуитет ослобођења које је остварио, или Његов вечни значај као Избавитеља из времена унапред. Како је утешно било чути да су они који су сада поверовали већ ослобођени гнева који ће погодити свакога ко нема веру у Господа! „Ево одобрења, утехе и упутства за њих. Ако Га је Бог Отац васкрсао из мртвих, ако је на небу и одатле ће доћи – а ви верујете да је то заиста тако – онда је то већ довољно одобравање“ (Св. Златоуст). „Господ избавља вернике од гнева који долази“, односно од осуде на последњем суду. Ово дејство истине назива се гневом ради строгости пресуде и непроменљивости дефиниције, али више због осећања са којим ће они који су јој подложни прихватити осуду. Страва која ће их задесити видеће, по обичају криваца, да Судија љути и кротко изговара дефиницију вечне истине. Господ Исус Христос избавља оне који верују у Њега од овог суда. У Христу Исусу је суд свету већ завршен (Јован 12:31). Само онај ко напусти свет и вером се прилепи за Христа, уклања се са простора захваћеног овим судом и повлачи се у сенку крста, кроз који неће проћи ударци гнева Божијег када се изврши осуда изречена над светом. Ко верује неће бити осуђен (Јован 3:14–18, 5:24). „Не дај Бог да се гневимо, него да примимо спасење кроз Господа нашег Исуса Христа“ (1. Солуњанима 5:9). 2. Боравак апостола Павла са Солуњанима (1. Солуњанима 2:1–16) У другом делу 1. дела писма, историјском, свети Павле описује свој боравак са својим колегама у Солуну (1. Солуњанима 2, 1-16), дотичући се углавном две тачке: а) карактеристичних особина његове проповеди и деловања (1. Сол. 2, 1-12); и б) вера и храбро приврженост вери Солуњана (1. Солуњанима 2:13–16). Када почнемо да објашњавамо ово раздвајање, неизбежно се сусрећемо са питањем: шта је навело светог Павла да се дотакне ове теме и да је тако детаљно прикаже? – Свети Павле почиње свој говор овако: „Знаш и сам“. Честица „бо” – γαρ – јер у следећем говору указује на разлог претходног – такорећи: овако говоре о мојој проповеди вама и вашем обраћењу. Тако је, и сами знате како се то догодило. Две половине овог одељка тачно одговарају ономе што је Свети Павле чуо (1. Солуњанима 1:9), наиме, „шта имам приступ вама“ (1. Солуњанима 2:1-12) и „како се обратите“ (1. Солуњанима 2:13-16) – Али ако је свети Павле заиста намеравао само да потврди и објасни оно што су рекли странци; онда, како је све ово већ било познато Солуњанима, било би довољно наговестити о томе, а не тако детаљно осликавати говоре страних хришћана може се сматрати разлогом што је свети Апостол говорио о овој теми, али што он о томе говори тако широко, то је истина. Постојао је још један разлог. – Први могући разлог овде је тај што обнављањем у сећању Солуњана њихових нада? Зар вас Павле није преварио, или је и сам био у заблуди, под неким утицајем нечистих? Колико имамо Јевреја који нерадо верују? А он се само појавио и отишао – и није га било брига... Овакви говори нису могли, наравно, све да збуне, али се не може рећи да никога нису збунили, посебно међу онима који су веровали након што је Свети Павле напустио Солун. Оне који су се колебали могли су одвратити они који су били вештији и чврстији; али је њихово неверовање захтевало апостолску потврду. Свети апостол пише. Јасно је само да он жели да елиминише стварну, а не измишљену срамоту. – Сам начин говора не дозвољава претпоставку да свети Павле, предвиђајући да ће се и овде, као и на другим местима, појавити узнемиривачи мира верника, најпре спрема одбој против њих у предложеном тумачењу својих поступака. а) Проповед апостола и њихово деловање Карактеристичне одлике аа) проповеди и бб) деловања светих Апостола у Солуну, - 1. Сол. 2, 1-12. аа) Особине проповедања (1. Сол. 2, 1–6) 1. Солуњанима 2:1. Знате, браћо, да наш улазак, као и ви, није био узалудан. "Знаш себе." Претходни говор је био повод, или је послужио као прелаз, на следећи. Свети Павле то повезује са тим, препричавајући исто оно што су говорили и странци и што су сами Солуњани знали, само за своју посебну сврху. - "Наш улазак." Ово није само његов долазак у Солун и прво појављивање међу Солуњанима, већ цео боравак Светог Павла тамо, од доласка до одласка, ступања у духовну заједницу са Солуњанима, како им је проповедао, како су веровали, како се од њих формирала и устројила Црква. "Јер није било узалуд." Ово је против прве жалбе. „Није узалуд“ - ου κενη. Κενος - празан. Тачно су рекли: ови људи, докони луталице, сањари, преварени или преварени, џабе ходају. Апостол каже: ми нисмо такви. Ко је овакав, неће страдати; али пострадали смо у Филипима и, дошавши к вама, морали смо одмах да уђемо у борбу и подвиг. По овоме можете судити, да је наш долазак к вама наше дело, завршено у вама, није празно, бесциљно, варљиво значење. Ова реч има слично значење у 1. Кор. насладе.“ Свети Златоуст тумачи: ουκ ανθρωπινη, ουδε η τυχουσα нељудски (улаз), који се јавља у обичне свакодневне сврхе, а не насумично, не само нешто, није бесциљно, није безначајно. Екуменије објашњава Златоустову мисао говорећи: „не узалуд“, то јест, наши проповеднички разговори нису били лажне басне или поспани снови, празнословља или празнословља – ου μυθοι ψευδεις και ληροι. Где је ово видљиво? - Из овога је јасно да смо се, само избегавајући опасности, поново усуђивали да се изложимо новим опасностима, што, наравно, не бисмо смели да учинимо да нисмо били сигурни да је наша проповед Божанствена. Јер, по Теодориту, „они који се упуштају у превару носе маску само до опасности, али чим их виде, одмах се откривају и лаж је разоткривена“. Ако ову реч „не узалуд“ ставимо у складу са оним што је речено у 1. Сол. 1,5: „не баш речју, него у сили“, онда ће то значити: наш улазак к вама није био обичан, нисмо ни једном речју деловали међу вама, него је наша реч, по посебној милости Божијој према вама, била праћена знацима и чудима. Таква мисао ће стајати у складу са претходном, показујући у знацима Божијим који су пратили Апостолову беседу разлог зашто су свуда говорили о Солуњанима. На то указује и свети Златоуст када, почевши да тумачи другу главу, уопштено говори о њеном садржају: „Овде (Апостол) жели да изрази оно што је рекао горе, наиме, показује својства (хришћанске) проповеди како са стране чуда и одлучности проповедника, тако и са стране ревности оних који су прихватили ревност. У односу на оно што свети Павле каже у 1. Солуњанима 3:5: „Нека не буде узалудан труд наш“, овој речи се може дати следеће значење на садашњем месту: да апостолов улазак у Солуњане није био бескористан, већ је донео много плода, обраћење толиких и тако ревних хришћана. У овом случају, то ће одговарати 1. Солуњанима 2:13–16, која говори о обраћењу Солуњана. Блажени Теодорит каже да се после тужних прилика у Филипима свети Павле испунио великом ревношћу, јер је предвидео корист својих трудова. Коју од ове три мисли да изаберете, можете препустити вама, јер све не противрече једна другој, као ни ток апостолског говора. 1. Солуњанима 2:2. Али пативши и узнемирујући се, као вест у Филипима, усудисмо се да вам проповедамо јеванђеље Божије са много труда у Богу нашем. У томе што Апостоли, пострадавши, поново улазе у дело проповеди за које су пострадали, мора се видети нешто велико, изузетно, надљудско. Истрајност у раду и неустрашивост са којом је предложено учење које није донело радост, већ тугу, показују код Светог Павла и његових колега људи које је потребно само опозвати да би се одагнале критике које се упућују њима и њиховом раду. Ово ради св. Павле. Ви и сами, каже, знате шта нам је било пре него што смо дошли код вас и шта је било код вас, и по томе како је било, судите о смислу наше беседе. Свети Златоуст каже: „Видите да се из чврстине проповедника позајмљује доказ о Божанству њихове проповеди! Ако, како каже Апостол, „наша проповед не би била оваква, онда се не бисмо излагали таквим недаћама које нам не дају да дишемо слободно“. Како су апостоли страдали у Филипима, Дела светих то преносе у Делима 16:12–40. Солуњани су о томе сазнали или од самих апостола, или од хришћана Филипа, са којима су, наравно, одмах по обраћењу ступили у општење. Свети Павле у две речи описује шта им се догодило у Филипима: „оно што се догодило пре и невоље које су се догодиле“. Под страдањем мисли на то да су поцепали своју одећу, тукли их тољагама и, задавши много рана, послали их у тамницу, где су их стрпали у другу ћелију, а ноге су им стрпали у пртљаг (Дела 16, 23-24). Невоља (υβρις – прекор, срамота, прекор), поред тога што су били јавно разоткривени и пребијени, наравно не без прекорних речи, заиста значи да код светог Павла није поштеђено ни право римског грађанина, који је о томе говорио судијама у Филипима 16:37 (Акт). Колико се посланица чак и у таквим појединостима слаже са Делима апостолским! "Смели у нашем Богу." Смелост – παρρησια – храброст, нескривена неустрашивост да се истина објави пред неверницима, и то непријатељима. Не долази само из убеђења у истину, већ и из уверења да се проповед врши по Божјем личном налогу и да је Божја помоћ увек спремна. Ово је посебно својство свих апостола. Сам Господ им је заповедио да буду такви и дао им снагу да то учине. „Пред господарима“, каже он, „и бићете вођени у краљеве...“. Али немојте се плашити. „Биће вам дато шта год кажете. Не говорите ви, него Дух Оца вашег говори у вама“ (Матеј 10:18-20). О смелости Светог апостола Павла се често говори у Делима, почев од самог његовог обраћења. У Дамаску, у Јерусалиму, а затим и свуда, он се усуђује да неустрашиво проповеда истину Јеванђеља (Дела 9:27–28, 13:46, 14:3, 19:8, 26:26). Њега је, као и остали Апостоли, на такву смелост надахњивало не само дубоко уверење у истину, већ посебно то што је лично примио од Самог Господа заповест за то и обећање увек спремне помоћи одозго. Сам Господ му се јавио и послао га да проповеда његово име на свим језицима (Дела 9:6, 15–16, 22:17–21). Тако се усуђује, не ослањајући се на сопствене снаге, већ се усуђује о „свом Богу“, Кога је из тактилних искустава препознао као свог помоћника и покровитеља и са којим је, искрено сједињен у дубини срца, шта год да је чинио, чинио у светлу Своје умне визије, од Њега добијајући упутства шта, како и када да чини, шта и када да чини. Као што се такав однос према Богу осећа непрестано, тако и Он говори нехотице. Подсетивши на то Солуњане, Апостол наводи њихов ум да извор учења које им се учи не виде у човеку, већ у Богу и да га се придржавају, као да им је непосредно од Бога дато, надахњује да проповеда пред Богом са свешћу да му се оно открива, и тиме жели да их придобије у њиховом признању (Корск. 5,11), препознати то значи као искреног проповедника поверене му Божје науке, као што су га већ препознали на почетку, примивши реч од њега, „не као реч човечју, него као у истину реч Божију“ (1. Сол. 2,13). Зато додаје да се усудио да им каже не нешто своје, већ „јеванђеље Божије“. Ово је главна идеја другог стиха, као и првог - у речи „не узалуд“. Међутим, друге речи само указују на везе које сугеришу ову мисао. Оба стиха се могу укратко пренети на овај начин: наш улазак к вама, наш рад са вама, наша проповед није била празна, већ смо вам донели радосну вест о спасењу од Бога, научили вас јеванђељу Божијем. „Са многим подвизима“. Као и раније, за Солуњане је рекао да су „у великој тузи примили реч с радошћу Духа“; Ево шта он сада каже за себе: да су се и они усуђивали да их многим подвизима науче речи Господњој кроз Бога. Свети Павле у свом писму Филипљанима (1. Сол. 1,30) прави слично поређење својих сопствених подвига са подвизима својих обраћеника. Под подвигом се, међутим (αγων – подвига), овде може разумети не само превазилажење спољашњих препрека и туга, већ и подвиг са умом оних који слушају, што се може закључити из чињенице да се Свети Павле такмичио са Јеврејима из Писма (Дела ап. 17, 2); као и у општој неуморности у делу проповеди, о чему говори у наставку ((1. Сол. 2,9-11). Ко жели да види каква је дела подигао свети Павле у проповеди Јеванђеља и на другим местима, нека прочита 1. Кор. 9,2-9; 2. Кор. 4,8, 11, 27-23. 1 Сол.2:3. Наша утеха није од прелести, нити од нечистоће, нижа од ласкања. Наша утеха, подразумева се, јесте и није, као што показује „глагол“ у следећем стиху, са којим је ово један говор. У овом 3. стиху, у вези са следећим 4., свети Апостол потврђује оно што је речено у 1. Сол. 2 и 1 Сол. проповедање јеванђеља – које као да вас надахњује да говорите, упркос невољама због ње – одговор је следећи: за све ово постоји један разлог – да наше учење није некаква грешка у коју смо уплетени, као философи, није дело нечистих сила или нека врста зле интриге, већ директно од Бога Заповест Божија која је надахнута, ми смо само надахнути да проповедамо истину и ми смо пред нама у то смо уверени. да је Бог истинит. Али као што би ово сведочанство светог Апостола о њему самом и његовом делу могло да буде доведено у питање од других, тако после овога он указује на његову делатност међу Солуњанима, која је свима позната (1. Сол. 2 и 1. Сол. 2, 9), и закључак из којег би требало да буде исти, рекавши, такорећи: ако не верујете речима, онда верујте да је Господ рекао (Јов. 10:38, 14, 11). „Утеха“ παρακλησις - што значи позив, позивање, уопште, говор упућен другоме. Према садржају говора и παρακλησις, постоји или поучавање (Дела 15,31), или опомињање (1 Тим. 1,9), или утеха. На овом месту Апостол је назвао јеванђелску беседу, и прикладно је тако назвао, јер јеванђелска проповед спаја све ове три стране. То је и учење, јер нуди чисте и непроменљиве истине о Богу, човеку и свему што постоји, а такође је и опомињање или преклињање (2. Кор. 5, 20), јер се састоји не само у предлогу истине, већ и у уверењу да се претходни нељубазни поредак живота промени у добар за Бога. угодно је и утеха, јер обећава највише утехе страдалном човечанству у помирењу са Богом кроз веру у Господа Исуса Христа и у припреми Царства Небеског за вернике. Стога се може рећи да је ову реч употребио свети Павле уместо онога што је раније речено, „јеванђеље Божије“. „Не од шарма“, ουκ εκ πλανης. Πλανη значи обману и завођење других (Мт. 27:64; Еф. 4:14), и сопствену обману, или самообману. У оба смисла, то је супротно од „истине“ (1. Јованова 4:6), као истинска љубав и истинитост и као несумњиво сазнање праве истине. На садашњем месту има последње значење. Свети Павле каже ово: проповедајући Јеванђеље тако упорно, ми не стојимо у заблуди, у заблуди, којом бисмо се и сами занели или би их други занели, као философи и слични људи занесени својим сновима, али опипљиво знамо да истину проповедамо, јер смо лично примили заповест да то чинимо: од самог Бога212, који је сам Бог. Наше дело“, каже свети Павле, по Златоусту, „није обмана у коју бисмо упали“, по Теодориту, „учење које нудимо нема сличности са баснама песника, испуњено многим лажима“, по Екумену, „наша проповед није нешто погрешно – πεπλανημενος-плоде оф селф.“ — Не од нечистоће. Други виде у овој речи порицање нечистих мотива; Чини се да апостол жели да каже да њихова проповед није вршена из сујете или личног интереса. Али како ће о томе одмах говорити у 1. Сол. 2:5, овде је непотребно претпоставити исту идеју. Дакле, не треба одступити од значења које су овој речи давали древни оци и учитељи Цркве, наиме, да Свети Павле пориче порекло свог дела од злих духова, попут паганских сујеверја, магије и враџбина. Ова мисао је у складу са намером Светог Павла у ова два стиха – 1. Сол. 2 и 1 Сол. 2 – да укаже на извор његовог проповедања и његове храбрости. У трећем стиху он пориче лажна мишљења о томе која су можда кружила међу Солуњанима, а у 4. указује на прави извор тога. Први извор људске грешке је кратковид и поносан ум, који сматра да је оно што му падне на памет свакако истина. Да апостолска проповед не потиче из овог извора, свети Павле је рекао у речи ουκ εκ πλανης. Други извор људске грешке је отац лажи, који је учио људе свим врстама мрачних дела и непристојности. То је, у односу на његову беседу, порекао Апостол: ουδε εξ ακαθαρσιας. Реч „нечистоћа“, каже свети Златоуст, „изражава да дело апостола није било од мрачних дела, попут дела врачара и чаробњака. „Апостолско учење“, каже Екуменије, „није нешто нечисто, магично, слично чаролијама и магијским стиховима које користе други свештенички стихови.“ Исту мисао су имали и блажени Теофилакт и блажени Теодорит. То што су могли тако да мисле о делу апостола и морали су то да поричу није ништа чудно, јер је сам Господ имао исту критику и оповргао ју је. Могли су да измисле ову клевету против апостола на основу тога што је њихову проповед свуда пратила чуда и да су установили свете тајне које су имале изузетан ефекат код оних који су их примили. „Без ласкања“, ουδε εν δολω. Ово се пориче на исти начин, али са посебном конотацијом која долази од предлога εν. Неопходно је, међутим, схватити ову реч тако да се у овим стиховима не удаљи од општег циља Апостола – порицања извора из којих се лажно врши апостолско дело. Δολος, значи лукавство, превару, злобу, прикривање намераваног зла слатким говором и веродостојношћу. У једноставном животу, ово је свесна обмана, или трик, у којем, наоружани ласкањем и угађањем људима, како кажу, вешти заобилазе једноставне. и гради интриге које су деструктивне по успостављени поредак. Чинило се да је мање потребно упућивати ову другу врсту критике на рачун проповедника Јеванђеља, али ова врста оптужбе се упућује и на Господа, а такође и на Његове Апостоле, значи Апостол. Сетио се речи која је подигнута против њега и Силе у Солуну, да раде све супротно заповестима Цезара, „који каже да је био други цар, Исус“ (Дела 17:7), и он је то порицао. У Солуну је можда било оних који су ову критику опширније развијали, а Апостол је сматрао да је потребно да то одреди. Само у овом смислу, у складу са током говора и у εν δολω, указати ћемо на нови лажни извор апостолског дела са политичке тачке гледишта – који такође пориче свети Апостол, као и други. Ово значење му дају свети оци и учитељи. По Светом Златоусту, Апостол на то каже да њихов узрок није злонамерна ствар, није никаква бунтовна ствар слична случају Теуде – δεδολωμενον; по Екуменију – злонамерни, плод зреле ковачнице – учињен, по Теофилакту, из жеље за сметњама и револуцијама, и способан, по Теодориту, за оне који су га примили у невољу. Други овде одступају од светих отаца – а у ουδε εν δολω виде порицање обмане и злоће код апостола, или мишљење по коме су Апостоли говорили и чинили једно, а мислили друго, проповедали веру у коју нису веровали, са себичним циљевима, бирајући их као оруђе за равнање. Али то збуњује ток говора, јер ће после једног стиха Апостол поново порећи ласкава миловања у себи. Очигледни редослед говора овде је следећи: у 1. Сол. 2, Апостол одбацује лажне изворе своје ствари; у 1. Сол. 2:4 указује на њен прави извор у Богу; затим у 1. Сол. 2:5 и 1 Сол. 2 он одбацује зле циљеве и методе које им се лажно приписују. 1 Сол.2:4. Али ако смо били кушани од Бога, врати нас да прихватимо јеванђеље, тако кажемо, не као угодно човеку, него Богу који куша наша срца. “Темпти” - δεδοκιμασμεθα. Δοκιμαζειν – тестирати, испитивати у пракси, истраживати (1. Сол. 5, 1; 1. Тим. 3, 10), затим, као резултат провере, препознати неког способног, способног за нешто и из тог разлога изабрати за неки посао (1. Кор. 16, 3), и уопште – удостојити, дати. Људи тестирају и након тестирања бирају. Бог нема потребе за испитивањем (Хризостом), већ једноставно види. Дакле, Апостол овде каже: Бог нас је видео или нашао прикладнима (као да је испитао нашу подобност, вештину и верност) да би нам поверио Јеванђеље. Поверио нам је Јеванђеље јер је увидео нашу подобност, поверену нам светињу, уз помоћ благодати, да примимо чисто, да сачувамо чисто, и да чисто пренемо другима без икаквих примеса од покварености нашег ума и срца. „Бог нас је испитао и изабрао да нам повери Јеванђеље“ (Теофилакт); не би нас изабрао да нас није признао за достојне; Да је нешто лоше у нама, онда нас Бог не би препознао као спремне и веште. Доказ таквог достојанства је то што нам је поверено јеванђеље (Златоуст). Али сврха зашто свети Павле ово помиње није да подсети на сопствено достојанство, већ да потврди друге о својој верности Божијој заповести. пошто нам је указано такво поверење, не можемо бити неверни. Али како нам је поверено и као што је, када нам је поверено, заповеђено, „ово говоримо“, то јест, у истом духу, по истој норми и мисли. Проповедање Јеванђеља је у потпуности у складу са поверењем. Бог нас је искушао и поверио нам јеванђеље. Али како нас је Он искушао, тако и остајемо. Говоримо онако како је својствено онима који су кушани од Бога и признати као достојни да проповедају јеванђеље (Златоуст). Закључак је одавде: дакле, верујте нашој речи као речи Божијој. Ми вам се не обраћамо ни због једног од претходно наведених и одбачених разлога, него говоримо Бога, по заповести Божијој, без икаквих примеса нечега што не одобрава пред Богом. „Као да смо искушени... ово је глагол, не као угодити човеку, него Бог који искушава наша срца. „Немамо на уму“, каже он, „да угодимо људима, већ је сва наша брига да будемо угодни Богу, који искушава срца. "Нисмо се ми учинили учитељима, него нам је Бог поверио Јеванђеље. Зато све говоримо и чинимо, као са Богом као сведоком, јер знамо да од Њега није сакривен ниједан покрет душе" (Теодорит). Иако свети Павле каже да се само труде да своје дело покажу богоугодним, очигледно имају уверење да је управо тако; јер њихова савест сведочи да су у свему верни Ономе који их је поверио и поступају потпуно по Његовим намерама и жељама. Овај Апостол спречава критике које су неповољне за успех Јеванђеља, као да делују човекоугодно. Јер у овом случају сумња у искривљавање истине је увек одговарајућа. Али то је немогуће када они поступају пред Богом да би Му угодили. Бог види ову непроменљиву верност, а ми смо љубоморни са страхом да му је покажемо, служећи као у Његовом присуству, да нас иначе не би удаљио од дела због неверности. Ако нас не остави, то значи да нас види као верне. Закључак је овде исти: дакле, немојте се устручавати да верујете нашој речи, јер она је потпуно таква каква сам Бог жели да буде. Под људима којима свети Павле пориче да су пријатни, могу се разумети или такви људи који би били заведени и убеђени да шире своје лажно учење, или који би формирали неку врсту завета и научили их да поступају по свом науму, или оне којима се проповеда Јеванђеље, да би се показало да се не примењују на своје жеље, већ директно говоре истину Божију, а не да се престане да слушају: Гал 1, 10). 1. Солуњанима 2:5–6. Никада на реч миловања не бих дошао к теби, као да знам; доле у ​​вину грамзивости: Бог ми је сведок. Нити тражећи славу од човека, ни од тебе ни од других. Свети Павле сада наставља да указује на дух, врсте и методе своје проповеди. Свети Павле овде одбацује три критике, могуће или стварне: у ласкању, похлепи и славољубљу. На то указује и структура говора: „никад... ни” у вину... „ни” тражење: у грчком ουτε ... ουτε ... ουτε. Пре свега, свети Павле отклања критику наклоности: „никада у речи милости не бих дошао к вама. Ово умиљавање, или ласкање, је изузетно одбојан начин глуме. Не само да је непријатно лично. Долично је имати посла са ласкавцем, већ и онај ко не изгледа као ласкавац у личном опхођењу губи много, чим се таква критика нанесе на њега и Свети Павле пожури да је отклони, јер би она могла да послужи као препрека између њега и Солуњана. Штавише, одбацивши ову критику, свети Апостол је тиме ослабио другу двојицу (у среброљубљу, у тражењу славе). Не можете имати успеха без ласкања. Свети Златоуст их ставља управо у ову зависност, рекавши: "Нисмо се мазили, као што то чине људи који траже корист или власт. Не може се рећи да смо мазили да бисмо дошли до власти, или да смо то одлучили за новац." Апостол каже: ни речју умилости нисмо те почастили, ни речју умилости нисмо те почастили. Наша реч вама била је туђа ласкању, и по начину говора и по свом садржају. Али λογος такође значи значење ствари, мотивацију, разлог. Ако се ово прихвати, апостолова ће мисао бити следећа: нисмо се према вама понашали и нисмо поступали међу вама у духу ласкања. У овом случају, „у речи миловања” εν λογω κολακειας εν προφασει πλεονεξιας и обухватиће целокупну делатност апостола, док се у првом односи само на реч, разговор, проповед. "Није крива похлепа." Ми нисмо деловали међу вама у форми сопственог интереса. Они су дошли код вас да вам користе проповедајући Јеванђеље, а не да вас искористе. У вину, похлепа εν προφασει πλεονεξιας. Προφασις – предлог и намера. Апостол хоће да каже: под веродостојношћу проповеди и апостолског рада нисмо крили себичне ставове. Није да хоће да каже да их нико за то не може оптужити, да ништа од тога није откривено, него да нису имали грамзивих планова у срцу, да им то није ни пало на памет (Екуменију). Зашто Апостол позива Бога за сведока? – Због важности критике, која може нанети велику штету делу проповедања ако се не отклони; међутим, не види се да Апостоли заиста немају такве циљеве, јер су скривени у срцу. - Апостол позива Бога за сведока, испитујући срца, пред Коме и од Кога делују (упореди: Рим. 1, 9; Фил. 1, 8). Он жели да не остане никакав траг од тако мрачних мисли о њима и позива их да погледају у своју савест у светлу Божјег свезнања. „У расправи о ласкању“, каже блажени Теодорит, следећи Златоуста, „апостол их је (Солуњане) назвао сведоцима, јер су ласкави говори очигледни онима који слушају, а у расправи о грамзивости не само они, него и Онај који бди над читавом васељеном, јер је сврха због које се нешто чини често скривена од људи“. „Нико не тражи славу, ни од тебе ни од других. „Нисмо тражили“, то јест, ни ми нисмо били трагачи за славом људском, ми смо поступали не захтевајући почасти, без сујете – и то није само код нас, него свуда и пред свима. „Апостол није рекао: трпели смо срамоту, или, што би значило непоштовање, не бисмо користили про (што би значило почаст) не траже славу“ (Златоуст). „Иако су их људи прославили, они сами нису тражили славу и нису је уживали“ (Екуменије). У томе су се свети Апостоли уподобљавали Господу, Који не само да није тражио славу од људи (Јн. 8, 50), него и није прихватио љубав од 5:44. истина (Јован 5:44) Али ово није слава Божија „Тражите славу Онога који га је послао. ово је истина и нема у њему неистине" (Јован 7:18). Свети Павле је желео да усади ово уверење у срца Солуњана. Позивање Бога као сведока да потврди нечију чистоту од похлепе такође се протеже до ове тачке - да потврди нечију чистоту и љубав према слави. бб) Особине радње (1 Сол.2, 7–12) До сада је свети Павле разоткривао тему проповеди, извор учења које се проповеда и дух проповеди, односно мотивацију за то. Сада почиње да приказује како су се понашали током проповедања Јеванђеља Солуњанима. У три одвојена одрицања (1. Сол. 1, 2, 3, 4, 5, 6) одразио је критику која му је упућена, потврђујући да његово учење није неко празно сујеверје, већ Јеванђеље Божије које је од Бога, а не од неког злог извора, и да он сам, када га је проповедао, није био вођен никаквим нечистим мотивима и погрешним методама и погрешним методама. ласкања и обмане, али као пред Богом, испитујући срца. Сада своје активности описује са позитивне стране кратко, али снажно. 1. Солуњанима 2:7. Моћни у бремену бића, као Христови апостоли, а ти си био у својој средини, као млекарица која греје своје дете. „У бремену бића“, могло би се, како се на први поглед чини, применити на оно што Апостол каже у 1. Сол. 2:9: „немојмо да се оптерећујемо“, и на употребу ове речи од стране Апостола на другим местима (2. Сол. 3:8; 2. Кор. 12:16, 11:9), да бисмо разумели како да се оптеретимо садржајем. Апостоли су, према Господњој заповести јеванђелистима да једу из Јеванђеља (1. Кор. 9, 14), могли беспрекорно прихватити садржај од оних који су прихватили Јеванђеље. Пошто је то захтевало нове трошкове каквих никада раније није било, могло би да изгледа као терет. Није ли на ово бреме овде мисли свети Павле, рекавши такорећи: могли смо да вас оптеретимо издржавањем, али нисмо? - Не, не овај. Јер тада је требало додати и ставити уместо – „у бреме бића” εν βαρει, – бити у бремену εις βαρος, – да кажеш да је: то ти може бити терет. Главни разлог зашто се такво значење не може прихватити је то што не одговара ни претходном говору, који говори о нетражењу славе, ни оном каснијем, где Апостол говори о свом тиховању. Боље је тумачити „моћан у бремену живота“ као у руском преводу: способан да се појави са значајем, попут апостола. Златоуст на овом месту каже: „Ако су изасланици царева почаствовани, колико више ми можемо. Они који су послани људима од Бога, по свој прилици, треба да, као гласници који су нам се јавили са неба, уживају већу част, али, упркос таквом вишку права, ми ништа слично не чинимо да зауставимо уста наших противника. Може се претпоставити да свети апостол овде има на уму да отклони нову посебну критику, сличну оној која је касније уткана у Коринту (2. Кор. 10, 10), а то је да је свети Павле деловао сувише слабо. Божији Посланик је требао показати већи значај. Апостол каже: могли смо се као такви појавити, али смо ћутали. Наша љубав према теби нас је натерала да се понашамо на овај начин. „Али бихом тиси међу вама.” Али директно одговара на наведено: „моћни у бремену бића“, заједно са чиме чини посебну целовиту мисао – како: могли смо се појавити са значајем, али смо били тихи – то јест, нисмо одржали висок тон, нисмо били посесивни (1. Петр. 5, 3), али као слуге, по заповести Господњој, били смо спремни да учинимо све за вас (Ма:20в). “Тиси” - ηπιοι. `Ηπιος, - кротак, тих, нежно пун љубави, подржавајући, - користи се управо у односима надређених према инфериорним, краљева према поданицима, шефова према подређенима, родитеља према деци, лекара према онима који се лече. „Међу вама” - у опхођењу према вама били смо исти као и ви; као да нисмо имали ништа посебно, као да нисмо добили ништа посебне намене и значења (Златоуст); појавиле су се међу вама, окружене тобом, као учитељице са ученицима, као мајке са пилићима. Ово снисхођење је, можда, послужило да се Апостоли замере због њихове наклоности, а да их други замере због њиховог слабог карактера. Апостол одговара: све је ово плод љубави према теби, а не ласкања или слабости. "Као што млекарица греје своју децу." Прва карактерна особина Солунских апостола је тихост; друга је материнска љубав. „Млекарица“ овде није дојиља, што се види из чињенице да изгледа да храни своју децу. Ово је мајка у периоду муже детета, мајка муза (дојење). Свети Павле се такође упоређује са мајком у свом писму Галатима (1. Солуњанима 4,19). И често себе назива оцем у односу на оне који су кроз њега веровали (овде – 1. Сол. 2,11; 1. Кор. 4, 15). Поређење са материјом се овде показало прикладнијим, јер је Апостол желео да изрази своју изузетно нежну љубав према њима, или љубав са стране осећања; он исказује љубав са стране љубавних дела испод (1. Сол. 2, 9) упоређујући себе са својим оцем. Апостол је такође желео да баци последње светло на своја претходна размишљања оправдавајући критику: "Да ли сестра ласка детету да би од њега заслужила? славу? Тражи ли новац од малишана? Да ли је охола и оштра према њима? Овде апостол у себи открива нежну љубав." „Сопствено дете греје“, θαλπη. Ово се каже за птице које греју своје младе покривајући их крилима. Тако мајка повија своје дете у груди, што га штити и даје му живот. Поређење указује на тежњу љубави, спремна да учини све за вољену. 1. Солуњанима 2:8. Тако те желећи, са благодаћу да ти дам не само јеванђеље Божије, него и душе твоје, које су нам већ љубљене. „Тако те жели“ - ομειρομενοι υμων. Ова реч означава снажну жељу за повезивањем са неким, улазак у комуникацију и срдачну заједницу са њим, у односу на оне који су одсутни – жељу да их виде и поново буду заједно. Солуњани су раније били странци по вери, као да су живели у земљи. Апостол тиме изражава како је желео да их привуче к себи, желео је срдачно сједињење са њима, желео је управо њих, а не нешто њихово, као што је на другом месту (2. Кор. 12, 14) рекао: „Ја не тражим твоје, него тебе“. „Добронамерни” – ευδοκουμεν. Ова реч значи вољну, радосну и слободну одлуку добре воље праћену задовољством. Користи се како за изражавање Божје добре воље за спасење људског рода и сваког човека (Кол. 1:19; Гал. 1:15; 1. Кор. 1:21), тако и за добре тежње људских жеља (Рим. 15:26; 2 Кор. 5:8 и др.). „Дај ти“ ... душо моја, μεταδουναι - пренеси. Џабе овде хоће да виде само δουναι – давати, даровати, – душом значити живот, да би то било: ми драговољно хтели не само да вас поучимо Јеванђељу, него и да, ако треба, душе своје положимо за вас (упореди: Мт. 20, 28). Али онда би то важило за тебе, а не за тебе. Штавише, тумачити га на овај начин значи у истој фрази удвостручити значење исте речи μεταδουναι. У односу на душе – дај. Иако давање душе за некога у смислу жртвовања свог живота показује јаку љубав, она је ипак слабија од онога што Апостол жели да искаже. Жели да каже да је то била његова душа коју је добровољно желео да им пренесе. Као и мајка са којом се Апостол пореди, она не само да је спремна да живот свој положи за своју децу у опасности, већ је непрестано спремна да излива и излива у њих своју душу, исто оно што живи са њеном душом у њима. Зато свети Павле уверава да је био спреман да излије своју душу у њих. По Светом Златоусту, Апостол изражава: „Толико те волимо да бисмо ти, ако треба, и душу своју предали“, јер смо ти били потпуно одани. Научили смо вас више од једног Јеванђеља, али заједно са речима које су, не штедећи труда, обилно посејане у вама, удостојили смо се да вам пренесемо саме душе како душа мајке прелази, такорећи, у дете, које храни не спољашњим стварима, већ елементима свог живота. Јака љубав је спремна да све пренесе или пренесе на вољеног. Тако нам се Христос Спаситељ, као показивање своје безграничне љубави према нама, дарује у Светом Причешћу. Павле има исти карактер љубави. Оно што Спаситељ даје делом, Апостол преноси добром вољом. "Вољени раније за нас." Изразивши такво расположење и истовремено подсетивши Солуњане да је оно стварно и као такво откривено, Апостол жури да га окарактерише, указујући на његов прави извор не у нечему страном, већ само у љубави. Човек је тада могао помислити, или сада мислити, да се нечим додворавају. Са гнушањем према таквој подозривости, Апостол каже: све то беше ни због чега другог, него „љубљено пре нас“ (Хризостом, Теофилакт). 1. Солуњанима 2:9. Сећајте се, браћо, труда и дела нашег: трудимо се ноћу и дању, да ни једнога од вас не оптерећујемо, проповедајући вам јеванђеље Божије. Трећа карактерна особина Апостола је потпуна несебичност. - „Запамти бо..“. Он даје повода претходно реченом, одговара, такорећи, на питање: из чега је јасно да су Апостоли Солуњанима били као мајка, да су били спремни да им предају своје душе као љубљени? - Како смо се понашали међу вама. Сети се како смо се понашали према теби међу вама, и увери се како смо те волели и спремни смо да ти све дамо. „Наш рад и подвиг” - κοπον και μοχθον. Није рекао: сети се наших добрих дела, него што је упечатљивије: нашег труда и подвига (Теофилакт). Ове речи се такође налазе заједно (2 Сол. 3:8; 2. Кор. 11:27). Ово последње појачава прву, и заједно изражава једну мисао: да се Апостоли нису олако дотицали труда, већ су се на њега интензивно примењивали и труда за памћење (Златоуст). - Али разликовати тако да κοπον треба приписати проповеди, али подвиг (μοχθον) не приписати рукотворству. Обојица се грле. „Ноћ и дан“. - Уобичајена фраза која изражава континуирани наставак нечега током дана. Ми кажемо: „дан и ноћ“, као и Латини: диу ноцтукуе (дуго, предуго). Исто се налази у Светом писму (Лука 18:7; Дела апостолска 9:24; Апок. 20:10). Ноћ је пред нама јер је за Јевреје (и Атињане) дан почињао заласком сунца и завршавао се заласком сунца. Нема разлога да их раздвајамо, посветивши ноћ рукотворинама, а дан проповедању. А ноћу је свети Павле проповедао (Дела 20,7). Овим свети Апостол само жели да каже да они ни минута нису били беспослени, него су непрестано радили: или су правили шаторе или су проповедали. Теодорит каже: „(Апостол) је показао претераност напора, не само указавши на „труд и подвиг“, већ додајући данима ноћно време. Рад, εργαζεσθαι је уобичајен израз телесног рада и претежно ручног рада, чињења рукама (1. Кор. 4:12; Еф. 4:28). Свети Павле се позива на своју уметност – шатор, прављење шатора за путнике, трупе, вртове (Дела 18,3). Граматички облик показује да ручни рад није главна ствар у говору Апостола, већ подређена; главна ствар је проповед. „Да не оптерећујемо ниједног од вас“, наравно – нашим садржајем. А свети Павле је писао Коринћанима: „од других цркава примисмо најам за вашу службу“ (2. Кор. 11,8). Стога је немогуће претпоставити на основу тога да су хришћани Солуна били сиромашни. То је апостол чинио свуда, из страха да не би спречио ширење Јеванђеља ако би захтевао издржавање од својих обраћеника. „Ето шта је ревност и шта се пази да се нико не заведе“ (Теофилакт). „Погледајте шта је Павле урадио! Будући да је проповедник и апостол васељене, и добивши тако високу част, он је својим рукама радио да не оптерећује поучене“ (Хризостом). „Проповедајући вам“ εις υμας је сличан υμιν, у општем значењу, али има своју конотацију, не само да су проповедали „међу њима“, већ и да је проповед ушла у њих, или у њих посејала семе Божанске истине. 1. Солуњанима 2:10. Ви сте сведоци и Бог, како сте побожно и праведно и непорочно били према онима који верују. Из овог 10. стиха говори се о томе како су се свети Апостоли понашали после обраћења Солуњана. То сугеришу речи: „вама који верујете“, то јест, након што сте поверовали. Сходно томе, 1. Сол. 2 и 1 Сол. 2:12 јасно показују како и чему су их поучавали апостоли, који су већ веровали. Све што је речено до 1. Солуњанима 2. укључиво односи се на активности Апостола за обраћење Солуњана, а 1. Солуњанима 2:10, 11, 12 - на обраћење. „Ви и Бог сте сведоци“. На почетку поставља сведоке како би га упечатљивије расположено да прихвати реч без оклевања и сумње, „дајући тиме његовим речима већи степен поузданости и додајући оно што би их посебно могло уверити“ (Хризостом). Пошто се говор не тиче само спољашњих, свима очигледних и од свакога згодно посматраних и о којима се расправља, већ и унутрашњих осећања и расположења, наиме у односу на Бога, Апостол позива за сведока не само Солуњане, него и Бога. О страхопоштовању, односно побожности и страху Божијем, истински може знати само Бог. Зашто Апостол такорећи каже: Сведочан сам од ваше савести и од Бога, сведока моје савести. „Ви сте сведоци онога што сте видели, а што нисте могли видети, Бог је сведок“ (Екуменије). „Јер људи знају само оно што је видљиво, а Бог зна шта је скривено од људи“ (Теодорит). „Са страхопоштовањем“, то јест, побожно, са страхом, са страхом Божијим, увек се сећајући да чинимо дело Божије пред очима Божијим, дакле „без лукавства, без обмане, без човекоугодности, без рђавих побуда“ (Екуменије). „Праведно“, никоме неправедно, дајући свакоме по свој прилици, углавном поступајући у односу на друге по целој ширини заповести које одређују овај однос. „Безгрешан“, αμεμπτως, беспрекоран, трезвен, чедан, самоконтролисан, сталожен, уопште, да нам нико не може приговорити, да се у било чему опуштамо, да нисмо строги према себи. Очигледно је да речју непорочан свети Павле указује на законит, богоугодан начин поступања у односу на себе. У овом схватању, не постоји никакво натезање ради уобичајене поделе одговорности особе према три приказана односа. Овде то може значити исто што и „чедност“ код Тита. 2.12. Али никако га није могуће прихватити као појам који обухвата оба претходна – и побожне и праведне – а ипак, као дефиницију исте ствари коју „праведник“ изражава, само са негативне стране. Јер она стоји уз прве као посебан део, једнак њима, и не треба га спајати са њима. „Био би верник“, односно након што прихватиш Јеванђеље и поверујеш. По Светом Златоусту, апостол Павле овде говори о свом опхођењу према Солуњанима, дефинише слику свог понашања међу њима и каже: ми смо побожно, праведно и беспрекорно поступали – или се понашали – пред вама верницима. То су карактеристичне црте у којима је слика њиховог понашања требало да се утисне у душе Солуњана – колико је то било светло, чисто и привлачно њиховим очима, вером просветљеним. 1. Солуњанима 2:11–12. Као што знам, за једног и јединог од вас, као оца свог детета, молећи вас и тешећи вас и сведочећи вам да ходите достојно Бога, који вас је позвао у своје царство и славу. Пре свега, потребно је утврдити граматичку структуру говора. „Као што знаш, зане...” ... јер, или колико ти је познато, сви... „молећи и утешно” и тако даље. Контролни глагол недостаје у овим партиципима: „молба“ и тако даље. Да би га имали, неки допуњују говор додатком ηγαπησαμεν, εφιλησαμεν, тако да гласи овако: јер знаш како смо ми, као отац деце, волели сваког од вас, просећи и сл. - Додавање је завршено. произвољно! Други директније допуњују речју ημεν – да би се видело како се сви... молили смо, или молили. Слажући се да је то дозвољено, други кажу да нема потребе за овим додатком, сличан глагол је већ присутан горе – управо на крају 1. Солуњанима 2,10: „вама који верујете“ – εγενηθημεν Апостол је то и овде умно поновио, али га није написао да не би замрачио, што је заједно са „замраченим“ и „квалитетним“ Божија“, целокупна моћ говора. – Они који верују морају да живе од вере. Пошто је овај живот, не само изнутра, већ и споља, морао да буде изражен, док се спољашњи налози првих – паганских у много чему, чак и суштински, нису слагали са Јеванђељем, апостоли су, преобративши Солуњане, почели да унапређују живот нових хришћана у породичном и грађанском животу, осим у верском, у чему је суштина ствари. „Само један од вас..“ Свети Златоуст: „Није му недостајао нико, ни мали ни велики, ни богат ни сиромашан, – свако коме је било потребно, без разлике. Истина је да сам морао да разговарам са сваким од преобраћеника, а са другима је, можда, било потребно много преговора и тумачења док није схватио и пристао да уреди свој живот по духу новог живота. Свако је могао имати свакодневне околности које су захтевале објашњење како да се у њима понаша по Јеванђељу. „Као отац детета“, указује на извор такве неуморне бриге у очинској љубави према њима. Горе, када је Апостол говорио о њиховом обраћењу, када су се тек рађали у духовни живот, он је себе упоредио са материјом, а сада, када су се родили и требало је да буду васпитани и доведени до савршенства, упоређује себе са својим оцем. У исправљању морала било је потребно показати не само нежност мајчинских осећања, већ и чврстину очеве воље и моћи, искуства и разборитости, по чему се очеви обично разликују, а у чему мајке нису сасвим јаке. „Молимо се и тешемо те и сведочимо за тебе. Ако узмемо у обзир углавном особе којима су све ове радње речи упућене, онда се оне морају схватити као различите методе говора усмерене на побољшање живота Солуна. Апостол као да хоће да каже: исцрпили смо сва средства убеђивања да бисмо вас подстакли да ходите достојно Бога. У овом случају: „молба” παρακαλουντες ће значити: убеђен, убеђен, деловао на ум; „утешни” παραμυθουμενοι – изазивао саосећање, расположен за љубав према новом начину живота, као богоугодни и спасоносни, деловао је на осећање и срце. „Сведочење“, μαρτυρομενοι, – сведочанства Писма, речи Бога живога, обавезне и дочаране, доводећи вољу до надахнутог опредељења за нови начин живота са спремношћу на све врсте жртава за њега. Али ако узмемо у обзир њихов предмет – ходати достојно Бога, онда се у сваком од њих може видети назнака нарочитих аспеката хода достојног Бога. У овом случају: молећиво – παρακαλουντες – биће: умољен, убеђен да прихвати веру и задржи је; утешно – παραμυθουμενοι – тешили су у тугама које су биле, и надахњивале оне који су се сусрели храброшћу; сведочећи – μαρτυρομενοι – у име Бога обавезали су и призивали да живе у Јеванђељу. „Ходите достојно Бога“, или достојно јеванђеља (Фил. 1:27; упореди: Рим. 16:2; 3Јн. 6), или достојно призвања (Еф. 4:1), уопште у свему што је Богу угодно и у сваком делу сјаја (Кол. 1:27, као што је требало да ходе они који су примили нови живот (Кол. 1:10; 1:10). Римљанима 6:11 и даље) и деца светлости (Еф. 5:8). Ово је главна ствар и циљ за оне који верују у Господа. Вера не чини све. Она даје улазак у царство Христово – Цркву. Онај ко уђе има главну дужност – да хода како треба да синови царства. Очигледно су апостоли на то обраћали строгу пажњу. „Њему који вас је позвао у своје царство и славу. Царство и слава ће се открити после васкрсења (Рим. 8,17), али Солуњани су већ позвани у њих, јер је циљ целокупне диспензације спасења, или свих благодатних средстава, ту. Вером и благодаћу они претендују на наслеђе вечног царства и славе, или другим речима: позвани су у царство благодати да би наследили царство славе, ако се очувају услови за добијање овог наслеђа, који су сви спојени у једну реч – они који ходе достојни Бога, они који ходе достојни Бога, позвани су да буду под царством, да би касније могли да учествују у царству. владати. Они који се овде беспоговорно потчине вољи Господњој, тамо ће са Њим савладати. У будућности ће се открити слава обновљене људске природе. Али као што се овде очисти силом Божијом, тако ће се тамо прославити славом Божијом: у свему ће засијати слава Божија. На ову славу позвани су хришћански верници. Дакле, ово раздвајање се састоји и од преношења пажње на будући живот, попут првог (1 Сол. 1, 10)! Апостол је био толико заокупљен том мишљу, и толико је снажно видео у њој јачање хришћанског карактера у хришћанима. б) Вера Солуњана и њихова храбра истрајност у вери (1. Солуњанима 2:13–16) Указујући на знаке божанствености јеванђељског учења, у околностима свог боравка код Солуњана, Апостол сада наставља да описује како је реч проповеди била прихваћена код Солуњана, указујући овде и на знаке њеног Божанског достојанства, аа) Ви сте и сами, каже он, прихватили нашу реч као Божанску, дакле, у то сте се тада уверили; бб) прихваћена реч делује у вама, то је континуирана потврда њене изузетне моћи и нељудског достојанства (1. Сол. 2,13); в) ваша судбина вас, по прихватању речи, ставља у ранг са свим исповедницима јеванђељског божанства, знаком да оно није људског порекла, јер иначе не би никога прогонили (1. Солуњанима 2,14). Из свега овога произилази само један закључак: стој у вери како стојиш. – Стихови 1 Сол. 2 и 1 Сол. 2 стоје као додатак. Али пошто они, иако укратко, потпуно и снажно осликавају свеприсутни карактер тврдоглаво неверних Јевреја и дефинишу њихов завршни део, не може се а да се не претпостави да су свети Апостоли имали посебан мотив да то кажу, наиме, да зауставе поколебање вере које је изазвала следећа мисао: Јевреји су ваши; Требало би да ти верују, али те отерају. - Апостол на то каже: не гледај на њих; увек су такви; То им је крај. 1 Сол.2:13. Због тога непрестано благодаримо Богу, јер примивши од нас реч Божијег услишавања, примисмо је не као реч човечју, него онакву каква заиста јесте, реч Божију, која делује у вама који верујете. "За ово добро." Шта? – Ако се односимо на оно што је непосредно изнад, онда ће то бити ради тога што вас је Бог позвао у своје царство и славу. Овоме треба сви да се радују. Радујемо се и ми, благодарећи Богу, што си овим позивом поверовао нашој речи као речи Божијој, без које је немогуће бити причесници спасоносног дела Божијег за људе, који ми објављујемо. Према овој мисли, Апостол наставља да сведочи своју очинску љубав према Солуњанима. Али боље је позвати се на све претходно (1. Сол. 2:1-12). „Знамо свој улаз к вама“ – знате колико смо жртава поднели, колико смо рада, пажње и бриге од срца уложили. Веровао си и успехом крунисао наше напоре, радујемо се и захваљујемо Богу. Такву везу свети Златоуст види са речју: „ради тога“, а иза њега Екуменије и Теофилакт. Златоуст пише: „Не може се рећи, каже он (Апостол), да смо ми сами у свему поступили беспрекорно, а ви сте учинили нешто што није у складу са начином на који смо се односили према вама, јер нисте нас слушали са истим расположењем са којим људи слушају, него сте нас слушали као да вас је сам Бог поучавао. „Захваљујемо Богу“. Циљ Светог Павла је да укаже на уверење Солунаца у Божанство речи, као на доказ овог Божанства. Захваљује Богу на таквом убеђењу, да би показао да га је у срца ставио Сам Бог; и тиме дајући неземаљско порекло веровању, разоткрива његову нељудску важност и буди обавезу да му остане веран. „Зато што си од нас примио реч Божијег услишања, причестио си се...“. „Реч слушања се односи на проповед у коју се верује слухом. Јер, „како ће веровати ако не чују?“ (Рим. 10, 14)“ (Теофилакт). пошто „вера долази од слушања, а слух је реч Божија“ (Рим. 10:17), онда је Бог био задовољан да проповеда и послао је проповеднике. Бог је желео да сви чују Његову реч. Они који су тога достојни, достојни су да слушају Бога – да слушају реч која долази од Бога и која се слуша према Божијој диспензи. Свети апостол благодари Богу за Солуњане, који су прихватили реч, што су је примили, што је она стигла до њих и пристали да је слушају, јер је и ово од Бога, и што су је, примивши реч на овај начин, прихватили „као реч Божију“, што је опет очигледно од Бога. Примивши реч на ухо, реч која вам је дошла споља, ви сте је схватили у свом срцу не „као реч човечју“, иако је дошла од људи, него као реч Божију. – „Од нас си примио реч, али такву да није наша, него Божија, јер Бог кроз нас говори“ (Фотије у Екуменију). Слушајући нашу реч, осетио си изузетну снагу речи – и препознао да није земаљска, већ Божанска. Заједно са речју, светлост је ушла у ваше душе и отерала таму, невидљива сила је ушла и пробудила у вама енергију успаваних духовних сила. Ово је „река Бог да засија из таме у светлост, да заблиста у срцима вашим” (2. Кор. 4:6). Ви сте то схватили и били убеђени да је наша реч реч Божија и прихватили сте је као такву. „То такође делује на тебе.“ Радња речи није била тренутна, већ, почевши једном, наставља се непрекидно. Као у причи о Спаситељу, семе бачено у земљу тада само по себи рађа траву, стабло, клас и жито; Тако се међу Солуњанима реч Јеванђеља, пошто је вером примљена у срце, сама по себи, без икаквог спољашњег посредовања, све више развијала, све шире заузимала земљу срца, просветљавала појмове, исправљала осећања, уређивала морал. Она је, као узет лек, лечила болесне и враћала здраве моћи природе. Када је прихваћена не само умом и слухом, него срцем, онда она не остаје беспослена, већ улази у живот и делује у њему (2. Петр. 1, 8) као свепокретна и владајућа сила. - Међутим, свети Апостол је разумео не само унутрашње дејство речи, него и изузетне благодатне дарове који су свуда пратили реч Јеванђеља. Наравно, Солуњани, добивши пророчку благодат, пророковали су, говорили језицима и чинили изузетна чуда (Теодорит и Екуменије). Апостол тако каже: све ово доживљаваш; Следствено, имате живи доказ неземаљског дејства речи, сведочећи да она није земаљска, обична, људска. Стани! „У вас који верујете” – јер верујете – у мери у којој верујете – под условом вере. Без вере, реч неће ући у срце, и не може деловати у њему. Ако је ушло и делује у вама, то је само зато што сте веровали и верујете. Ово је моћ веровања! Када срце одговори на сваку тачку вере и на свако питање о њој без икаквог размишљања: тако је Бог заповедио. Ово уверење даје постојаност мисли и моралну снагу потчињавања вољи Божијој. Када се вером сједине све силе духа, дух добија интегритет и њему сродну способност (снагу). Истовремено, она постаје јака посуда за садржавање дарова испуњених благодатима. Апостол каже Солуњанима: вере ради видите какве сте плодове примили; благо га. 1 Сол.2:14. Јер сте сада уподобљени, браћо, црквама Божијим које су у Јудеји у Христу Исусу, а од сада ћете и ви страдати од својих саплеменика, као што сте страдали од Јевреја. Пишући Филипљанима, Апостол је рекао да им је дато не само да верују у Господа, већ и да страдају за Њега. И овде, рекавши исто о вери Солуњана, сећа се и њиховог страдања као неопходних сапутника вере. „Ми лажемо на томе“, како он касније каже (1. Солуњанима 3:3). Прво је рекао: „Постао си као ми и Господ, примивши реч у миози с радошћу Светога Духа“ (1. Сол. 1:6). Овде он каже: „као цркве“ Јевреја. Он жели да у њима потврди идеју да у диспензацији спасења страдају сви: Господ, Његови Апостоли и сви верници. Ово је закон појављивања на земљи истине о Христу Исусу – подела људи и побуна једних против других (Матеј 10, 35-37). Они који то не прихватају наоружавају се против примаоца и носиоца речи Божије и прогоне их. Тако је било у Јудеји, тако свуда, тако и код вас. То што су се побунили против тебе није срамота речи и не поткопава њену истинитост, већ, напротив, доказ да је она ванобична, а не земаљска – Божанска. Честица „бо“ (за) показује да Апостол овде даје разлог. За шта? – Јер оно о чему је пре тога говорио – да је реч коју они проповедају и Солуњани прихватају Божанска и да у себи има Божанску силу и дејство. Како невоље и прогони од својих служе као доказ за то? – Тако: прихваћена реч је дејством благодати променила начин размишљања, морал и понашање оних који су веровали. То их је одвојило од својих и наоружало ове друге против њих. Прогон доказује Божанство речи указујући на значајну промену у умовима и срцима оних који су веровали, што се не би могло догодити да реч није Божанска. С друге стране, они који су прогањани издржавају и чврсто стоје на свом терену. Одакле је ово? - Од исте силе речи, са вером прихваћене. Дакле, Божанство речи се доказује и тиме што постоји прогон, и тиме што они који примају реч остају јој верни упркос овом прогону. Свети Златоуст каже: „Да су реч прихватили како треба, доказује искушењима којима су били изложени. Како бисте, каже, издржали такве опасности да нисте слушали наше речи, као речи самога Бога? Екумениј додаје: „Да сте нашу реч прихватили као реч Божију, то је видљиво из чињенице да сте тако могли до краја. Као што је апостол горе доказао из онога што је сам претрпео да проповеда Божанско, тако из онога што су они претрпели сада доказује да су они његову проповед прихватили као реч Божију. Исто је и са Теофилактом. Поређење Солунске цркве са јеврејским црквама даје јој велику част и надахњује стрпљење. Пагански прозелити су већ били навикли да гледају на Јерусалим и Јудеју као на светилиште истине Божије. Пагански хришћани је требало да се према онима тамо односе са већим поштовањем. Тамо је деловао Господ, тамо је сишао Дух Свети, ту су основане прве Цркве, и Апостоли су изашли одатле по целој васељени. Тамошње цркве су биле узорне, а постати попут њих била је слава хришћана који су живели далеко. Овде се испунило пророчанство светог Исаије о слави Сиона и жељеној жељи језика за просветљењем и истином (Ис. 2,2-3). Указујући на цркве у Јудеји, апостол их је окарактерисао на следећи начин: „цркве Божје у Христу Исусу“, да би показао да не постоје сва друштва истинске Цркве. „Пошто су јеврејске синагоге, по свему судећи, биле о Богу, апостол за цркве верујућих каже да оне нису само о Богу, већ и о Христу Исусу, јер је онај који је одбацио Сина и одбацио Оца“ (Екуменије, као и Теофилакт). Апостол и овде има исти циљ – да задржи пажњу Солуњана на мисли о подели створеној свуда речју истине коју они проповедају. А то му је било неопходно да отклони збуњеност до које је довело неверовање Јевреја. Како вам, Јевреји, поклоници истинитог Бога, чувари Његових откривења, не верују? Да ли је истина да твоје речи нису од Бога? Апостол разбија ово запрепашћење, говорећи да не верују сви, а затим приказује неверне Јевреје са суморним цртама лица – у 1. Сол. 2:15, 16. Најбољи део Јевреја је веровао и формирао славне цркве у Христа Исуса. И они пате од сопствених полукрвних Јевреја, као што и ви патите од својих саплеменика. Да сви Јевреји не верују, ово збуњеност би трајало; али како су се од њих формирале читаве Цркве, то је снажан доказ истинитости речи. За оне који верују пате од својих, а притом је потребно имати јаче мотиве и разлоге за веру него за неверу, јер би их невера оставила на миру, по старом поретку, који су и сами раније високо ценили. Свети Златоуст каже: „Ако су и Јевреји решили да све трпе са стрпљењем ради вере, онда је то важан доказ да је проповед истинита. Теофилакт наставља исту мисао: „Значајан доказ истинитости Јеванђеља је да Јевреји добровољно трпе оно што су сами претходно прогонили. Одвојивши тако верујуће Јевреје од неверних, свети Апостол строго полаже сву тежину суда на ове последње. 1. Солуњанима 2:15. Они који су убијали Господа Исуса и Његове пророке, и они који су нас истерали, и они који су се немили Богу, и они који су се противили свим људима. х5 1. Солуњанима 2:16 . Они који нам забрањују да говоримо својим језицима, нека се спасу, да увек испуњавају своје грехе, али ће гнев доћи на њих до краја. Оба ова стиха су додатак претходном. У њима Апостол као да лежерно изражава своју мисао о Јеврејима – неверницима. Али пошто они тако потпуно дефинишу карактер неверних Јевреја и пророчки упућују на њихову коначну судбину, не може се а да се не види да их је Апостол додао намерно – и то управо ради коначног расејања збуњености, што су други могли, а можда и заиста, извући из неверја Јевреја у Солуну. У Солуну је међу верницима било много мање Јевреја него незнабожаца; али прогон који је покренут против хришћана подстакли су Јевреји, иако су се крили иза незнабожаца. Њихова неверица би стога могла бити веома непријатна. Свети Апостол сада каже да нема чега да се срамотимо због неверја Јевреја. Увек су се показивали непослушни Богу. Бог им је послао пророке, они су их тукли; Господ Исус дође и убише Га; Господ нас је послао к њима, и они су нас истерали; од њих смо се обратили незнабошцима, а и они нас спречавају да проповедамо реч истине. Дакле, кроз историју су богоборци и мизантропи. „Немој се, дакле, стидети због њихове невере, поготово што им је крај већ близу. Бог их је дуго помиловао; сада је коначни гнев Божији спреман да им се сручи на главу. – Ово је мисао у горњим стиховима! Дозволите да додамо неколико коментара о приватним изразима. "Они који су убили Господа Исуса...". Приказ јеврејског зла почиње Богоубиством и намерно назива Спаситеља Господом, како би рекли да су „разапели Господа славе“ (Дела 3:15; 1. Кор. 2:8). Како су убили Господа, то је, тачно, речено за време јеванђеља у Солуну. Јер прва проповед у Солуну ишла је тако да је из Писма опширно доказано „да је Христу доличило да тако страда“ (Дела 17:3). „И Његови пророци“ су такође убијали. Свети Златоуст црпи утеху за прогоњене Солуњане из помена самога Господа, а затим додаје: „Али, можда Га (Господа) Јудејци нису познавали? „Напротив, познавали су Га веома добро. Али шта? Нису ли они убијали и каменовали своје пророке, чије Свето писмо свуда носе са собом? Наравно, они то нису урадили из љубави према истини. „Дакле, он (Апостол) не само да нуди утеху у искушењима, већ и позива да се не мисли да су Јевреји тако поступили из љубави према истини – и да се због тога не стидимо. Теофилакт додаје: „Зашто је очигледно да они ништа не чине као ревнитељи истине, већ да се противе истини. — И они који су нас истерали. Повод за такав говор могао би бити недавно протеривање светих Павла и Силе из Солуна (Дела 17,5-9). Али као што Апостол намерава да ослика уопште истински мрски карактер Јевреја, овде вероватно мисли на све Апостоле уопште, јеванђелисти Новог Завета, сагласно старозаветним пророцима, види: Дела апостолска. 5, 17 и даље, Дела. 6, 12 и даље). „И они који се не допадају Богу, и они који се противе свим људима. Речи које раздвајају – „и, и“ – показују да су у свакој од ових изрека изражене нове црте јеврејског зла. Шта изражавају речи: „Они који се противе Богу и они који се противе човеку“ – када је само по себи разумљиво да они који су радили оно што је раније речено не угађају Богу и опиру се људима? – Апостол жели да укаже на извор приказаних зверстава. То чине јер им није у срцу искрена намера да угађају Богу и топла љубав према људима. Они не воле Бога и угађање му не чине главним циљем свог живота. Њихово срце, које није богољубиво, не воли истину Божију – оно се буни против ње. Без љубави према Богу, они су нељубазни према људима и увек иду против онога што је за њих добро од Бога - Али како се сви они залажу за Божје институције?! 2). „Они мисле да служе Богу“ (Јован 16:2), али у стварности Му се опиру. "Они који нам забрањују да говоримо својим језицима, нека се спасу." Ове речи служе као објашњење претходних. Јасно је видљиво да они не воле Бога, и да не воле свој народ тиме што се мешају у проповедање Јеванђеља језицима. Овде постају богоборци и мизантропи. Бог је заповедио, али они се мешају; проповед је спасоносна, али они не желе да дође до језика и спасе их. „Ако је потребно проповедати целој васељени, а они се томе опиру, онда су они заједнички непријатељи васељене“ (Хризостом). „Да би увек испуњавали своје грехе. Овако Реч Божија свуда говори о судовима Божијим, да људе задесе страшне казне за испуњење мере греха (нпр. Пост. 15, 17). Бог на све могуће начине опомиње грешнике, али када ови тврдоглаво одбацују Божије спасоносне наредбе за њих, онда их Бог предаје у руке њихове сопствене воље. А онда, додајући грехе гресима, они испуњавају меру грехова и исцрпљују Божије трпљење. Следи неумољива пресуда. – Апостол каже, такорећи: тако поступају, да би се за њих могло рећи да су испунили меру својих сагрешења „у свагда”, у свако време, у свим периодима свог историјског живота, и пре Господа Исуса, и са Њим, и после Њега, кроз читаву своју историју. Дозвољено им је да се побуне против нас и самога Господа, да ни у овом периоду не би били без дела против Бога (Фотије код Екуменије). Толико су зла учинили старим пророцима, а у наше време Христу Господу и нама, да се наши греси увек испуне. „Или Апостол хоће да каже: грешили су и раније, али је било подношљиво. Када су се коначно побунили против самог Бога и Његовог светог Јеванђеља, тада се испунила мера њихових греха. Више се не могу толерисати. Господ је рекао: „И испунићеш меру отаца својих“ (Матеј 23:32), – допуни оно што је недостајало од њих. У овом случају, то ће увек значити заувек, како ми кажемо: „једном заувек“, односно дефинитивно. Теофилакт пише: „Ово је учињено старим пророцима, затим Христу, и на крају нама, да покажу да се журе да достигну пуну меру грехова, своју крајњу границу. „Гнев Божији је на њима до краја.” „Схватите до краја“ - мера дуготрпљења је испуњена, извршено је коначно одређивање Божјег суда над њима, њихова судбина је одлучена. Дакле, Златоуст: „Рекавши „разуми гнев“, апостол је показао да он (гнев) свакако мора да следи, јер је намераван и предвиђен. Или ово: гнев Божији их је увек пратио, сада је стигао до њих, приближио се – само што није избио. Или до краја значи коначни гнев; потпуно ће ударити, неће бити опоравка - не очекујте милост. Очигледно, Апостол мисли на Господње предвиђање о уништењу Јерусалима и расејању народа. Они су раније грешили, Бог их је казнио у виду исправке. Сада долази последња гневна казна за отпор Божијим намерама, толико очигледна и толико спасоносна и за њих и за све људе, да је без њих немогуће да људи остваре своје циљеве. Они иду против Богом одређеног тока обнове човечанства; нису вредни чувања. Када је Апостол ово написао, већ су се појавили почеци угњетавања од стране Римљана. Они су јасно ставили до знања да је оно што је Господ предвидео близу испуњења. Свети Златоуст на то каже: "За њих неће бити више од онога што је било пре. Нема времена за покајање, нема места за дуготрпљење Божије, али настаје неизбежни гнев. Како се то види? "Из предсказања Христовог." Екуменије са посебним покретом парафразира ову апостолску оптужбу Јевреја: „Апостол подиже велику оптужбу против Јевреја. Јер каже да све што су Јевреји чинили, радили су с циљем да згреше, то јест, нашли су задовољство у гресима и сагрешили, чак и непотпуне грехе, као да су грешили као да су грехом отплаћивали Господ. пребијени - зашто су нас протјерали, зашто језици не буду спашени, зашто они, без обраћења, не сматрају ово добром, а зашто они завиде своме? грехова, то јест, да никада не остану без греха, „због тога“, каже он, „гнев Божији ће бити схваћен до краја. Гнев их је увек гонио када су грешили, али је био уздржан, уступајући место покајању; сада сам их схватио. Бес - η οργη са чланом показује да је овде наравно управо онај бес који је одавно требало да се обруши на њих. - "До краја." Неће бити као пре – ропство и опет ослобођење, ропство и опет повратак, гнев Божији и опет милост, – сада је гнев Божији на њима до краја, неће више бити ослобођења од невоља.” 3. Забринутост апостола Павла за Солуњане након његовог одласка из Солуна (1. Солуњанима 2:17–3, 13) Свети Павле је приказао какав је био према Солуњанима током боравка код њих – 1. Солуњанима 2,1-16. Сада он приказује како је био и јесте према њима на удаљености од њих. И тамо и овде циљ је исти – показати да слика његовог дела не може бацити ни најмању сенку на његову проповед, већ, напротив, оправдава њену истинитост и служи њеном потврђивању. „Он врло лако изражава свима: ја не тражим ништа што је твоје, него тебе и тебе, не за себе, него за тебе, да се покажеш савршен пред Господом и достојан наследства Његовог вечног Царства. – Делатност Апостола у оснивању Солунске Цркве и старању о њој је највишег достојанства. У овом трећем делу историјског дела писма, Апостол сведочи о својој изузетно топлој, очински брижној љубави према Солуњанима: а) своју тугу због раставе од њих и жељу да их види, 1. Солуњанима 2,17-20; б) својом бригом за њих, која је приморала Тимотеја да га пошаље к њима, како би их потврдио и смирио, и донео податке о њима, 1. Сол. 3: 1-5; в) радост при добијању задовољавајућих информација, захвалност Богу на томе и нови израз жеље да их видимо – 1. Сол. 3:6-10; г) и њихове добре жеље, - 1. Сол. 3:11-13. а) Туга због одвајања од Солуњана и жеља да их види (1. Солуњанима 2:17–20) Да је било ко способан да мисли о светом Павлу: гле, окренуо се, привукао нас на своју страну, кроз ово нас гурнуо у тугу, а сам се извукао, и туге за њим нема; није могао више остати при таквим мислима, уверивши се у осећања која је Свети Павле доживео напуштајући Солун. Отишавши, осећао се као сироче, 1. Сол. 2:17, - једном и два пута покушао је да им се врати, али није могао, 1. Сол. 2,18 – и све то није било из прорачуна, већ само зато што је то захтевало његово апостолско достојанство, што је у томе била његова радост и вечна слава – 1. Сол. 2:19-20. 1. Солуњанима 2:17. Али ми, браћо, пошто смо до часа осиротели од вас, лицем а не срцем, били смо сувише нестрпљиви да видимо лице ваше са многим жељама. "Ми" - што се тиче нас. Он је пре тога говорио о томе како је текла проповед, како су Солуњани веровали и како су почели да страдају за своју веру на своју славу и посебно достојанство пред Господом. Он такорећи наставља: ​​овде смо морали да одемо - а ово је оно што је било у нашим душама. „Сироче“ се заправо односи на децу без смештаја која су лишена родитеља; али иде и родитељима који губе своју децу. Апостол себе сматра обесхрабреним оцем. „Сироче“ је нежни израз стања духа након одвајања од вољених. Раставивши се са Солуњанима, Свети Павле се осећа као сироче. А ми кажемо: изгледа као сироче, или: тако усамљен. У целом овом поглављу Апостол примењује на себе најјача сродна осећања, осећања мајке (1. Сол. 2, 7-8), оца (1. Сол. 2, 11), а овде - сирочади. „Прво је апостол себе упоредио са мајком која храни и негује бебу, затим са оцем који је нежно настројен према деци; сада – са омладином која оплакује своје прерано сирочество“ (Теодорит). Треба рећи да су били сирочад, изгубивши њега, свог духовног оца, а Свети Павле себе сматра сиротом, желећи да покаже да нису толико они изгубили колико је он изгубио удаљавајући се од њих. Нисте ви сирочад, него ми. Као што мала деца без родитеља имају највећу тугу за родитељима, не само по природи, већ и по самоћи, тако и ми. Тиме он показује меланхолију у којој је био због раставе од њих. Може се, међутим, веровати да је Апостол употребио ову реч не само да би изразио своје осећање, већ и да би наговестио да га такво осећање мучи ни због чега, него због чињенице да је оставио своју духовну децу, још не одраслу, недовољно образовану, непотврђену у начелима којима су их поучавали. На то сугеришу и следеће речи: „по времену“. Ова фраза изражава краткоћу времена; προς καιρον ωρας за време по сату. Ми кажемо: на сат времена. – Али шта хоће да каже Апостол? „Или да је на кратко био одвојен од њих. Затим, како се удаљио из Солуна и осиротео, није му пало на памет да се на дуже време одваја од њих – отишао је накратко, само да би забуна спласнула. Тако у руском преводу; или да је прошло мало времена откако је остао сироче. „Нису чекали дуго, него кратко и мало, као један сат“ (Теодорит). Односно, прошло је мало времена од раздвајања, а већ ми недостајеш. "Не може се рећи да је време до те мере подигло тугу раздвојености, али љубав. Видите каква је љубав! Био сам тужан, раздвојен сат времена, и то само лицем" (Екуменије). Или чињеница да је прерано одвојен од Солуна. Тако сам убрзо остао сироче од тебе, нисам имао времена да разговарам са тобом, нисам имао времена да ти пренесем све што ти је требало, морао сам да се удаљим од тебе. Павле се жали да је, због клевете Јевреја, тако брзо био отргнут од Солуна, као од деце која још нису одрасла и нису била јака. Против своје воље, убрзо сам био отргнут од тебе, не стигавши да ти све пренесем и утврдим, хтео сам да те поново видим са тим већим жаром – Али зар προς καιρον ωρας не значи, – стицајем околности времена? „Твојим лицем, а не срцем. Споља сам био отргнут од тебе, али сам у мислима био непрестано заокупљен тобом, и моје срце је било нераздвојно са тобом" (Хризостом). Не говори никоме да сам отишао, напустио те. Стално сам мислио на тебе, носио те у срцу. Овде није било раздвајања ни за тренутак. „Ја сам те непрестано лишен погледа свог духа" (Теодорит). "Превише смо забринути." "Сувишно" - више од било које друге ствари, није их било брига ни за шта колико за тебе, све остало је било као аутсајдер, главни си био ти (Хризостом). Или, сувишно - чак и више. Тако брзо отргнути од тебе, све више смо се трудили да те видимо. "Узнемирени смо" - тражили смо начине, смишљали завере, смишљали како да ово уредимо. "Види своје лице." – Апостола је, наравно, привукло не једно осећање, већ крајња духовна потреба Солуњана. Али је исто тако јасно да су га Солунци својом искреном вером и љубављу везали за себе, а он је желео да види њихова лица. "Иако сам их увек имао у срцу, желео сам и њихово лично присуство. Толико је својство ватрене љубави да жели да види и чује своје најмилије и разговара са њима" (Хризостом). Зато сам додао: „са много жеља“, - не само због менталних разматрања о потреби да будем са тобом, желео сам да те видим; На ово ме је привукло само срце. - „Павле је волео као до заноса, а у осећањима пријатељства био је необуздан и несаломив“ (Хризостом). Амброзијаст на овом месту пише: "Ради њихове веће учености, желео сам да видим њихово лице. Не можете одједном да научите све о божанским стварима. У нашој вери постоје сакраменти који се не би смели откривати одмах, да не би послужили као искушење, због неистанчаног чулног осећаја оних који слушају. Не треба свако да каже све, али реч треба да буде пропорционална сваком поретку како би поново видели својство А. учење истине“. 1. Солуњанима 2:18. И ми желимо да дођемо к вама, пошто Павле једном и двапут, а сатана нам забрани. "Исто" - због таквих околности, подстакнуто тако ватреном жељом да вас видим, "желећи да дођете." Раније су само сплеткарили и проналазили начине, а сада су се сами определили, покушавали, окупљали се, хтели да спроведу у дело оно што им је стално на срцу. „Аз убо Павел”. – Свети Павле се посебно истиче по томе што је неко време дефинитивно био сам, без Силе и Тимотеја. А сада каже да је у то време ишао код њих у посету, можда из Атине и Коринта. Или ово говори да би показао да је лично желео да дође код њих, а не преко Силе и Тимотеја, који су били тамо, близу Солуна. У речима: „једном и двапут“, други виде неодређени број у смислу: покушали су више пута. Други - одређени, наиме - два пута; били су стално забринути да вас виде и покушали да дођу једном или два пута. Апостол жели да каже да брига да их види није била тренутна, већ стална, приморавајући га да се стално спрема да остане са њима. "А Сатана нам забрани." Апостолу је раније било забрањено да иде код Римљана због дужности његовог апостолства (Рим. 15,23). Није у исто време отишао у Коринћане из разлога што је за њих било боље (2. Кор. 1:15,23). Дух му је забранио да иде у Витинију (Дела 16:6). Овде је Сатана назначен као онај који забрањује. Имајући чула увежбана у расуђивању добра и зла, Апостол је умео правилно да разликује узроке и силе које делују у догађајима: тамо је Бог промисаоно уређење тока ствари; тамо је Дух по сугестијама; овде су мрачна сила лукавства. Дакле, по Апостолу, сатана има утицај на ток ствари, наравно, по допуштењу Божијем, јер је све од Бога. Али неке ствари уређује директно Бог, друге дозвољава само Он. А Бог дозвољава сатани да делује због слободе која је дата људима. Људи слободно попуштају Сатаниним сугестијама и, постајући његово оруђе, спроводе његове планове. Ова дела Сатане и злих духова се помињу у целом Светом писму. У конкретном случају, то изгледа као велика ствар – доћи или не доћи у Солун; али пошто је овим требало да се учврсти царство Христово, а самим тим и смањи област таме, сатана је новопреобраћеним верницима поставио препреке апостоловој посети – не лично, већ преко извршилаца његове воље, њему послушних људи. Апостол је и сам видео себе како делује због људи, и иако је веровао да проповеда најближи помоћник Божији, није сматрао за сходно да иде против тога, да не би искушавао Бога. Богом просвећена разборитост надахнула га је да попусти пред засад подигнутим препрекама. И испунио је оно што је Солуњанима сматрао потребним на другачији начин – послао је Тимотеју, а затим написао поруку. У чему се тачно састојао овај сатански прекор није јасно. Свети Златоуст каже да су то била „изненадна и јака искушења“. Теодорит, – да су ревност Апостола ометала непрекидна искушења која обично подиже заједнички непријатељ; Дамаскин, – да је Апостолу туге и невоље спречиле да оде у Солун због проповеди, која је долазила од сатане, јер је управо он подигао невернике на Апостола. Амброзијаст пише: "Сотона је постављао препреке на пут апостолима да не би ширили светлост истине међу људима. Подстицао је невернике да батинама и ланцима ометају апостоле, да не би говорили Реч Божију. Ово су старешине јудејске говориле апостолима: "Зар не треба да учите ово име?" (Дела 5:28).“ Дакле, сви су ограничени на указивање на препреке, туге, искушења уопште, а да их не дефинишу. Може се наслутити да су Апостола задржале зле намере неверних солунских Јевреја. Врло је вероватно, и у духу Јевреја, да су они већ извршили атентат на његов живот и да су градили опсаду. Њихово гоњење светог Павла, чак и код Берије, открива јаку раздраженост против њега. Можда су у Берији, у бесу, изразили оно што су тражили; Они су то чули Апостолу и пренели му. Од Берије би се, истина, Апостол вратио у Солун, да није било махинација ових непријатеља. Натерали су га да бежи даље у Атину. Из Атине је, истина, Апостол поново пожелео да остане у Солуну, али га је разборитост принудила да се прво распита о тамошњем стању, због чега је и послат свети Тимотеј. Као практичну примену овог одељка Светог писма наводимо речи светог Василија Великог о овим сатанским забранама. „Може ли“, пита он, „може ли сатана забранити намеру светитеља, јер је написано: „Јер Павле хтеде једном и двапут да дође к вама, а нама сатана забрани“? А он одговара: „Од онога што чинимо у Господу, једно чинимо по духовној намери и расуђивању, а друго чинимо телом, или марљивошћу, или трпљењем. И сатана не може спречити оно што се састоји у намери и расуђивању душе. Али оно што се врши уз помоћ телесног делања, оно што се врши уз помоћ телесне активности, често допушта да се створи нека сметња, Бог често допушта да се поново искуша; наиђе на препреку, да или осуди онога ко је променио своју добру намеру, попут оних посејаних на камењу, који су за кратко време „са радошћу“ примили реч, „али ожалошћени“, убрзо су отпали (Лк. 8,13; Мт. 13, 21), или онај који остаје у доброти да покаже – или они који ревнују за добра дела, попут самог Апостола, који, много пута намеравајући да оде у Римљане и, пошто му је било забрањено, како је сам признао, није напуштао ту жељу све док није испунио своју намеру – затим стрпљиви, као Јов, који је, од ђавола, много рекао, који је, од ђавола, тако рекао, или да буде незахвалан пред Богом, ни у крајњој невољи није одступио од благочестивог суда и од здравих мисли о Богу. Јер о њему је записано: „У свему томе... Јов ништа не сагреши устима својим пред Богом, и не учини лудост Богу“ (Јов 1:22). 1. Солуњанима 2:19. Ко је наша нада или радост или круна хвале? Нисте ли и ви пред Господом нашим Исусом Христом приликом Његовог доласка? Апостол указује на извор своје бриге за Солуњане, потврђујући да су његове бриге и љубав према њима узроковане његовом апостолском титулом и надом. Честица "бо" то доказује. Апостол је изразио свој бол за Солуњане. - Сад каже: јер како бих иначе поступио кад си ти моја нада пред Господом? - Свети Павле је апостол језика. Обраћење сваког језика је испуњење његове сврхе. При доласку Господњем испоставиће се: обојицу је обратио св. Павле. Талената у изобиљу. - И биће речено: уђи у радост Господа свога. – Зато свети Павле цени свако обраћење и пази на преобраћене! Ово је повезано са његовим вечним учешћем и чини његову сврху у овом животу. Истовремено, он изражава да се у свом труду и бризи за вернике не руководи никаквим земаљским прорачунима. Они који су их, искористивши брзи одлазак Светог Павла, осрамотили говорећи: „Само сам вам нанео тугу и напустио вас“ – у овим речима је било снажног одбијања. Апостол одговара: како бих то могао, кад је моја вечна слава у њиховој верности вери? Преносећи своје мисли пред лице Господње при Његовом доласку и замишљајући Солун са самим собом, Апостол је, с једне стране, потврдио: оволико ће трајати наша веза – да ли је могуће мислити да би она била прекинута тако мањим незгодама на које сте наишли; с друге стране, надахнуо је: моја будућа слава и радост није само моја, већ и твоја. Заједно ћемо бити радосни и прослављени; останите верни Господу до Његовог доласка. „Ко други“ је фраза која нас наводи да одлучимо да будућа слава апостола зависи на крају од верности Солуњана; али како онда стоји: „не и ти“? онда, говорећи ово, Апостол их није издвојио из броја других од њега преобраћених, који ће служити да га славом овенчају при другом Христовом доласку. Златоуст каже: „Јесу ли само Македонци твоја нада, реци ми, блажени Павле? „Нису они једини... Зато је додао: „Ниси ли и ти?“ Дакле, ово није љубазност, јер није рекао само: „ти“, већ: „и ти“ – заједно са другима. И заиста, за њега су Филипљани „радост и венац“ (Фил. 4:1), а Коринћани су „похвала у дан Господа нашег Исуса Христа“ (2. Кор. 1:14). Такве су све Цркве које је он засадио и установио. „Замислите“, вели Златоуст, „колико је могуће, сву Цркву засадио и одобрио Павле; ко се не би радовао њеној многобројној деци и срећи?“ „Нада, радост, венац хвале“ су различите стране једног истог тренутка – појављивања пред Господом приликом Његовог другог доласка. „Нада“ је ослонац смелости, да ће се неко усудити да устане и да не падне ничице и завапи: „планине ће пасти“ – на чему се то потврђује? – О савесном, без самосажаљења, обављању послова на које је позван, о правилном коришћењу, на славу Божију, таланата који су му поверени од Господа. „Радост“ одређује стање срца приликом јављања Господа. Апостол неће имати страх, него радост – од свести да је његова савест у свему чиста пред Господом. Савест ће потврдити да је све што је могуће учињено без пропуста и лажи, и засениће срца веродостојношћу. Отуда радост духа. „Круна хвале“ је награда која радосно срце крунише светлим положајем у мноштву прослављених светаца и анђела. Круна хвале није нешто чиме се неко може посебно хвалити, али због чега ће бити посебно хваљен, венац хвале, хвале, блиставе славе... Све ове три стране Господ изражава у својој параболи једном речју: „Слуго добри и верни... уђи у радост Господа свога“ (Матеј 25, 21). Теофилакт овако парафразира говор светог Павла: „Надам се да ћу се ради тебе удостојити велике смелости пред Христом Господом и радости, ради које си ти сада и тада ћеш ми бити венац хвале, односно венац блиставе славе. 1. Солуњанима 2:20. Ти си наша слава и радост. Одговор на горе предложено питање је већ садржан у питању; али Апостол то посебно изражава говорећи такорећи: да ти, да би даље усредсредио пажњу на изражену мисао и потврдио је. Немојте мислити да ме је, говорећи ово, понела посебна наклоност према вама или да сам само употребио такав обрт. Не, у ствари је тако, и другачије не може бити. Да ли Апостол овде мисли на будућу славу и радост или садашњу? – Како говор напредује, мисао апостола остаје пред лицем Господњим приликом Његовог доласка. Слика израза је толико општа да не даје никакав наговештај времена. Зашто тумачи не кажу дефинитивно, већ само уопштено. „Како је славно привести такву Цркву Христу и, штавише, тако добро израђену“ (Теофилакт). Или: „Ко је постављен за учитеља, њему је круна и радост успех његових ученика“ (Дамаскин). Или: "Савршенство ученика је радост и круна за учитеља. Учитељи имају укус плода свог труда. Плод учитеља је послушан ученик. Када добар живот ученика служи на корист учитеља, онда ће учитељ окусити плод његовог труда. Успех ученика у добру даће круну учитељу на Суду Христовом“ (Амброзијаст). б) Тимотејева посланица Солуњанима (1. Солуњанима 3:1–5) 1. Солуњанима 3:1. Штавише, више није подношљиво, уз добру вољу, остати сам у Атини. Исто значи закључак из претходног. Апостол је желео да буде и сам са Солуњанима, али пошто то није било могуће, одлучио је да са њима изврши жељену комуникацију у лицу друге, поверљиве особе. Или ово: пошто ми је твој положај у вери толико важан, да је то моја радост и венац хвале, а не знам у каквом си положају, журим да ти пошаљем да сазнам шта је код тебе. Незнање о теби постало ми је неподношљиво. Лакнула је нада да ћу ускоро бити с вама; али пошто се ово показало незгодним, није више било стрпљења. - И крај - 1. Солуњанима 3 - слажем се са овим: пошто си круна, послао си је, да "труд наш не би био узалудан". „Није толерантно” - μηκετι στεγοντες. Овај глагол има различита значења. У ствари – сакрити се, одавде склонити, заштитити, одавде подржати, носити и издржати: могло би се ово: нисам више могао да кријем жељу да те видим, немам више снаге да је потиснем ћутањем. Али, као што показује ток говора, Апостол се веома забринуо за Солуњане, а затим се изузетно обрадовао када га је свети Тимотеј, враћајући се, обавестио о чврстини Солуњана; онда је ближе да се на овом месту да значење ове речи - издржати, издржати. Не могавши више да подносим стрепњу коју ми је изазвало незнање о вашем стању, одлучио сам да вам пошаљем. Тимофеи. „Добронамерно“ не значи само спремност, већ су, образлажући извесну одлучност, сматрали да је то добро – и то су желели. Хризостом: „С добром вољом, одлучили смо. Теофилакт: „Бирали су, судили, преферирали. „Останите уједињени“ – „Ове речи су доказ велике љубави према Солуњанима“ (Дамаскин). И није му могло бити пријатно да тако дуго остане сам, али ево: у Атини га је чекало много посла, због чега је била неопходна помоћ службеника. Али, упркос томе, одлучио је да пошаље Тимотеја. Толико га је заокупљала и бринула солунска држава. 1. Солуњанима 3:2. И поруком Тимотеја, нашег брата и слуге Божијег и сапутника у јеванђељу Христовом, да вас потврди и утеши у вашој вери. Не могавши сам да посети Солуњане, свети Павле посла Тимотеја к њима. „Ово је начин деловања овог светог Апостола,“ примећује Екуменије, „да, када због искушења и стеге која из њих произилазе, он сам не може да оде ни једном од својих ученика, он шаље друге к њима, и преко њих им је присутан и разговара са њима. То је оно што је урадио о Филипљанима, а ово о томе да разговара са њима и Тимону преко њих и Коринћанима. Као што свети Тимотеј вероватно није био лично познат Солуњанима, па је ипак морао да их потврди и утеши, да делује ауторитативном речју, свети апостол им говори ко је тај кога шаље, и надахњује их да је способан да замени самог апостола Павла и да они, по пуномоћју, могу и по савести да га слушају и по савести. Истовремено, показао је да је слањем оваквог амбасадора имао веома озбиљну бригу за њих, ону која се тиче најважнијих аспеката њиховог живота, те их обавезује на пуну пажњу. Свети Златоуст каже да свети Павле на овај начин хвали Тимотеја, „не уздижући Тимотеја, него им одајући част, шаљући им саслужитеља и служитеља јеванђеља, говорећи, такорећи: одморивши се посла, послали смо к вама слугу Божијег и нашег саучесника у јеванђељу Христовом“. (Исто као Екуменије и Теофилакт.) „И од амбасадора нашег брата Тимотеја. Хришћани су се међусобно називали браћом, као рођени од једног Духа у једном фонту, сједињени са Јединим Господом и сачињавајући једну Цркву. Али Апостол, тако називајући Тимотеја, жели да каже да му је он најближи, да их повезује искрена љубав и да је за њих исти као и сам Апостол – брат у кога Апостол све верује, у кога се могу поуздати, јер је његов брат њихов брат. „Слуга Божији“. Ово указује на посебно постављење светог Тимотеја од самог Бога. Слуга Божији је извршилац посебних Божијих намера, коме је од Бога поверено да учини нешто у славу Божију, у испуњењу планова Промисла. Исти је био Тихик – „верни слуга у Господу“ (Еф. 6:21; Кол. 4:7). И Аполоса, па чак и самог Павла – шта је суштина „праведне службе – коме је Господ дао“ (1. Кор. 3.5). „Наш помоћник...”. Одређује какву службу Тимотеј има према Богу. Одлучан је да буде сапутник Светог Павла у проповедању Јеванђеља. Тако је назван у Посланици Римљанима (1. Сол. 16,21), где Апостол себе назива служењем „Богу у духу у јеванђељу Сина Његовог“ (Рим. 1,9). Он такодје назива и Епафродита Филипљанином (Фил. 2,25). „Потврдити и утешити“ је сврха поруке. Обе речи заједно обухватају све стране на којима је свети Тимотеј могао и требало да делује. Тако су и Сила и Јуда, послани из Јерусалима у Антиохију, „многим речима утешили браћу и учврстили их“, после невоља које су међу њима изазвали ревнитељи јеврејског закона (Дела 15:32). Дело Светог Тимотеја било је да још више учврсти оне који стоје у вери, да надахне оне који су били слаби и спремни да се поколебају на чврстину, и да утеши оне који су туговали због гоњења, да нико не падне и не отпадне. „Солуњанима је била потребна потврда и утеха да не би заостајали за вером“ (Теофилакт). Ако разговарамо о свакој речи посебно, то ће бити: „потврђивати“ - ојачати дух у начину размишљања и правилима живота, дати снагу уверењима прихваћеним у вери и одлучности да се живи у складу са захтевима вере. „Потврди као колебљив“ (Екуменије). „Не да вам понудим ново учење, него да га потврдим у старом учењу“ (Теодорит). Утешити – смирити срце, немирно, болесно, ожалошћено због невоља у које су Солуњани стављени поводом прихватања Јеванђеља. Други пут им је Апостол писао: Господ... „да утеши срца ваша и утврди вас у свакој речи“ (у мислима и веровању) „и у делима“ (у правилима живота по вери) (2. Сол. 2, 17). "О вашој вери" - може се приписати само "удобности". Срце је било у тузи и збуњености због околности привучених вером. Због тога је туга срца бацила сенку на саму веру. Тумачећи наилазећи тешкоће на богодостојан начин, Свети Тимотеј је могао да утеши срца и тиме поново врати сјај лица вере у умове верника. "О вашој вери" - биће: у вези са вашом вером у овим околностима изазваним вашом вером. 1. Солуњанима 3:3. Као да се ни један не треба стидети ове туге: и сами знате да ми лажемо на данашњи дан. Рад потврђивања и утехе речима имао је за циљ да се деловањем туга спречи пољуљање вере (Екуменије), да се нико не поколеба у овим тугама. Апостол указује на извесне добро познате и, штавише, трајне туге, подразумевајући, наравно, оне које су биле последица проповедања Јеванђеља и веровања у њега. Како су ове туге погодиле и вернике и апостоле, овде треба разумети и једни и други. Сасвим је природно да је младо хришћанско друштво, које је тако недавно научило почетке вере, могло бити веома потресено невољама и угњетавањем, које су све осетљивије погађале срце што су се непосредније пратиле прихватање Јеванђеља и што су биле ближе другим особама које су, не прихвативши Јеванђеље, уживале, као и обично, у мирном животу. Зашто је глагол „посрамити се“ σαινεσθαι Апостол употребио на начин који имплицира оклевање неком врстом мамца, или ласкавим обећањима и надом. Хтео је да се прецизно изрази: да било кога, због туге због прихваћених веровања и правила живота, не би поколебао у оданости према њима мамац мирног живота и ласкавих очекивања. Блажени Теофилакт пише: "Апостол овде указује какву корист им је морала донети потврда и утеха у име светог Тимотеја. То, каже, да се не збуне, да не клону духом и да се не опусте. Јер ђаво, када зграби повољно време за искушење, потреса непостојане подсећањем на оно што је раније било иза мира." Апостолске туге могле су их поколебати: како да издрже посланици Божији такве нападе и да наиђу на такве препреке?! Иако чине чуда, одмах се нађу слаби и крајње понижени, трпе батине и затварају се у ланце. „Ученици се, каже свети Златоуст, „стиде не толико сопствених искушења колико видећи искушења својих учитеља, као што се ратник не стиди толико својих рана, већ када види свог вођу рањеног. (Исто као Екуменије и Теофилакт.) „Знате и сами“, из речи светог Апостола када је био у Солуну, како он сам о томе говори после овога, „како лежимо у данашњи дан“. ко је ово? - Сви који се вером држе Господа и самих Апостола. То је тако одређено одозго; Ово је Божји план! Тако је било, јесте и биће, јер тама не може имати миран однос са светлошћу коју у њу уносе Јеванђеље и верници. Златоуст каже: „О томе лажемо“ – Апостол се односи на све хришћане. Он на другом месту објављује да ће „сви који желе да живе побожно у Христу Исусу трпети прогонство“ (2. Тим. 3:12). И сам Христос каже: „Бићеш у свету туге“ Јован. 16, 33). Није само рекао: подносимо искушење, већ: „на овоме лажемо“, уместо: „за ово смо рођени“. – Екуменије додаје: „Ми смо додељени овоме (κεκληρωμεθα), ми смо додељени овоме.” „Чујмо да хришћани леже да тугују, јер он то није рекао само за апостоле“ (Теофилакт). И у целом Светом писму се на различите начине усађује идеја да су туге неодвојиве од апостола и хришћана. Господ је рекао апостолима да их шаље као „овце међу вукове“ (Мт. 10,16), да ће их свет мрзети, као што је мрзео Њега самога (Јн. 15,18-19), до те мере да ће свако ко их убије мислити да чини службу Богу. Апостоли су били свесни тога и нису очекивали ништа осим невоља и туга. Зашто су себе називали осуђенима на смрт (1. Кор. 4, 9), то јест осуђенима на смрт, и још више их фаворизовали у невољи, невољи и тузи (2. Кор. 12, 10). Али сви хришћани „морају ући у Царство Божије кроз многе невоље“ (Дела 14:22), - на овај узак и тужан начин (Матеј 7:14; Лука 13:24), - и када су били у искушењима, били су надахнути да не помисле да се овде догодило нешто што им је страно (12. Пет. 4). Екуменије веома умесно примећује да овом речју Свети Павле даје Солуњанима утеху не само за садашње, већ и за будуће туге. Јер ако леже да тугују, онда нема чему да се чуде или стиде када дођу туге. 1 Сол.3:4. Јер кад сте се понашали, упозоравао сам вас да ће, као и имами, туга доћи брзо и чак у сазнању. Указује на то како Солуњани знају за неизбежност туга. Апостол им је о томе унапред рекао. И о томе је говорио да се не би осрамотили кад дођу туге. Апостоли нас нису мамили ласкавим земаљским надама, него су ствар вере открили у свој њеној наготи, са свим њеним непријатним последицама, тако да ако је ко веровао, веровао је по једном убеђењу у истинитост Јеванђеља, а не по било каквом мамцу. Када касније каже: „јеж је брз“, све је било како смо предвидели, онда тиме, оправдавајући тачност предвиђања последица веровања, излаже саму веру у неземаљском светлу и тиме учвршћује уверење у њену истинитост. „Не треба да се стидимо туге“, каже свети Златоуст, „јер нам се не дешава ништа необично или неочекивано. „И ово је било довољно да их охрабри“. Видите, и Христос је рекао својим ученицима: „А сада вас Господ неће ни раније казнити; а када се то догоди, имаћете веру“ (Јн. 14:29).Јер много тога служи за утеху ученика када чују од својих учитеља шта ће им се догодити. Као што се пацијент, ако унапред чује од лекара да ће му се десити то и то, није превише постиђен, али ако му се нешто догоди неочекивано, па се и сам лекар збуни, а болест превазилази његову вештину, онда је пацијент тужан и посрамљен: тако је овде. „Имами туге“ – сви смо ми: и ви који сте поверовали, и ми који смо вам веру објавили. Каква утеха за Солуњане када Апостол њихове туге назива својом, поред оних које је и сам претрпео! 1 Сол.3:5. Због тога сам те, и ако не будем стрпљив, послао да разумеш веру своју, да не будеш кушан од кушача, и труд наш ће бити узалудан. „Због овога“ - због таквих невоља и туга које су нас задесиле. "И ја" - предлаже други. ко је други? - Неки кажу да су то Солунци; други, да су то хришћани који су опколили Апостола; други, да је свети Павле то рекао само да се истакне, баш као у 1. Солуњанима 2:18. - Ако се овако објашњава, онда је прва претпоставка најближа. Апостол као да каже: предсказах ти да ћемо туговати; одмах су уследиле туге, као што знате. Раздвојили су нас, а њихова жестина се још више повећала. Ви сте, наравно, били забринути за мене, шта је са мном и где сам. Ништа мање нисам био забринут за тебе, - и, не издржавајући више, послао сам, и тако даље. - Али биће директније ако прихватимо овај превод: „из овог разлога“, због ових околности, „и послао сам вам. „Не толерисати амбасадоре“. "То ради из обиља љубави; за оне који воле, из ватрене љубоморе, страха за оно што је сигурно. Иако је рекао: на овоме лажемо, преплашило ме је претерано мноштво зала. - Није рекао: приметивши нешто лоше у теби, послао је, - него "некоме ко не може да поднесе", - што је у ствари страдање од страха, у њега је убацио страх од свакога. толико за децу да је чак послао и онога који му је био утеха, Тимотеја, свог саучесника и помоћника“ (Хризостом). „Разматрајте своју веру“ – стање вере – да ли сте чврсти, да ли нисте подлегли искушењу, да ли стојите на свом месту. „Пошто нисам могао да поднесем ту мисао која ме је више мучила, послао сам, желећи да сазнам да ли ти се од искушења нашкодило и да ли је изгубљен посао који смо предузели за тебе“ (Теодорит). „Међутим, кушач те је искушао“ — зар те кушач није искушао? – Свако ко је својим изопаченим говорима могао пољуљати недавна убеђења Солуњана и одвратити их од вере у Господа, могао би се назвати кушачем. Али, по Апостолу, овде се очигледно мисли на сатану, што је већ поменуо – 1. Солуњанима 2,18. Делујући у синовима непослушности (Еф. 2:2), он је кушач κατ` εξοχην (Мт. 4:3, 10; 1. Кор. 7:5). Апостол је знао да су Солуњани и после његовог одласка страдали, или су били подложни искушењу споља; али није знао какав су утицај ове туге имале на срца Солуњана. Ово је оно што сам желео да знам: да ли их је Сатана поколебао? Невоља и прогон сами по себи нису искушења. Они су у поретку ствари и за добро. Од њих, или у вези са њима, сатана већ уређује искушења када, приближавајући се срцу, уноси сумње и пољуља веру. "Видите да је пометња у тузи радња ђавола и његово лукавство. Он колебање назива искушењем од ђавола. Искушава се само онај ко се већ колеба, који је већ прихватио чари ђавоље" (Хризостом). "И наш труд ће бити узалудан." Ако се покаже да сте вас искушали, односно потресли, онда је сав наш труд утрошен на вас, џаба, био узалудан. У ствари, труд Апостола, чак и ако није био успех, није могао бити узалудан када је учињено све што је било могуће. Али Апостол у својим апостолским делима не гледа на награде од Бога, него на своје намере. Он ради не само да би радио, него увек имајући на уму плод свог труда – славу Јеванђеља и веру у Господа, тако да када се то не догоди, он не ставља посао на посао, свеједно је, чак и да није радио – за такав рад, по њему, нема шта да се очекује од Господа. И пре него што је рекао: ти си радост и венац, значи: ако стојиш у вери. – Апостол се овде дотиче љубави према себи Солуњана, који су искусили његову очинску бригу. Љубав чини добро заједничким, а штета код других изазива саосећање и помоћ других. Апостол удара на ово, сећајући се бескорисности свог труда. Он у томе даје подстицај – да чврсто стојимо у вери, као да каже: нећете се усудити да ме увредите лишавајући плода мог труда за вас. Теофилакт пише: „Да су скренули, Павле, шта да раде с тобом! „Твој посао неће остати без пуне награде од Бога. Свети Златоуст потпуније парафразира: „Уосталом, и да су заведени, то не би било по вашој кривици и не по вашем немару. „Али у овом случају“, каже он, „због снажне братске љубави, сматрао бих да је мој рад изгубљен. в) Радост светог Павла када је добио добре информације о Солуњанима (1. Солуњанима 3:6–10) 1 Сол.3:6. Сада нам је Тимотеј дошао од тебе, и проповедао нам веру твоју и љубав, и да нас се добро сећаш, желећи да нас увек види, као и ми тебе. Каква искреност и љубав дише у изразу радости када добијемо добре информације о Солуњанима! Ова радост је била утолико живља што су вести биле неочекиваније. Апостол се плашио да не поколебају и не униште његове трудове, сматрајући то вероватним, због познатих слабости човека. Испоставило се сасвим другачије: вера са љубављу је у снази, а сећање на Апостола је са топлином. Вест је надмашила очекивања - а радости апостола није било граница. Како је узео к срцу све у вези са успесима Јеванђеља! „Доћи ћу..“ Овај повратак светог Тимотеја поклапа се са оним који се помиње у Делима: „када Сила и Тимотеј сиђоше из Македоније“ (Дела 18:5). Бар не постоји ниједан други случај познат у Светом писму. Прихватање овога чини нагађање о неком другом времену непотребним. И колико год да их је изграђено, сви су неспојљиви са околностима писања поруке, које се помињу у самој поруци. "Донео сам добре вести." – „Видиш ли Павлову радост? Он није рекао: Ја сам објавио, него сам донео добру вест. Њихову чврстину у вери и љубави сматрао је тако великим благословом“ (Хризостом). Радост је била толика да је вест о томе назвао јеванђељем – речју која у Новом завету обично означава јеванђеље спасења света од Господа Исуса Христа. Ова порука се тиче области диспензације спасења, попут поруке о рођењу Јована Крститеља (Лука 1:19). Апостолова радост због ње потекла је из духа апостолства. Овај дух је ревновао да свуда засади спасоносну веру у Господа и задовољио се само ако је видео да они који су чули проповед верују, прилепе се уз Господа и остану Му верни. Потврда да су Солуњани овакви умирила је и заслађивала дух Апостола, и он вест о томе није могао назвати другачије него јеванђељем за себе. Које је добре вести донео Тимотеј? - О истински хришћанском расположењу Солунаца, израженом вером и љубављу, и о очувању добрих односа према Апостолу, сведочи сећање на њега и жеља да га виде. „Донео сам добре вести вашој вери и љубави. Вера и љубав према Апостолу су суштина хришћанства. Нити је вера без љубави вредна хвале, нити љубав без вере има вредност. Зашто поучава – учи да свако треба да држи веру унапређену љубављу, уверавајући да је без њих све остало безначајно у очима Божијим (1. Тим. 1,5-6); Ако некога хвали, хвали га због његове вере и љубави. Тако на почетку скоро свих његових порука. Речима: „Проповедао сам ми веру и љубав твоју“, апостол је рекао исто: рекао ми је да остајете прави хришћани. „И као да је добро сећање на нас. Добро сећање је добронамерно сећање, топло, срдачно, плод и доказ љубави према Апостолу. Или је добро сећање добро сећање у оном смислу како ми кажемо: оставио је добро сећање на себе, сећају се Апостола са добротом, сматрајући га за свог истинског добротвора, као правог посланика Божијег. „Сећаш ме се са похвалом и одобравањем“, објашњава Теофилакт. Апостол је задовољан таквим сећањем, не само као успоменом, већ зато што је означавало приврженост вери коју им је пренео. Свети Златоуст каже: „Ово је похвала да не само када смо били са вама и када смо чинили чуда, него и сада, када смо далеко од вас и трпимо батине и трпимо несреће безброј, „чувајте нас добар спомен“. „Увек желе да нас виде“ - „Увек“ неки се односе на: „и имати добро памћење“, као у руском преводу, други на: „желећи да нас виде“, као у словенском. Ово нимало не мења мисао, али у словенском је боље. Добро памћење будила је стална жеља да се види Апостол, а то произилази из љубави према њему. Сећање срца, изражено жељом да види Апостола, јаче је и јаче непоколебљиво од умног сећања. Ово последње је установљено на првом – и ако је било вечно, то је било зато што је вечна жеља била да се види, створена љубављу. "Као ми тебе." Да апостол ово није додао, његов приказ симпатије према Солуњанима био би непотпун. Реципроцитет је душа искрене комуникације. Солуњанима је, наравно, било утешно сазнање да је Апостол био убеђен у њихову љубав према њему: „јер је љубавнику веома пријатно ако љубљени зна да га воли“ (Хризостом). Али неупоредиво утешније би требало да буде уверење да је он према њима исти као и они према њему. Сви ови апостоли подсетници нису били само обичне фигуре говора у писаним комуникацијама, већ су изражавале саму истину и сви су били усмерени ка једном циљу – да надахну Солуњане да цене веру коју су прихватили, да је заволе и да у њој чврсто стоје. 1 Сол.3:7. Због тога се, браћо, тешимо о вама у свој својој тузи и потреби, кроз вашу веру. „Из тог разлога“ - према граматичком току говора, не би се очекивало; али пошто је неколико радосних мисли стављено напред, онда је, уопштавајући их и спајајући их, Апостол убацио – „због тога“ – ради свега што је Тимотеј најавио, све што је рекао. На крају, оно што стоји — „по вашој вери“ — послужиће као објашњење — „због овога“. Овим смо се кроз веру твоју утешили, јер вера све спаја. „Тешимо се, браћо, због вас. Грчки εφ` υμιν на тебе, као да су почивали на теби, смирили се у погледу тебе, све наше бриге око тебе су прошле, и ово испуни наша срца утехом. "Бојали су се да вас искушење не би савладало, и туговали су због тога. Али када нам је Тимотеј испричао шта вам се дешава, ми не само да смо престали да тугујемо, већ смо се и испунили радошћу. У нама није остало нижег осећаја туге због радости због вас" (Екуменије). „У свој нашој тузи и потреби“. Туга и потреба загрли све што тишти Апостоле. Потреба више указује на спољашњу стегнутост, а туга на стегнутост срца. Радост је била толика да је њоме Апостол заборавио на све невоље које су га оптерећивале, упркос томе што су биле и велике и бројне. Апостол разуме тугу и потребу, и оне које је претрпео и оне које је претрпео у то време. Ово такође садржи туге претрпљене ради Солунаца. С тим у вези, мисао ће бити: хвала Богу, нисмо џабе патили и трпели ради тебе – силан си, труд наш није узалудан. У односу на тесност у којој је Апостол био када је примио благу вест, мисао ће бити: „Ми више не осећамо тугу, него смо се утешили не само у једној тузи, него у свакој. Наша радост због тебе постала је противтежа свим нашим потребама“ (Теофилакт). „По својој вери“. Вера овде подразумева све: и хришћанско учење, и живот по њему, и све хришћанске обреде, и сећање на Апостоле са жељом да их види. „По својој вери“ је исто што и по вашем хришћанству, у томе што сте ви, прихвативши веру и почели да живите по њеном духу, настављате до данас. Свети Златоуст каже: „Ко може да се упореди са Павлом, који спасење ближњих сматра својим, имајући према свима исти однос као тело према својим удовима? Није желео да му изразе захвалност за искушења која је претрпео ради њих, већ им изражава захвалност што се нису поколебали искушењима која су му се десила као што је то било од тебе; били више изложени искушењима од нас, иако ви нисте патили за време наших страдања. Откако нам је Тимотеј донео добре вести, ништа не може да поремети доброг учитеља све док послови ученика теку по његовој жељи. „Тебе нас тешиш“, то јест ојачао си нас, помазао си нас, дао си да дишемо, ниси нам дао да паднемо под теретом искушења. 1 Сол.3:8. Као што живимо данас, чак и ако стојите у Господу. "Живи смо." Тако свако каже за себе, над којим је невоља тешко тежила и пролазила: непознато о Солуњанима нанело је смртну тугу Апостолу, сада је прошло, камен му је пао са срца, и он се осећа оживео. Или ово: моје су околности тешке као смрт, па могу рећи: „Умирем у све дане“ (1. Кор. 15:31). Али, примивши благу вест о вама, све се заборавља, ништа није важно када стојите... Или тако: живот апостола је успех Јеванђеља и вере Христове; Чувши за постојаност у вери Солуњана, апостол каже: „То је живот за нас када смо верни Господу. Ми не сматрамо ништа више до њиховог спотицања, а живот је њихов напредак“ (Златоуст), „њихова чврстина у вери и стајање у Христу“ (Теодорит, Екуменије). "Све док стојите у Господу." Стајати у Господу значи непоколебљиво веровати у Њега, бити привржен Њему и непоколебљиво следити Његове заповести. „У вери стоје они који држе непоколебљиву веру у Њега и воде свој живот у складу са вером“ (Екуменије). Господ је извор и елемент живота. Они који стоје у Њему укорењени су у Њему, сједињени и сједињени са Њим, скривени у Њему својим срцима и мислима. „И ако“ не значи сумњу, већ, напротив, потпуно уверење да Солуњани не само да стоје, већ ће и стајати у Господу – уверење у њихову непоколебљиву чврстину. Да нема тог поверења, не би било ни поменутог излива радости. Сумња би га убила у самом пупољку. Може се, међутим, претпоставити да употребом оваквог израза апостол тајно даје опомену: бди, стани, не треси се. У твоју постојаност имам поверења, иначе ћеш ме убити. 1 Сол.3:9. Можемо захвалити Богу за вас, за сву радост којом се радујемо ради вас пред нашим Богом. Први плод вести коју доноси Свети Тимотеј је радост апостола Павла; друго је благодарност Богу. Ко је радостан, благодари Богу, од кога је све добро. Њему се први пут обраћа дух који живи у Богу, било у радости или у тузи. „За” - за - објашњавајуће, уместо: да, а какву ћемо захвалност дати? Или, - задржавајући уобичајено значење ове честице - указујући на разлог - можемо претпоставити да - "за какву ћемо захвалност дати" - стоји уместо тога: јер је ово за нас највеће, неизрециво добро. Ово добро је од Бога. Уместо да разобличи величину добра, Апостол говори о немогућности да се за то достојно заблагодари Богу. Као: колика је твоја чврстина у вери? била жељена, а колико сам се бојао за њу! Вест је надмашила моја очекивања. Ово је за мене велики благослов од Бога. И немам снаге да се адекватно захвалим Богу за ову доброту. Моја радост због тебе нема мере. Свети Златоуст каже: „Проширујући наведено (тј. живи смо...), Апостол каже: „заблагодарићемо... Ти си нам био узрок тако велике радости да не умемо да благодаримо на одговарајући начин. Боже. Ваше успехе сматрамо даром од Бога. Толико сте нам користили да ово сматрамо делом учињеним по Божијем надахнућу, или боље речено, делом самог Бога. Таква узвишена осећања (ваша) нису дело људских напора.” "Можемо да вратимо." Они враћају дуг. Сматрајући себе изузетно наклоњеним, осећа обавезу да захвали Богу, али не налази снаге да Му захвали на адекватан начин. Толико је велика корист од радости. „Величина радости побеђује певање усана, јер ми не можемо да принесемо Богу песму која је једнака радости коју си нам донео“ (Теодорит). „О теби.” Он говори само о својој радости због њих, у изразу своје снажне и неконтролисане љубави према њима. „О свакој радости“ – или означава разне предмете који су доносили радост, или уопштено означава пуноћу радости – овако: за сву ову радост ово важи и за: „радујемо се ради вас...“. Радовати се са радошћу значи радовати се потпуно, до највишег степена – исто као и на другом месту – „радовати се великом радошћу“ (Матеј 2:10). „Пред Богом“. – Подиже цену радости – радује се оном радошћу која је својствена радујем пред Богом, светом, преподобном радошћу, у духу вере и оданости Богу, како зачетом тако и сазревању. Ту је и потврда искрености радости, такорећи: пред Богом, свевидећи сведок свега што се тајно дешава унутра. 1. Солуњанима 3:10. Ноћу и дању превише је молити се да видим лице твоје, и чинити лишавање вере. Трећи плод благе вести о Солуњанима је жеља да их види и жеља је толико јака да је свети Павле за то имао даноноћну молитву, усрдно изливену пред Богом. Када захваљује за своју радост, могло би се помислити да захваљује за себе, за своју срећу. Додавањем молитве да види новообраћене ученике, он јасно ставља до знања да то није једина радост у његовој души. Напољу је, дубље лежи љубав. Радост из љубави према њима. Љубав је донела радост на вест о њиховом добром положају у вери. Она је разлог што се он не задовољава само радошћу, већ жели да их види. И једно и друго се спајају у једно осећање, и терају те да се молиш дан и ноћ, да би ти Бог дао да их поново видиш. „Као што земљорадник, чувши за своју њиву коју је обрадио, да обилује плодовима, нестрпљиво жели да се увери шта му причињава такво задовољство, тако и Павле – Македонија“ (Хризостом). Он се моли да их види не само да би их видео, већ да би надокнадио лишавање вере. Апостолова осећања су увек подређена главном циљу његове апостолске службе – да обраћени стоје у вери и да је савршено познају. Током кратког боравка у Солуну много тога није договорено. Зато жели да их посети да би се договорили. Слично, у писму Римљанима, он каже да је увек желео да их види како би их „поучио неком духовном дару за њихово јачање“ (Рим. 1:11). „Починити лишавање вере“. Вера, као духовно расположење, била је међу њима јака, али им није предаван сав садржај вере. Моћ вере је била велика, али не и знање о њеним предметима. Вера се може појавити у пуној напетости од првог тренутка веровања, али време и учење све више откривају царство вере. Свети Златоуст пише: „Учинити лишење вере...“. шта то значи? – То што још нису искористили сва учења и нису научили све што је требало научити. Можда је међу њима било и надметања око васкрсења, а било је и оних који су их осрамотили не искушењима и опасностима, већ представљањем за учитеље. То је оно што он назива лишавањем вере. Зашто није рекао: одобри, него: „почини...“? који се више односи на поучавање него на потврђивање, баш као што каже на другом месту: „У сваком делу чините праведно“ (Јевр. 13:21).“ Екуменијум додаје: „О онима који се колебају у вери каже: „потврдите“ (1. Сол. 3, 2), а за оне који су чврсти у вери, који имају неки недостатак у њеном учењу, каже „савршено“, односно надокнадите. Доктрина вере им није била потпуно позната. Непотпуно су знали за васкрсење и, можда, за нешто слично. Били су чврсти у својој вери у Христа, упркос искушењима и тугама. Али они су морали да науче све догмате наше вере“ (исто са Теофилактом). г) Молитвене жеље Светог Павла Солуњанима (1. Солуњанима 3:11–13) Апостол је већ рекао све о себи. Свој говор завршава молитвом да стигне до Солунаца, и да они порасту у хришћанском савршенству и као такви се појаве при другом Христовом доласку. 1 Сол.3:11. Нека Сам Бог и Отац наш и Господ наш Исус Христос исправи пут наш ка вама. Бог Отац, као Сведржитељ и Творац видљивог, и Господ Исус Христос, по коме је све било (Јован 1,3), коме је „дана сва власт на небу и на земљи“ (Матеј 28, 18), је свемоћна сила да све уреди на добро вере и верних, и који је верницима обећао да ће бити „до краја века“ (Матеј 28:20) и да испуни било који њихов захтев. „Ово учи једнакости Оца и Сина, дајући до знања да Отац и Син граде једно те исто, као што стварају исто“ (Теодорит). Зашто нека исправи је у једнини. – Тројични Бог дејствује у нама на спасење кроз оваплоћеног Јединородног Сина Божијег и силашног Светога Духа по благовољењу Очевом. „Нека се наш пут до вас исправи.” „Нека исправи“ - време ће показати, он ће уклонити препреке и уредити све што је повољно за миран пут. Апостол је живео у Оданости Богу и све своје кораке усмеравао према упутствима одозго, било да су изражени изнутра – потпуном припремањем „срца“, без мешања, или споља – сплетом околности које су захтевале било какве подухвате и пружале све погодности за то. Он сам није ништа унапред одредио, али је све било као Бог. Свети Златоуст на овом месту каже: „Молити се не само изнутра, него и своју молитву исказати у поруци, то је својство крајње љубави, то је својство ватрене и заиста необуздане душе. Он каже отприлике овако: Нека Сам Бог уклони искушења која нас свуда спречавају да имамо директан пут до тебе“, „да нам испуни жељу“ (да наиђе на тешку). „Нека одагна сатану, који свуда кроз искушења ставља препреке да дођемо к вама“ (Екуменије). 1. Солуњанима 3:12. Нека вас Господ умножи и преплави љубављу једни према другима и према свима, као и ми према вама. Поздрав Солуњанима у духу вере и наде. – Он им жели савршенство у љубави, која је једина јака да их држи непоколебљивим у вери и чистим у животу до самог другог доласка Христовог, у коме се одлучује вечна судбина свакога. "Господ је твој." Пре него што је рекао: „Бог и Отац и Господ...“. а сада само „Господе“. То је зато што су Господ и Отац једно, по речи Самог Господа: „Ја и Отац једно смо“ (Јн. 10,30), и зато што су за њим приложене добре жеље за икономију нашег спасења, које Тројични Бог остварује кроз оваплоћеног Бога Сина, Господа нашег Исуса Христа. „Нека се увећава и обилује у љубави“ је исто што и нека се испуни и препуни љубављу. Свети Златоуст изражава значење обе речи на један начин: „нека се увећава“. Блажени Теодорит дели значење сваке речи и прву везује за умножавање броја верника, а другу за сједињење свих њих у љубави. „Моли се да их надопуни и учини их изобиљем у љубави, то јест оне који су стекли савршену љубав, да им у њој нимало не мањка. "Љубав једни за друге и за све." – Он жели љубав искључиво зато што је она сједињење савршенства (Кол. 3, 14), она је испуњење закона (Рим. 13, 10). Хришћанско благостање је благостање у љубави (1. Тим. 6:11). Као и сам Господ, као и остали Апостоли, тако и свети Павле у хришћанству ставља љубав изнад свега (1. Кор. 13). – Али кога Апостол мисли под „свима“? – Ако под „једни другима“ мисли само на оне који су поверовали, Солуњане, онда ће „свима“ значити – на све остале хришћане. Тако Теодорит: „Тако да показују љубав не само једни према другима, већ и према свима који су исте вере, ма где били. Ако под „једни другима“ подразумевамо хришћане уопште, онда ће „свима“ значити све људе. Тако Екуменије: „Задатак хришћана није само да воле браћу, већ и све људе, и вернике и невернике. Свети Златоуст значи љубав према свима, без навођења вере. "Види како жели да шири ову љубав!" - Не само једни другима, већ и свима. Јер у томе се открива истинска љубав по Богу, да се труди да загрли свакога. Ако волиш једно, а не друго, онда је твоја љубав људска.” Свети апостол Павле често надахњује љубав према свим људима. Дакле, Титус. 3, 2; 1 Тим. 2, 1 ; 1Сол. 5, 15; и слично. „Као што смо и ми према вама“, то значи: пуни смо и препуни љубави. Скраћен израз захтева додатно размишљање. То може бити овако: рекавши о љубави према свима, дао је себи наговештај, рекавши, такорећи: свима, и нама... После ће природно следити: „као што волимо вас“ – или директно: волите себе и свакога, као што волимо вас – односно несебично, са спремношћу на свакакве жртве, како каже за себе у . 2. Своју љубав, познату Солуњанима и од њих доживљену, поставља као узор: „Имајте нас за меру и пример љубави“ (Теофилакт). Свети апостол Павле обично себе поставља за узор (2 Сол. 3,9; Фил. 3,17). Али он не одваја хришћане од себе, него их од себе води ка Христу Господу говорећи: „Угледајте се на мене као што сам ја на Христа“ (1. Кор. 11,1). Тако он све уздиже ка Једном. У питању моралног васпитања пример је јачи од сваке речи. 1. Солуњанима 3:13. Да утврдите срца ваша непорочна у светости пред Богом и Оцем нашим, на доласку Господа нашег Исуса Христа са свим светима Његовим. Амин. Он жели љубав, јер је она једини ослонац за потпуну моралну чистоту, која се сада овако појављује у очима свевидећег Бога и која ће се појавити при доласку Господњем, када ће све – укључујући и скривено – бити огољено и откривено пред свима. "Љубав чини човека беспрекорним, и, штавише, само она чини истински беспрекорним. Љубав према ближњем блокира сваки улаз у грех. И апсолутно нема ниједног греха који, као ватра, не би био уништен снагом љубави. Слабо грмље је погодније да се одупре јакој ватри него природи греха да се одупре сили љубави" (Цхрисисост). Зато, желећи чврстину у моралном интегритету и чистоти, жели љубав. Љубав је средство за непоколебљиву чистоту, или чврст, беспрекорни морал, а ово друго је услов за оправдање при другом Христовом доласку. На другом месту он пише: „имајући обећање љубави, очистимо се од сваке прљавштине тела и духа, стварајући светост у страсти Божијој“ (2. Кор. 7:1). Овде каже: ако желиш да будеш тако чист и беспрекоран, тражи и моли за себе савршену љубав. Свети Златоуст пише: „Желим, вели, да се ова љубав у вама прелије толико да у вама нема порока. Није рекао да вас утврди, него „ваша срца“. „Јер из срца долазе зле мисли“ (Матеј 15:19). Можеш бити зао, а да не чиниш никакво зло, као што су: осећати мржњу, неверство, бити издајнички, радовати се несрећи ближњих, бити непријатан, држати се лажног учења, јер све је то ствар срца. Бити чист од свега овога представља светост. For although chastity is primarily and predominantly called holiness, just as fornication and adultery are also called uncleanness, in general every sin is uncleanness and every virtue is purity. „Благословени“, каже Спаситељ, „чисти срцем“ (Матеј 5:8), значи чисти они који су чисти у свему. “Before God and our Father” - can be referred to as “blameless in holiness”, in the thought that their hearts should be blameless and pure before the all-seeing eye of God, in which case only purity can be real purity - and to: “the coming of the Lord”, in the thought that judgment will be carried out before the face of the Father. Дакле свети Златоуст, Екуменије и Теофилакт. Златоуст пише: „Судија ће тада бити Христос, али ми нећемо стајати пред Њим, него пред Оцем на суду. – Или овде Апостол мисли да морамо бити непорочни пред Богом. What I always tell you is that one should not be blameless before the face of man, but before the face of God, because this is what true virtue consists of.” „При доласку Господњем“. – Апостол је већ више пута скренуо пажњу Солуњана на овај одлучујући тренутак (1. Солуњанима 1:10, 2:12, 19). Сада то поново представља као последњу границу нада и очекивања, а уједно и као најјачи подстицај да у себи одржи енергичне напоре за дела и осећања која се тада могу одобрити. Шта год се тада о некоме положи, запечатиће његову судбину непроменљивим печатом за сву вечност, било за блаженство или за муку. „Са свима светима“. Други верују да им Апостол жели целовитост са свим светима, заједно са њима, као и они, да би били у њиховој домаћинству на сусрету Господњем (Теодорит). But these words refer more directly to the coming of the Lord with all the saints. Са којим свецима? - „Најближе је са анђелима. Јер овако се свуда описује долазак Господњи, да ће бити окружен четама анђела (Матеј 25:31; Марко 8:38; Лука 9:26; Дела апостолска 10:22; Матеј 16:27; 2 Сол. 16:27; 2. Сол. 1, 7). „сви“, можемо да мислимо и на савршене хришћане, који су Његова суштина, првенствено, као они који су купљени Његовом крвљу и сједињени у једном духу са Њим. Први од њих, Апостоли, добили су обећање да ће седети на дванаест престола и судити (Мт. „Амин.” More than once during his speech, the Apostle introduces prayerful appeals - and appeals to God, which he often reinforces with the word: amen. Као да: нека буде – нека буде, буде. Он жели да каже да његова молитвена добронамерност није последица тренутног одушевљења, већ плод његове сталне и чврсте жеље за добрим које је неопходно у хришћанству. Можда ће вас занимати: