Предисловие

a) Mbishkrim dhe përshëndetje (1 Sol. 1, 1) 1 Thesalonikasve 1:1. Pali, Siluani dhe Timoteu, kishave të Selanikut në Perëndinë Atë dhe Zotin Jezu Krisht: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Të lashtët nuk i nisnin letrat sipas nesh. Zakonisht vendosim vetëm emrin e personit të cilit po i shkruajmë në fillim dhe vendosim urimet tona dhe emrin tonë në fund. Me to u treguan që në fillim të gjithë këta aksesorë të pashmangshëm letrash. Këtë zakon e ndoqën edhe Apostujt e Shenjtë. Shën Pali e ndjek atë, si në të gjitha letrat e tij ashtu edhe në këtë letër. Vetëm gjithçka rreth tij është e mbushur me një frymë tjetër. Gjithçka është e shkruar dhe e dëshiruar për Zotin dhe Zotin, dhe nga Zoti dhe Zoti. Ndërsa ai jetoi në Ata, në emrin e tyre ai ndriçon të gjitha punët dhe marrëdhëniet e tij. Në veçoritë e veçanta të mbishkrimeve dhe përshëndetjeve, Shën Pali nuk ndoqi një formë të caktuar, por veproi në këtë me liri të plotë, siç e gjente më të mirën, siç e kërkonin rrethanat ose me frymëzimin e Frymës së Perëndisë që e udhëhoqi në çdo gjë. Me gjithë këtë, megjithatë, në raste të tjera, mund të mendohej, kishte arsye që e detyruan të shkruante kështu dhe jo ndryshe. Kështu, në këtë letër, Shën Pali vendos me vete Siluanin dhe Timoteun, sepse ata ishin bashkëpunëtorët e tij, të njohur për Kishën e Selanikut. Ai i ekspozon bashkëpunëtorët e çështjes si bashkëpunëtorë në mesazh, sepse edhe pse ishte i vetmi që e tha fjalën, ajo u përpilua në bazë të informacionit të dhënë nga Sila dhe Timoteu. Përveç kësaj, Silouan dhe Timofey ishin aty personalisht, duke mësuar, duke dhënë urdhra. Duke i vendosur pranë vetes, i Dërguari i jep peshë çdo gjëje që u tha dhe u bë prej tyre, jep idenë se gjithçka duhet pranuar, sikur të ishte thënë dhe bërë nga ai vetë, dhe e pohon atë me autoritetin e tij apostolik. Dhe për qëllimet e mesazhit nuk ishte e kotë. Për Thesalonikasit, të tre personat u bënë të sjellshëm dhe të dashur, të tre, sikur me një gojë të vetme, u mësuan atyre ungjillin shpëtimtar. Ndërsa ata e predikonin Krishtin gojarisht së bashku, ishte e përshtatshme që fjala e shkruar të vinte nga të gjithë, si dëshmi e unitetit të vazhdueshëm midis tyre, duke dëshmuar unitetin dhe qëndrueshmërinë e pathyeshme të mësimit që ata propozuan, i cili doli si një nga dy dhe tre gojë (shih: Mat. 18, 16, 20) dhe deri më tani ka mbetur e padëshmuar në tre.1,3. Në përgjithësi, individi në Kishën e Krishtit ka pak vlerë. Pse Apostujt në Jeruzalem dhe hutimi i Antiokitëve zgjidhën këshillin dhe mesazhi për ta nuk u shkrua nga një person, por nga të gjithë, dhe jo vetëm Apostujt, por edhe pleqtë dhe të gjithë vëllezërit (Veprat e Apostujve 15:23). Ishte prej tyre që Shën Pali mori një mostër; sepse ai vetë ishte atje dhe ai mesazh pajtues i mbetej vazhdimisht në kujtesën e tij, pasi në këtë udhëtim të dytë, i cili u zhvillua menjëherë pas atij këshilli, ai, duke ndjekur gjurmët e hedhura më parë, i tradhtoi kishat për të mbajtur statutet, të gjykuara nga "Apostulli dhe Plaku që ishin në Jeruzalem" (Veprat 16:4). Nëse do të kishte më shumë punonjës me vete në atë kohë, është e vërtetë që do t'i kishte shkruar të gjithë; dhe nëse në raste të tjera nuk i shkruante askujt, është e vërtetë sepse askush nuk ishte me të. Siluani - njësoj si në Veprat e Silusit - u vendos i pari si më i madhi. Ai ishte tashmë ndër më të mirët dhe më të suksesshmit në Kishën e Jerusalemit kur Shën Pali dhe Barnaba erdhën atje për të kërkuar një zgjidhje për çështjen që po pushtonte Kishën e Antiokisë dhe, me vendimin e tij, në emër të Këshillit të Antiokisë, si një njeri i përkushtuar mes vëllezërve (Veprat 15:22), së bashku me Judën, ai u dërgua në Apost, si një profet Pali, antioki. ai i ngushëlloi dhe i pohoi vëllezërit me shumë fjalë (1 Thesalonikasve 15:32). Këtu ai më vonë mbeti përgjithmonë dhe u zgjodh nga Shën Pali për të shkuar me të në udhëtimin e tij të dytë apostolik (Veprat e Apostujve 15:40), kur ai dhe Barnaba u ndanë. Pra, së bashku me Shën Palin, ai kaloi nëpër të gjitha kishat e Azisë së Vogël dhe u shpërngul në Maqedoni, së bashku me të predikoi dhe duroi në Filipi dhe Selanik dhe me të, më në fund, themeloi Kishën Korintike (2 Kor. 1:19). Kështu, në këtë kohë ai duket se është bashkëpunëtori më i afërt dhe më i fortë i Shën Palit, nga i cili ndoshta ishte tjetërsuar nga lidhjet e Apostullit, të cilat i ndërprenë përkohësisht veprimtarinë e tij predikuese. Pas kësaj, historia e tregon atë nën Apostullin Pjetër, i cili e dërgoi për të çuar mesazhe në Kishat e Azisë së Vogël, si një "vëlla besnik" (1 Pjet. 5:12), i njohur prej tyre më parë për aktivitetet e tij atje me Apostullin Pal. Shën Timoteu, në këtë udhëtim të vetëm të tij të dytë, tregoi talentin e tij dhe u thirr për të bashkëpunuar në predikim, sipas dëshmisë së vëllezërve të pranishëm në Listër dhe në Ikoni (Veprat e Apostujve 16:2). Edhe pse në këtë kohë të shkurtër ai e kishte provuar tashmë veten të besueshëm deri në atë pikë sa iu besua, si shërbëtor i Perëndisë dhe bashkëpunëtor në ungjill, për të ngushëlluar dhe forcuar Thesalonikasve (1 Thesalonikasve 3:2); por përkushtimi i tij i plotë ndaj ungjillit të fjalës dhe ndaj Shën Palit u zbulua më vonë dhe Shën Pali dëshmoi se askush nuk punoi me të aq sinqerisht dhe vetëmohues sa Timoteu, i cili punoi me të si një bir me babanë (Filip. 2:22). Pse ai foli për të kudo me lavdërime të shkëlqyera, duke e quajtur atë jo vetëm vëlla në përgjithësi (2 Kor. 1:1; Kol. 1:1; Fil. 1:1), jo vetëm shërbëtor dhe shok në ungjill (Rom. 16:21; 1 Kor. 16:10) dhe shërbëtor i Jezu Krishtit (1. P.:1) besimtar i Jezu Krishtit, së bashku me veten e tij. të afërm dhe të dashur (1 Kor. 4:17; 1 Tim. 1:2, 18; 2 Tim. 1:2). Shën Pali nuk dallohet këtu me ndonjë titull, ndoshta sepse ende nuk është përcaktuar se si të shkruhet më mirë; sepse kjo ishte letra e parë; ose ndoshta shteti i Selanikut e kërkonte, siç vëren Shën Krizostomi: “Ata ishin ende katekumenë të rinj dhe nuk e njihnin për pak kohë”. "Pse nuk duhet të tregosh dinjitetin tënd para tyre," vazhdon Ekumeny, "në mënyrë që ata të mos tundohen nga kjo disi." Apo ndoshta Shën Pali nuk donte të merrte vëmendjen e thesalonikasve me autoritetin e tij apostolik, sepse edhe pa këtë ai kishte tashmë fuqinë më të fortë mbi ta në fuqinë e dashurisë, me të cilën ishte i prirur ndaj tyre dhe me të cilin i lidhte me vete. Pse e gjykoi më të denjë dhe në mesazhin që të paraqitej para tyre vetëm në të njëjtën dritë shpirtërore në të cilën ata e panë në vetvete - në "fuqinë dhe Frymën e Shenjtë dhe në njohjen e njerëzimit" (1 Thesalonikasve 1:5). Ndoshta, duke hequr dorë nga dinjiteti i tij apostolik, Shën Pali nuk kishte për qëllim thesalonikasit, por Silën dhe Timoteun, dhe e fshehu atë, në mënyrë që të mos dukej se po arrogonte për vete ndonjë avantazh ose mbizotërim ndaj tyre, megjithëse ai ishte vërtet një Apostull "as nga njeriu dhe as nga njeriu, por i zgjedhur Jezu Krishti dhe Perëndia F. 1). Është e pamundur të besohet se ai e bëri këtë pikërisht për këtë qëllim; por nuk mund të mohohet se me këtë lëshim ai zbuloi modestinë e tij; dhe sa më e thjeshtë dhe jo e sofistikuar të zbulohet, aq më tërheqëse është këtu. E vetmja mënyrë se si Shën Pali u dallua nga të tjerët ishte se ai e vendosi veten në vend të parë; E vendosa në radhë të parë sepse modestia duhet të ketë kufij. Modeli i vërtetë i autoriteteve kishtare dhe jokishare në qëndrimin e tyre ndaj të ulëtve është të mos dominojnë, por edhe të mos poshtërohen! “Kishat e Selanikut”. Fjala "kishë" na bën të besojmë se në Selanik nuk kishte vetëm besimtarë, por edhe një hierarki përkatëse - ndërtues të sekreteve dhe ministra të fjalës. Edhe pse Shën Pali nuk përmend këtu, si në letrat e tjera, peshkopët, presbiterët dhe dhjakët, kjo nuk do të thotë se ata nuk kanë ekzistuar; sepse në fund ai shkruan një urdhërim për bindjen ndaj eprorëve të tyre, të cilët punojnë për ta dhe i ndëshkojnë, me të cilin, natyrisht, duhet të nënkuptojmë persona të shenjtë (1 Thesalonikasve 5:12). A nuk është për ta që Shën Pali urdhëron në fund ta lexojnë këtë letër para gjithë Kishës (1 Thesalonikasve 5:27)? "Rreth Perëndisë Atë dhe Zotit Jezu Krisht". Kisha e Selanikut, thotë ai, që ka të bëjë me Bose. Sepse ka kongregacione hebrenjsh dhe paganësh, por ato nuk kanë të bëjnë me Perëndinë. “Dinjiteti i Kishës është i madh dhe i pakrahasueshëm nëse ka të bëjë me Zotin”, thotë Shën Krizostomi. Kisha për Zotin është ajo që mblidhet me urdhrin dhe ndihmën e Zotit dhe e organizuar sipas planit të Tij dhe për lavdinë e emrit të Tij, Kisha është ajo që nderon Zotin e vërtetë, e adhuron dhe e kënaq Atë, sipas urdhërimit të Tij. Kjo është tipari karakteristik i Kishës së vërtetë. Fjala për "Perëndinë" nuk do të thotë thjesht komunikim me Perëndinë përmes një rrëfimi besimi, por një qëndrim real, jetësor në Perëndinë Atë dhe Zotin Jezu Krisht (Gjoni 15:4, 17:21; 1 Gjonit 2:5, 5:20). Më parë, Thesalonikasit ishin jashtë Perëndisë dhe Krishtit, ku gjithçka qëndron në të keqen. Judenjtë nuk e njihnin Krishtin; Paganët nuk e njihnin Perëndinë e vërtetë. Tani prej tyre është krijuar shoqëria e atyre që ekzistojnë në Perëndinë Atë dhe Zotin Jezu Krisht. Ky ndryshim është një mrekulli e favorit të Perëndisë ndaj tyre, për të cilën Pali më vonë ofron lavdërime dhe falënderime, si në të gjitha letrat e tij. Duke e kujtuar këtë, Apostulli Pal frymëzon: ki kujdes që të mos e bësh veten të padenjë për këtë përsosmëri të lartë, dhe në çdo mënyrë të mundohesh të mbash veten të pastër nga çdo mëkat: sepse "kushdo që është skllav i mëkatit nuk mund të thuhet më se është i Perëndisë", thotë Krizostomi. "Hir dhe paqe për ju". – Në të gjitha letrat e Shën Palit, dashamirësia mikpritëse shprehet në këto fjalë. Vetëm në letrat drejtuar Timoteut dhe Titit shtohet: "hir, mëshirë dhe paqe". Të njëjtën gjë e shohim edhe tek apostujt e tjerë. Imazhi i parë i shprehjes shfaqet në të dy letrat e Shën Pjetrit dhe i dyti në dy letrat e Gjonit. Përshëndetja e Shën Judës është e ndryshme nga të gjitha të tjerat: "mëshirë, paqe dhe dashuri". “Hiri - χαρις i ngjan formës greke të përshëndetjes - χαιρειν (shih: Veprat e Apostujve 23:26), e cila u mbajt nga Apostujt në letrën e tyre bashkuese drejtuar Antiokianëve (Veprat 15:23) dhe u përdor në letrën e Jakobit (1 Thesalonikasve 1:1). “Paqja” është forma e zakonshme hebraike (dhe arabe) e përshëndetjes (Zan. 43:23; Gjyqtarët 19:20, etj.). Shpëtimtari i urdhëroi apostujt ta përdornin atë kur i dërgoi për të predikuar (Luka 10:5-6). Ai vetë e përdori atë kur iu shfaq apostujve pas ringjalljes (Gjoni 20:19, 21, 26). Dhe edhe më parë, në bisedën e Tij të lamtumirës, ​​Ai u la paqen dishepujve të Tij si shenjë e fitores së Tij mbi botën, si një trashëgimi për ta, si një tipar dallues i tyre nga ata që bota i mashtron (Gjoni 14:27, 16:33). Të dyja fjalët, të marra nga të folurit e zakonshëm judaik dhe grek, ku lidheshin me jetën tokësore dhe prosperitetin e jashtëm, u lartësuan nga Apostujt e shenjtë për të nënkuptuar plotësinë e bekimit dhe të shpëtimit në Krishtin Jezus. Një shembull i rëndësishëm i formimit të gjuhës së krishterë biblike! “Hiri” në përgjithësi është favor, favor, mirëqenie, në çfarë kuptimi thuhet për të riun Jezus: “Hiri i Perëndisë ishte mbi Të” (Luka 2:40). Por më konkretisht, hiri, në kundërshtim me ligjin, veprat, detyrën (Rom. 4:4, 6:14, 11:6), është një shfaqje e lirë, e lirë dhe e pakushtëzuar e dashurisë së Perëndisë për ata që jo vetëm nuk kanë të drejtë për të, por, në të vërtetë, meritojnë të kundërtën (Rom. 3:23-24; Efes. 2:3). Ky është hiri shpëtues i Dhiatës së Re që u është zbuluar mëkatarëve në Krishtin Jezus (Titit 2:11; Gjoni 1:17). Ai nuk është vetëm çlirimi dhe shëlbimi i përsosur një herë përgjithmonë i racës njerëzore mëkatare në Zotin Jezus, por është gjithashtu një forcë jetëdhënëse që i tërheq të gjithë te Krishti, duke gjeneruar dhe ushqyer një jetë të re në të, e cila në Krishtin nëpërmjet Frymës së Shenjtë komunikohet dhe ngulitet, ndonjëherë e shoqëruar me dhurata të veçanta (Gjoni 6:45:15; Eph. 7). Çfarë lloj hiri dëshiron Apostulli për Thesalonikasve? - të dy - si vullnet i mirë dhe si bashkësi e gjallë me Perëndinë nëpërmjet besimit në Zotin; sepse në të parën është burimi i të dytës; megjithatë, ai dëshiron ta vazhdojë atë, të shumohet dhe të kthehet; sepse të dy hiret janë reveluar tashmë nga Ai. "Paqja" është efekti i menjëhershëm i hirit të Zotit në zemrat e njerëzve - si harmonia e brendshme e jetës dhe ndjenja e saj e gëzueshme pas kalbjes dhe shpërbërjes së brendshme që karakterizonte një jetë mëkatare, që buronte nga kjo dhe mbështetet në faktin se mëkati, i cili prishi gjithçka, shqetësoi ndërgjegjen dhe u nda nga Zoti, është futur përsëri në brendësi, i përzënë dhe i dëbuar. bashkësinë e tij të destinuar të jetesës me Perëndinë. Pra, ka paqe në një të krishterë. dhe fryti i ndjenjës së shëndetit dhe vitalitetit që e plotëson atë në një jetë të re, dhe gjurmës së ndjenjës më të thellë të plangprishës, i cili u kthye në shtëpinë e babait dhe u pranua nga ai përsëri në biri të plotë, duke qenë i tillë, ka në vetvete fuqinë e detyrueshme për ta drejtuar një person që të përdorë çdo përpjekje për të qëndruar përgjithmonë në këtë rend të pëlqyeshëm të jetës, sido që është e përshtatshme dhe e përshtatshme për të rritur shpejtësia. rritje, me të cilën Shën Pali përshëndet dhe u drejtohet Thesalonikasve. "Nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht" - si burimi i vetëm i hirit dhe paqes. Në Shën Palin, Zoti Atë dhe Zoti Jezu Krisht kombinohen në vende të panumërta. Me këtë zë të lartë ai predikon bashkësubstancialitetin e tyre. Sipas ekonomisë së shpëtimit tonë, Ati është Burimi i këshillës për shpëtimin dhe Zoti Jezu Krisht është Përmbushësi i këtij shpëtimi, duke na shëlbuar me çmimin e gjakut të Tij. Prandaj, nëpërmjet Tij të gjitha fuqitë na vijnë nga Perëndia, “duke përfshirë jetën dhe perëndishmërinë” (2 Pjet. 1:3), dhënësi i të cilave është Fryma e Shenjtë (1 Kor. 12:4). Ju mund të jeni të interesuar në: