Предисловие

а) Напис та привітання (1Сол.1, 1) 1Сол.1:1. Павло і Силуан і Тимофій, церкви Солунстей про Бога Отця і Господа Ісуса Христа: благодать вам і мир від Бога Отця нашого, і Господа Ісуса Христа. Давні починали листи не по-нашому. Ми зазвичай ставимо на початку тільки ім'я того, до кого пишемо, доброзичливості ж і своє ім'я відносимо до кінця. У них все це неминуче приладдя листів означалися на початку. Цього звичаю слідували і святі Апостоли. Йому слід і святий Павло як у всіх, так і в цьому посланні. Тільки все в нього іншим духом сповнено. Все пишеться і доброзичливе про Бога і Господа, і від Бога і Господа. Як він жив у них, то їх ім'ям і висвітлює всі свої справи та стосунки. У приватних рисах написів і привітань святий Павло не дотримувався однієї встановленої форми, а діяв у цьому з повною свободою, як знаходив найкращим, на вимогу обставин або на навіювання керуючого його у всьому Духа Божого. Однак, в інших випадках, можна думати, були й причини, що змушували його написати так, а не інакше. Так у справжньому посланні святий Павло ставить при собі Силуана і Тимофія, тому що вони були його співробітниками, відомими Солунської Церкви. Співробітників у справі виставляє співучасниками й у посланні, бо хоч він один промовляв слово, але воно складено на підставі відомостей, доставлених Силою та Тимофієм. До того ж Силуан та Тимофій там були особисто, навчали, робили розпорядження. Ставлячи їх поряд із собою, Апостол дає вагу всьому, що ними там сказано і зроблено, дає думку, що все те має бути прийнято, як би було сказано і зроблено ним самим, стверджує щось своєю апостольською владою. І для цілей послання це не було марно. Солунянам всі три обличчя стали люб'язними і дорогими, всі троє – як би одними вустами одне дали їм спасенне Євангеліє. Як вони усно разом проповідували Христа, пристойно було й письмовому слову йти від усіх, як посвідченню в єднанні між ними, що свідчить про непорушну єдність і твердість запропонованого ними вчення, що вийшло єдиним з двох і трьох уст (див.: Мт. 12, 16, 16). незмінним (2Кор. 13, 1). Взагалі одноосібне в Церкві Христовій малоцінно. Чому апостоли в Єрусалимі і подив антиохійців вирішували собором, і послання до них написали не від однієї особи, а від усіх, і не апостолів тільки, а й старців і всієї братії (Дії 15, 23). У них і взяв зразок святий Павло; бо сам там був, і послання то соборне було в нього невпинно в пам'яті, тому що в цю другу свою подорож, що була незабаром після того собору, він, проходячи по раніше прокладеному сліду, віддавав Церквам зберігати устави, суджені від «Апостол і старець, що в Єрусалимі»6. Якби при ньому в цей час було більше співробітників, мабуть, він би всіх і написав; і якщо іншим часом нікого не писав, вірно тому, що нікого при ньому не було. Силуан – той самий, що у Діях Сила, – поставлений раніше, як старший. Він уже був серед кращих і процвітаючих у Церкві Єрусалимської, коли святий Павло з Варнавою прийшли туди за рішенням питання, що займало Антіохійську Церкву, і, за рішенням його, від імені Антіохійського собору, як чоловік навмисний у братії (Дії 15, 22). Варнаву до Антіохії, де, як пророк, багатьма словами втішав і стверджував братію (1Сол.15, 32). Тут потім він і назавжди залишився, і був обраний святим Павлом іти з ним у другу свою апостольську подорож (Дії 15, 40), коли вони розійшлися з Варнавою. Так разом зі святим Павлом пройшов він усі Малоазійські Церкви, і перейшов до Македонії, разом з ним проповідував і терпів у Філіппах і Солуні, разом з ним улаштовував, нарешті, Коринфську Церкву (2Кор. 1, 19). Таким чином, у цей час він представляється найближчим і найсильнішим співробітником святого Павла, від якого віддали його, ймовірно, пута Апостола, який на якийсь час припинив його проповідницьку діяльність. Після цього історія вказує його при Апостолі Петрі, яким посилається він віднести послання до Малоазійських Церков, як «вірний брат» (1Пет. 5, 12), відомий їм і раніше за своєю там з Апостолом Павлом діяльності. Святий Тимофій у цю тільки другу подорож і виявив свої обдарування, і був покликаний до співпраці у проповіді, за свідченням братії, що існують у Лістрі та Іконії (Дії 16, 2). Хоч і в цей короткий час він уже встиг виявитися благонадійним до того, що йому доручено було, як служителю Божому і поспішнику в благовісті, втішити і утвердити Солуня (1Сол.3, 2); але цілком його відданість благовісті слова і святому Павлу розкрилася згодом, і святий Павло засвідчив, що ніхто так щиро і самовіддано не попрацював з ним, як Тимофій, який працював з ним, як син із батьком (Флп. 2, 22). Чому він усюди говорив про нього з відмінною похвалою, називаючи його не тільки взагалі братом (2Кор. 1,1; Кл. 1,1; Флм. 1, 1), не тільки співслужителем і поспішником у благовісті (Рим. 16, 21; 1Кор. 16, 10 с) і раб. 1, 1), але й чадом своїм вірним, прісним, коханим (1Кор. 4, 17; 1Тим. 1, 2, 18; 2Тим. 1,2). Святий Павло і себе не вирізняє тут ніяким титлом, можливо тому, що ще не встановилося, як краще писати; бо це було перше послання; а може, й стан солунян того вимагав, як зауважує святий Златоуст: «Вони були ще новоголошені і не знали його коротко». «Чому не слід перед ними виставляти свою гідність, – продовжує Екуменій, – щоб вони і цим якось не спокусилися». А може, святий Павло не хотів займати увагу солунян своїм авторитетом апостольським, бо й без того владу над ними мав уже найміцнішу в силі любові, якою розташувався до них і прив'язав їх до себе. Чому судив більш пристойним і в посланні з'явитися перед ними тільки в тому самому світлі духовному, в якому бачили вони його в себе, в «силі і Святому Дусі, і в повідомленні багато» (1Сол. 1, 5). Можливо, при опущенні своєї апостольської гідності, святий Павло не солунян мав на увазі, а Силу і Тимофія, і приховав його, щоб не здатися присвояючим собі якусь над ними перевагу і переважання, хоча був воістину Апостол «ні від чоловіка, ні людиною, але Ісусом Христом і Богом Отцем». Не можна напевно покласти, щоб він із цією саме цілією так вчинив; але цього не можна відкидати, що цим опущенням він виявив свою скромність; і вона тут тим привабливіша, чим простіше і невишуканіше виявлено. Тим тільки відрізнив себе від інших святий Павло, що поставив себе на першому місці; поставив на першому місці тому, що й скромність повинна мати межі. Справжній зразок для церковних і нецерковних властей щодо них до нижчих – не переважати, але й не принижуватися! «Церкви Солунстей». Слово «Церквя» змушує вважати, що в Солуні були не одні віруючі, а й відповідна ієрархія, – будівельники таємниць та служителі слова. Хоча святий Павло і не згадує тут, як в інших посланнях, про єпископів, пресвітерів і дияконів, але це не означає, щоб їх не було; бо наприкінці він пише заповідь про покору настоятелям їх, які трудяться у них і карають їх, під якими, звичайно, слід розуміти священні особи (1Сол.5, 12). Чи ж не їм і наприкінці заповідає святий Павло прочитати це послання перед усією Церквою (1Сол.5, 27)? «Про Бога Отця і Господа Ісуса Христа» . Церква Солунстей, каже, яка є про Бога. Бо є зібрання юдейські та язичницькі, але вони не про Бога. “Велика і ні з чим не порівняна гідність Церкви, якщо вона про Бога”,—каже святий Золотоуст. Церква про Бога та, яка зібрана за наказом і сприянням Бога і влаштована за планом Його і на славу імені Його, Церква – шанує істинного Бога, Йому поклоняється і Йому, за Його заповіддю, благоугодно. У цьому риса істинної Церкви. Словом про "Бог" означається не одне спілкування з Богом через сповідання віри, але дійсне, життєве перебування в Богу Отця і Господі Ісуса Христа (Ін.15:4, 17:21; 1Ін. 2, 5, 5:20). Раніше Солуняни були поза Богом і Христом, де все в злі лежить. Іудеї Христа не знали; язичники і істинного Бога не відали. Тепер же з них влаштувалося суспільство тих, що живуть у Богу Отця і Господі Ісусі Христі. Ця зміна є чудом Божим до них благовоління, за яке потім хвалу і подяку підносить Павло, як і у всіх своїх посланнях. Нагадуючи про це, Апостол Павло вселяє: дивіться, не зробіть себе негідними цієї високої досконалості, і всіляко тримайтеся чистими від усякого гріха: бо, «хто раб гріха, про те вже не можна сказати, що він про Бога»,-каже Золотоуст. «Благодать вам і мир». – У всіх посланнях святого Павла вітальне доброзичливість висловлюється цими словами. Тільки у посланнях до Тимофія та Тита додано: «благодать, милість і мир» . Те саме бачимо і в інших апостолів. Перший образ висловлювання стоїть у обох посланнях святого Петра, а другий – у двох посланнях Іоанна. Привітання святого Юди відмінне від усіх: «милість, і мир, і любов» . «Благодать – χαρις нагадує грецьку форму привітання – χαιρειν (див.: Дії 23, 26), яка утримана Апостолами у своєму соборному посланні до Антіохійців (Дії 15, 23) і вжита в посланні Іакова. «Світ» є звичайна єврейська (і арабська) форма вітання (Бут. 43, 23; Суд. 19, 20 та ін.). Її вживати заповідав Спаситель Апостолам, коли посилав їх на проповідь (Лк. 10, 5-6). 20, 19, 21, 26) І ще раніше, у прощальній бесіді Своїй, Він залишив учням Своїм світ як знак перемоги Своєї над світом, як спадщина їм, як відмінну рису їхню відмінність від тих, яких спокушає світ (Ів.14:27, 16:3). Обидва слова, взяті зі звичайної мови юдейської та грецької, де вони належали до життя земного та зовнішнього благобуту, святими апостолами піднесені до позначення повноти благословення і спасіння у Христі Ісусі. Гідний зауваження приклад освіти християнської біблійної мови! «Благодать», – взагалі, – благовоління, прихильність, піклування, в якому сенсі і про отрока Ісуса сказано: «Благодать Божа була на Ньому» (Лк. 2, 40). Але найчастіше – благодать, на противагу закону, справам, обов'язку (Рим.4:4, 6:14, 11:6), є дармовим, вільним і безумовним явищем любові Божої до тих, які не тільки ніякого на те права не мають, але, по всій правді, заслуговують на противне (Рим. 3, 23–24). Це і є новозавітна спасительна благодать, явлена ​​грішникам у Христі Ісусі (Тит. 2, 11; Ін. 1, 17). Вона є не тільки одного разу назавжди досконале спасіння і викуплення грішного роду людського в Господі Ісусі, але є і життєдайна сила, кожного, хто тягне до Христа, що зароджує і виховує нове в ньому життя, яке в Христі через Духа Святого повідомляється і печатається, супроводжуючись іноді і особливими дарами (4). Еф. Якої ж благодаті бажає апостол солунянам? і той, і інший, і як благовоління, і як живого Богоспілкування через віру в Господа; бо у першому – джерело останнього; бажає, втім, продовження її, множення та повернення; бо та й інша благодать вже явлена ​​Ним. «Світ» є найближча дія благодаті Божої в серцях людей, – як внутрішня гармонія життя та його радісне відчуття після внутрішнього розкладання та розпаду, що якість у гріховному житті, виходять з того і спочивають на тому, що гріх, що все розкладав, і совість тривожила, і від Бога відлучалась, тепер вигнана, тепер вигнана, тепер вигнана, тепер вигнана, тепер вигнана знову вступає в призначене йому живе спілкування з Богом. перебути в цьому ублажальному ладі життя. При всьому тому, однак, як і він засівається і росте, то дуже доречне доброзичливість множення і якнайшвидшого його зростання, з яким вітально і звертається святий Павло до солунянів. «Від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа» , як єдиного джерела благодаті і миру. У святого Павла Бог Отець і Господь Ісус Христос у незліченних місцях поєднуються разом. Цим він проповідує їх одностайні. По домобудівництву нашого спасіння, Отець – Джерело поради про спасіння, і Господь Ісус Христос – Совершитель цього спасіння, що викупив нас ціною крові Своєї. Тому через Нього виходять до нас від Бога всі сили, «що до живота і благочестя» (2Пет. 1,3), яких дарувальник є Дух Святий (1Кор. 12, 4). Вам може бути цікаво: