Предисловие

a) Inscripție și salut (1 Sol. 1, 1) 1 Tesaloniceni 1:1. Pavel și Siluan și Timotei, bisericilor din Salonic în Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos: har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Anticii nu și-au început scrisorile în felul nostru. De obicei punem doar numele persoanei căreia îi scriem la început și punem urările noastre de bine și numele nostru la sfârșit. Cu ei, toate aceste accesorii inevitabile de litere au fost indicate la început. Acest obicei au urmat și sfinții Apostoli. Sfântul Pavel îl urmează, atât în ​​toate epistolele sale, cât și în această epistolă. Doar totul despre el este plin de un spirit diferit. Totul este scris și se dorește bine despre Dumnezeu și Domnul, și de la Dumnezeu și Domnul. Așa cum a trăit în Ei, în numele lor el luminează toate treburile și relațiile sale. În trăsăturile particulare ale inscripțiilor și saluturilor, Sfântul Pavel nu a urmat o formă stabilită, ci a acționat în aceasta cu deplină libertate, după cum a găsit cel mai bine, după cum o cer împrejurările sau la inspirația Duhului lui Dumnezeu care l-a călăuzit în toate. Cu toate acestea, însă, în alte cazuri, s-ar putea crede, au existat motive care l-au obligat să scrie așa și nu altfel. Astfel, în această epistolă, Sfântul Pavel îi pune alături de el pe Siluan și Timotei, pentru că ei erau colaboratorii săi, cunoscuți de Biserica din Tesalonic. Îi expune pe colaboratorii din dosar ca complici la mesaj, pentru că, deși a fost singurul care a rostit cuvântul, acesta a fost întocmit pe baza informațiilor furnizate de Silas și Timothy. În plus, Silouan și Timofey erau acolo în persoană, predau, dând ordine. Punându-le alături de sine, Apostolul dă greutate la tot ceea ce a fost spus și făcut de ei, dă ideea că totul trebuie acceptat, ca și când ar fi fost spus și făcut de el însuși și o afirmă cu autoritatea sa apostolică. Și pentru scopurile mesajului nu a fost inutil. Pentru Tesaloniceni, toate cele trei persoane au devenit bune și dragi, toate trei, parcă cu o singură gură, le-au învățat Evanghelia mântuitoare. Pe măsură ce ei Îl propovăduiau pe Hristos împreună, se cuvine ca cuvântul scris să vină de la toți, ca dovadă a unității continue dintre ei, mărturisind unitatea și fermitatea indestructibilă a învățăturii pe care o propuneau, care a venit ca una din două și trei guri (vezi: Mat. 18, 16, 20) și a rămas până acum neschimbată (2 Cor. 1, 3 în cei trei martori). În general, individul din Biserica lui Hristos are o valoare mică. De ce apostolii din Ierusalim și nedumerirea antiohiților au hotărât conciliul, iar solia pentru ei a fost scrisă nu de la o singură persoană, ci de la toți, și nu numai de apostoli, ci și de bătrâni și de toți frații (Fapte 15:23). De la ei Sf. Pavel a luat o mostră; pentru că el însuși era acolo și acea solie conciliară era mereu în amintirea lui, deoarece în această a doua călătorie, care a avut loc la scurt timp după acel Sinod, el, urmând urma trasată anterior, a trădat Bisericilor să păzească statutele, judecate de „Apostolul și Bătrânul care erau în Ierusalim” (Fapte 16:4). Dacă ar fi avut mai mulți angajați la el în acel moment, este adevărat că i-ar fi notat pe toți; iar dacă alteori nu scria nimănui, este adevărat că nu era nimeni cu el. Silouan - la fel ca și în Acts of Silus - a fost plasat pe primul loc ca cel mai mare. El era deja printre cei mai buni și cei mai de succes din Biserica Ierusalimului când Sfinții Pavel și Barnaba au venit acolo pentru a căuta o soluție la problema care ocupa Biserica Antiohia și, la hotărârea acesteia, în numele Sinodului din Antiohia, ca om dedicat între frați (Fapte 15:22), împreună cu Iuda a fost trimis să-l însoțească pe Apostolul Pavel și Barnaba, în calitate de mângâiere. au afirmat frații cu multe cuvinte ( 1 Tesaloniceni 15:32). Aici a rămas mai târziu pentru totdeauna și a fost ales de Sfântul Pavel pentru a merge cu el în a doua sa călătorie apostolică (Fapte 15:40), când el și Barnaba s-au despărțit. Așa că, împreună cu Sfântul Pavel, a trecut prin toate Bisericile din Asia Mică și s-a mutat în Macedonia, împreună cu el a propovăduit și a răbdat la Filipi și Tesalonic, iar împreună cu el, în cele din urmă, a întemeiat Biserica Corintiană (2 Cor. 1, 19). Astfel, în acest moment pare a fi cel mai apropiat și mai puternic colaborator al Sfântului Pavel, de care probabil a fost înstrăinat de legăturile Apostolului, care i-au oprit temporar activitățile de predicare. După aceasta, istoria îl indică sub apostolul Petru, care l-a trimis să ducă solii către Bisericile Asiei Mici, ca „frate credincios” (1 Petru 5:12), cunoscut de ei înainte pentru activitățile sale acolo cu apostolul Pavel. Sfântul Timotei, doar în această a doua călătorie, și-a arătat talentele și a fost chemat să coopereze la predicare, după mărturia fraților prezenți în Listra și Iconiu (Fapte 16, 2). Deși în acest scurt timp se dovedise deja demn de încredere până la punctul în care i s-a încredințat, ca slujitor al lui Dumnezeu și asociat în Evanghelie, să-i consoleze și să-i întărească pe tesaloniceni (1 Tesaloniceni 3:2); dar devotamentul său deplin față de Evanghelia Cuvântului și față de Sfântul Pavel a fost revelat mai târziu, iar Sfântul Pavel a mărturisit că nimeni nu a lucrat cu el atât de sincer și de dezinteresat ca Timotei, care a lucrat cu el ca un fiu cu tată (Filipeni 2:22). De ce a vorbit despre el pretutindeni cu o laudă excelentă, numindu-l nu numai frate în general (2 Cor. 1:1; Col. 1:1; Filip. 1:1), nu doar un tovarăș de slujitor și tovarăș în Evanghelie (Rom. 16:21; 1 Cor. 16:10) și un slujitor al lui Isus Hristos, împreună cu el însuși: 1, dar și un copil credincios cu Iisus Hristos (Fil. preaiubiți (1 Cor. 4:17; 1 Tim. 1:2, 18; 2 Tim. 1:2). Sfântul Pavel nu se distinge aici cu niciun titlu, poate pentru că încă nu s-a stabilit cum să scrie cel mai bine; căci aceasta a fost prima epistolă; sau poate că statul Salonic o cerea, după cum notează Sfântul Hrisostom: „Erau încă noi catehumeni și nu-l cunoșteau pe scurt”. „De ce nu ar trebui să-ți arăți demnitatea în fața lor”, continuă Ekumeny, „ca să nu fie tentați de asta cumva”. Sau poate Sfântul Pavel nu a vrut să ocupe atenția tesalonicenilor cu autoritatea sa apostolică, pentru că și fără aceasta avea deja cea mai puternică putere asupra lor în puterea iubirii, cu care era dispus față de ei și cu care îi lega de sine. De ce a considerat el că este mai decent și în solie să apară înaintea lor doar în aceeași lumină spirituală în care ei L-au văzut în ei înșiși - în „putere și Duh Sfânt și în cunoașterea omenirii” (1 Tesaloniceni 1:5). Poate că, omițând demnitatea sa apostolică, Sfântul Pavel nu se referea la tesaloniceni, ci la Sila și la Timotei, și i-a ascuns, pentru a nu părea că își aroga vreun avantaj sau predominanță asupra lor, deși era cu adevărat un Apostol „nici al omului, nici al omului, ci Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl” ales și numit: (1). Este imposibil de crezut că a făcut asta tocmai în acest scop; dar nu se poate nega că prin această omisiune și-a dezvăluit modestia; și cu cât este mai simplu și mai nesofisticat este descoperit, cu atât este mai atractiv aici. Singurul mod în care Sfântul Pavel s-a deosebit de ceilalți a fost că s-a pus pe primul loc; O pun pe primul loc pentru că modestia trebuie să aibă limite. Adevăratul model pentru autoritățile bisericești și non-bisericești în atitudinea lor față de cei de jos este să nu domine, dar nici să nu fii umilit! „Biserici din Salonic”. Cuvântul „Biserică” ne face să credem că în Tesalonic nu existau doar credincioși, ci și o ierarhie corespunzătoare - ziditori de secrete și slujitori ai cuvântului. Deși Sfântul Pavel nu amintește aici, ca și în alte epistole, de episcopi, preoți și diaconi, aceasta nu înseamnă că aceștia nu au existat; căci la sfârșit scrie o poruncă despre ascultarea față de superiorii lor, care lucrează pentru ei și îi pedepsesc, prin care, desigur, trebuie să înțelegem persoane sacre (1 Tesaloniceni 5:12). Nu le poruncește Sf. Pavel la sfârșit să citească această epistolă înaintea întregii Biserici (1 Tes. 5, 27)? „Despre Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos”. Biserica din Salonic, spune el, care este despre Bose. Căci există adunări de evrei și păgâni, dar nu sunt despre Dumnezeu. „Demnitatea Bisericii este mare și incomparabilă dacă este vorba despre Dumnezeu”, spune Sfântul Hrisostom. Biserica despre Dumnezeu este aceea care este adunată la porunca și asistența lui Dumnezeu și organizată după planul Său și spre slava numelui Său, Biserica este una care cinstește pe adevăratul Dumnezeu, I se închină și Îi place, după porunca Sa. Aceasta este trăsătura caracteristică a adevăratei Biserici. Cuvântul despre „Dumnezeu” înseamnă nu doar comunicarea cu Dumnezeu printr-o mărturisire de credință, ci o locuire reală și vitală în Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos (Ioan 15:4, 17:21; 1 Ioan 2:5, 5:20). Anterior, tesalonicenii erau în afara lui Dumnezeu și a lui Hristos, unde totul stă în rău. Evreii nu L-au cunoscut pe Hristos; Păgânii nu l-au cunoscut pe adevăratul Dumnezeu. Acum de la ei a fost întemeiată societatea celor care există în Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos. Această schimbare este o minune a favoării lui Dumnezeu față de ei, pentru care Pavel oferă mai târziu laudă și mulțumire, ca în toate epistolele sale. Amintind de aceasta, apostolul Pavel inspiră: vezi să nu te învrednicești de această înaltă desăvârșire și să te cureți în orice fel de orice păcat: căci „cine este rob al păcatului nu se mai poate spune că este al lui Dumnezeu”, spune Hrisostom. „Har și pace pentru tine”. – În toate epistolele Sfântului Pavel, bunăvoința primitoare este exprimată în aceste cuvinte. Numai în epistolele către Timotei și Tit se adaugă: „har, milă și pace”. Același lucru îl vedem și la ceilalți apostoli. Prima imagine a expresiei apare în ambele epistole ale Sfântului Petru, iar a doua în două epistole ale lui Ioan. Urmărirea Sfântului Iuda este diferită de toate celelalte: „milă, pace și iubire”. „Harul - χαρις seamănă cu forma greacă de salut - χαιρειν (vezi: Fapte 23:26), care a fost reținută de apostoli în scrisoarea lor conciliară către antiohieni (Fapte 15:23) și folosită în scrisoarea lui Iacov (1 Tesaloniceni 1:1). „Pacea” este forma obișnuită de salut evreiesc (și arabă) (Geneza 43:23; Judecătorii 19:20 etc.). Mântuitorul le-a poruncit apostolilor să-l folosească atunci când i-a trimis să predice (Luca 10:5-6). El Însuși a folosit-o când s-a arătat apostolilor după înviere (Ioan 20:19, 21, 26). Și chiar înainte de asta, în conversația Sa de rămas bun, El a lăsat pacea ucenicilor Săi ca semn al biruinței Sale asupra lumii, ca o moștenire pentru ei, ca o trăsătură distinctivă a lor față de cei pe care lumea îi înșală (Ioan 14:27, 16:33). Ambele cuvinte, preluate din vorbirea obișnuită iudaică și greacă, unde se refereau la viața pământească și prosperitatea exterioară, au fost înălțate de sfinții Apostoli pentru a însemna plinătatea binecuvântării și mântuirii în Hristos Isus. Un exemplu demn de remarcat al formării limbajului biblic creștin! „Harul”, în general, este favoare, favoare, bunăstare, în ce sens se spune despre tânărul Isus: „harul lui Dumnezeu era peste El” (Luca 2:40). Dar mai precis, harul, spre deosebire de lege, fapte, datorie (Romani 4:4, 6:14, 11:6), este o manifestare liberă, liberă și necondiționată a iubirii lui Dumnezeu pentru cei care nu numai că nu au dreptul la ea, dar, în tot adevărul, merită contrariul (Romani 3:23-24; Efeseni 2:3-5). Acesta este harul mântuitor al Noului Testament revelat păcătoșilor în Hristos Isus (Tit 2:11; Ioan 1:17). Nu este doar eliberarea și răscumpărarea odată pentru totdeauna perfectă a neamului omenesc păcătos în Domnul Isus, ci este și o forță dătătoare de viață care atrage pe toți la Hristos, generând și hrănind o viață nouă în El, care în Hristos prin Duhul Sfânt este comunicată și imprimată, uneori însoțită de daruri speciale (Ioan 6:44; Rom. 5:15:17). Ce fel de har le dorește Apostolul tesalonicenilor? - amândoi - atât ca bunăvoință, cât și ca comuniune vie cu Dumnezeu prin credința în Domnul; căci în prima este sursa celui din urmă; totuși, el dorește să o continue, să se înmulțească și să se întoarcă; căci ambele haruri au fost deja descoperite de El. „Pacea” este efectul imediat al harului lui Dumnezeu în inimile oamenilor - ca armonia interioară a vieții și sentimentul ei de bucurie după decăderea și dezintegrarea interioară care a caracterizat o viață păcătoasă, emanând din aceasta și bazându-se pe faptul că păcatul, care a corupt totul și a tulburat conștiința și despărțit de Dumnezeu, este acum izgonit, liniștit și împărțit din nou în comuniune. cu Dumnezeu. Deci este pace într-un creștin. și rodul sentimentului de sănătate și vitalitate care îl împlinește într-o viață nouă, și urma celui mai lăuntric al celui risipitor, care s-a întors în casa tatălui și a fost acceptat din nou de către acesta în deplină ființă, fiind astfel, are în sine puterea obligatorie de a îndruma o persoană să depună toate eforturile pentru a rămâne pentru totdeauna în această ordine plăcută a vieții, cu atât mai mult și cu cât dorința ei crește și crește. viteza sa. creştere, cu care Sfântul Pavel salută şi se adresează tesalonicenilor. „De la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos” - ca singurul izvor de har și pace. În Sfântul Pavel, Dumnezeu Tatăl și Domnul Iisus Hristos sunt îmbinați în nenumărate locuri. Cu această voce tare propovăduiește consubstanțialitatea Lor. Conform economiei mântuirii noastre, Tatăl este Izvorul sfatului despre mântuire, iar Domnul Isus Hristos este Împlinitorul acestei mântuiri, răscumpărându-ne cu prețul sângelui Său. Prin urmare, prin El ne vin toate puterile de la Dumnezeu, „inclusiv viața și evlavia” (2 Petru 1:3), al cărui dăruitor este Duhul Sfânt (1 Cor. 12:4). Te-ar putea interesa: