Предисловие

а) Натпис и поздрав (1 Сол. 1, 1) 1. Солуњанима 1:1. Павле и Силуан и Тимотеј, солунским црквама у Богу Оцу и Господу Исусу Христу: благодат вам и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Стари нису почели своја писма нашим путем. Обично на почетку стављамо само име особе којој пишемо, а на крају своје добре жеље и своје име. Код њих су се на почетку назначили сви ови неизбежни додаци слова. И свети Апостоли су следили овај обичај. Свети Павле га прати, како у свим његовим посланицама, тако и у овој посланици. Само је све на њему испуњено другим духом. О Богу и Господу, и од Бога и Господа, све је написано и добро. Како је живео у Њима, у Њихово име он осветљава све своје послове и односе. У појединостима натписа и поздрава, свети Павле није следио једну утврђену форму, већ је у томе деловао потпуно слободно, како му је било најбоље, како то захтевају околности или по надахнућу Духа Божијег који га је у свему руководио. Уз све ово, међутим, у другим случајевима, могло би се помислити, постојали су разлози који су га натерали да пише овако, а не другачије. Тако у овој посланици свети Павле са собом ставља Силуана и Тимотеја, јер су били његови сарадници, познати Солунској Цркви. Сараднике у случају разоткрива као саучеснике у поруци, јер иако је он једини изговорио реч, она је састављена на основу информација које су доставили Силас и Тимоти. Поред тога, Силуан и Тимофеј су били тамо лично, предавали, издавали наређења. Стављајући их поред себе, Апостол даје тежину свему што је од њих речено и учињено, даје идеју да све треба прихватити, као да је од њега речено и учињено, и потврђује то својим апостолским ауторитетом. А за потребе поруке није било бескорисно. Солуњанима су све три особе постале љубазне и драге, сва тројица су их, као једним самим устима, учили спасоносном Јеванђељу. Пошто су заједно усмено проповедали Христа, доликовало је да писана реч долази од свих, као доказ трајног јединства међу њима, сведочећи о неуништивом јединству и чврстини учења које су они предлагали, које је долазило као једно из два и три уста (видети: Мат. 18, 16, 20) и до сада је остало непромењено у Кор.1,13. Уопште, појединац у Цркви Христовој има малу вредност. Зашто су Апостоли у Јерусалиму и забезекнуће Антиохијана решили сабор, а порука им је написана не од једног човека, него од свих, и не само од Апостола, него и од старешина и све браће (Дела ап. 15, 23). Од њих је свети Павле узео узорак; јер је он сам био тамо, и та саборна порука му је стално била у сећању, јер је на овом другом путу, који се десио убрзо после тог сабора, он, по претходно постављеном трагу, издао Црквама да држе статуте, судећи по „Апостолу и Старцу који беху у Јерусалиму“ (Дела 16,4). Да је са собом тада имао више запослених, истина је да би их све записао; а ако у другим временима никоме није писао, истина је јер нико није био с њим. Силуан – исто као у Делима Силусовим – постављен је на прво место као најстарији. Он је већ био међу најбољима и најуспешнијим у Јерусалимској Цркви када су свети Павле и Варнава дошли тамо да траже решење питања које је заокупљало Антиохијску Цркву, и по њеној одлуци, у име Антиохијског Сабора, као посвећен човек међу браћом (Дела 15, 22), заједно са Јудом Варнавом послат је као припраћатељ Авасу и Павла. пророка, утешио је и потврдио браћу многим речима (1. Солуњанима 15:32). Овде је касније остао заувек, и изабран је од Светог Павла да пође с њим на његово друго апостолско путовање (Дела 15:40), када су се он и Варнава раздвојили. Тако је заједно са светим Павлом прошао све малоазијске цркве, и преселио се у Македонију, заједно са њим проповедао и трпео у Филипима и Солуну, и са њим, најзад, утврдио је Коринтску Цркву (2 Кор. 1, 19). Тако се у овом тренутку чини да је он најближи и најјачи сарадник светог Павла, од кога су га вероватно отуђиле окове апостола, што је привремено прекинуло његову проповедничку делатност. После овога, историја га указује под апостолом Петром, који га је послао да преноси поруке малоазијским црквама, као „верног брата“ (1. Петр. 5,12), који им је од раније познат по својим активностима тамо са апостолом Павлом. Свети Тимотеј је на овом тек другом свом путовању показао своје таленте и био је позван на сарадњу у проповеди, по сведочењу браће присутне у Листри и Иконији (Дела 16,2). Иако се за ово кратко време већ показао достојан поверења до те мере да му је поверено, као слуги Божијем и сараднику у јеванђељу, да утеши и ојача Солуњане (1. Солуњанима 3:2); али његова пуна приврженост јеванђељу речи и светом Павлу откривена је касније, а свети Павле сведочи да нико није радио с њим тако искрено и несебично као Тимотеј, који је радио с њим као син са оцем (Фил. 2, 22). Зашто је о њему свуда говорио са одличним похвалама, називајући га не само братом уопште (2. Кор. 1,1; Кол. 1,1; Фил. 1,1), не само саслужитељем и сапутником у јеванђељу (Рим. 16,21; 1. Кор. 16,10) и слугом Исуса Христа, и њиховим сродником, заједно са собом, дететом (П1). и вољени (1. Кор. 4:17; 1. Тим. 1:2, 18; 2. Тим. 1:2). Свети Павле се овде не истиче никаквим насловом, можда зато што још није утврђено како се најбоље пише; јер ово је била прва посланица; или је то можда захтевала солунска држава, као што бележи свети Златоуст: „Они су још били нови катихумени и нису га кратко познавали. „Зашто не покажеш своје достојанство пред њима“, наставља Екумени, „да они некако не дођу у искушење. Или можда свети Павле није хтео да заокупи пажњу Солуњана својом апостолском влашћу, јер је и без тога већ имао најјачу власт над њима у сили љубави, којом је према њима био расположен и којом их је везивао за себе. Зашто је оценио да је пристојније и у поруци да се пред њима појави само у истој духовној светлости у којој су га они видели у себи – у „сили и Духу Светоме и у познању човечанства“ (1. Солуњанима 1,5). Можда, изостављајући своје апостолско достојанство, свети Павле није мислио на Солуњане, већ на Силу и Тимотеја, и то је сакрио, да не би изгледао као да себи приписује било какву предност или превагу над њима, иако је заиста био Апостол „ни од човека ни по човеку, него Исуса Христа и Бога Оца“, изабраног и званог (Г). Немогуће је поверовати да је то урадио управо у ту сврху; али се не може порећи да је овим пропустом открио своју скромност; и што је једноставније и несофистицираније откривено, то је овде привлачније. Једини начин на који се Свети Павле разликовао од других био је то што је себе ставио на прво место; Стављам то на прво место јер скромност мора да има границе. Прави узор црквеним и нецрквеним властима у односу према нижима није да доминирају, али ни да се понижавају! „Солунске цркве”. Реч „Црква“ наводи нас да верујемо да у Солуну нису били само верници, већ и одговарајућа јерархија – градитељи тајни и служитељи речи. Иако свети Павле овде не помиње, као у другим посланицама, епископе, презвитере и ђаконе, то не значи да их није било; јер на крају пише заповест о послушности својим претпостављенима, који раде за њих и кажњавају их, при чему, наравно, морамо мислити на свете личности (1. Сол. 5,12). Није ли њима свети Павле заповеда на крају да прочитају ову посланицу пред целом Црквом (1. Сол. 5, 27)? „О Богу Оцу и Господу Исусу Христу“. Солунска црква, каже, која је о Босе. Јер постоје конгрегације Јевреја и пагана, али оне нису о Богу. „Достојанство Цркве је велико и неупоредиво ако се ради о Богу“, каже свети Златоуст. Црква о Богу је она која је сабрана по заповести и помоћи Божијој и организована по Његовом плану и у славу Његовог имена, Црква је она која поштује Бога истинитог, клања Му се и угађа, по Његовој заповести. То је карактеристично обележје праве Цркве. Реч о „Богу“ не значи само комуникацију са Богом кроз исповедање вере, већ стварно, витално пребивање у Богу Оцу и Господу Исусу Христу (Јован 15:4, 17:21; 1. Јованова 2:5, 5:20). Раније су Солуњани били ван Бога и Христа, где је све у злу. Јевреји нису познавали Христа; Пагани нису ни познавали правог Бога. Сада се од њих успоставило друштво оних који постоје у Богу Оцу и Господу Исусу Христу. Ова промена је чудо Божије наклоности према њима, за које Павле касније нуди хвалу и захвалност, као у свим својим посланицама. Подсећајући на то, апостол Павле надахњује: гледајте да се не учините недостојним овог високог савршенства, и на сваки могући начин чувајте себе од сваког греха: јер „за свакога ко је роб греха, не може се више рећи да је од Бога“, каже Златоуст. „Милост и мир теби“. – У свим посланицама светог Павла овим речима је изражено добродошло благонаклоност. Само у посланицама Тимотеју и Титу додаје се: „милост, милост и мир“. Исту ствар видимо и код осталих апостола. Прва слика израза јавља се у обе посланице Светог Петра, а друга у две Јованове посланице. Поздрав Светог Јуде је другачији од свих других: „милост, и мир и љубав“. „Милост – χαρις личи на грчки облик поздрава – χαιρειν (видети: Дела апостолска 23:26), који су задржали апостоли у свом саборном писму Антиохијцима (Дела 15:23) и коришћен је у писму Јаковљевом (1 Солуњанима 1:1). „Мир“ је уобичајени јеврејски (и арапски) облик поздрава (Пост. 43:23; Судије 19:20, итд.). Спаситељ је заповедио апостолима да га користе када их је послао да проповедају (Лука 10:5-6). Он сам га је користио када се јављао апостолима после васкрсења (Јован 20:19, 21, 26). А још пре тога, у свом опроштајном разговору, оставио је мир Својим ученицима у знак своје победе над светом, као наслеђе њима, као одлику од оних које свет вара (Јн. 14, 27, 16, 33). Обе речи, преузете из обичног јеврејског и грчког говора, где су се односиле на земаљски живот и спољашње благостање, свети Апостоли су узвисили да значе пуноћу благослова и спасења у Христу Исусу. Занимљив пример формирања хришћанског библијског језика! „Милост“, уопштено говорећи, је наклоност, наклоност, благостање, у ком смислу се каже за младића Исуса: „благодат Божија беше на Њему“ (Лука 2:40). Али тачније, милост, за разлику од закона, дела, дужности (Рим. 4:4, 6:14, 11:6), је слободна, слободна и безусловна манифестација Божје љубави према онима који не само да немају право на то, већ, истина, заслужују супротно (Рим. 3:23-24; Еф. 2:3-5). Ово је новозаветна спасоносна благодат откривена грешницима у Христу Исусу (Титу 2:11; Јован 1:17). То није само једном заувек савршено избављење и искупљење грешног људског рода у Господу Исусу, већ је то и животворна сила која свакога привлачи Христу, рађа и негује нови живот у њему, који се у Христу кроз Духа Светога саопштава и утискује, понекад праћен посебним даровима (Јн. Какву благодат жели Апостол Солуњанима? – и једно и друго – и као добронамерност и као жива заједница са Богом кроз веру у Господа; јер у првом је извор другог; међутим, он жели да га настави, умножи и врати; јер су обе благодати већ откривене од Њега. „Мир“ је непосредно дејство Божије благодати у срцима људи – као унутрашња хармонија живота и његово радосно осећање после унутрашњег пропадања и распадања које је карактерисало грешни живот, из тога произилази и почива на томе да је грех, који је све покварио, и узнемирио савест, и одвојио се од Бога, сада личност, изнуђена, поново прогнана у своју душу. предодређено живо општење са Богом. Дакле, постоји мир у хришћанину. и плод осећаја здравља и виталности који га испуњава у новом животу, и траг најдубљег осећања расипника, који се вратио у очеву кућу и поново примљен од њега у пуно синовство, будући да такав, има у себи принудну моћ да усмери човека да уложи сваки напор како би заувек остао у овом пријатном поретку живота, тако је и његова жеља да расте и расте како је брзина. раст, којим свети Павле поздравља и обраћа се Солуњанима. „Од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа“ – као једини извор благодати и мира. У Светом Павлу се спајају Бог Отац и Господ Исус Христос на безброј места. Овим громким гласом он проповеда Њихову суштину. По икономији нашег спасења, Отац је Извор савета о спасењу, а Господ Исус Христос је Извршилац овог спасења, откупивши нас по цену крви Своје. Дакле, кроз Њега нам долазе све силе од Бога, „и живот и побожност“ (2. Петр. 1,3), чији је давалац Дух Свети (1. Кор. 12,4). Можда ће вас занимати: