Предисловие

a) Napis i pozdrowienie (1 Sol. 1, 1) 1 Tesaloniczan 1:1. Pawłowi, Silouanowi i Tymoteuszowi, kościołom w Salonikach w Bogu Ojcu i Panu Jezusie Chrystusie: łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. Starożytni nie zaczynali swoich listów w nasz sposób. Zwykle na początku umieszczamy tylko imię i nazwisko osoby, do której piszemy, a na końcu nasze życzenia i nasze imię. Wraz z nimi na początku wskazano wszystkie te nieuniknione dodatki do liter. Zwyczaj ten przestrzegali także święci Apostołowie. Św. Paweł podąża za nim zarówno we wszystkich swoich listach, jak i w tym liście. Tylko wszystko w nim jest przepełnione innym duchem. Wszystko jest napisane i dobrze życzyone o Bogu i Panu, i od Boga i Pana. Ponieważ żył w Nich, w Ich imieniu oświetla wszystkie swoje sprawy i relacje. W szczególnych cechach napisów i pozdrowień św. Paweł nie kierował się jedną ustaloną formą, ale działał w niej z całkowitą swobodą, jak uważał za najlepszą, zgodnie z wymogami okoliczności lub pod natchnieniem Ducha Bożego, który go we wszystkim prowadził. Jednak przy tym wszystkim, można by pomyśleć, w innych przypadkach istniały powody, które zmusiły go do pisania w ten, a nie inny sposób. I tak w tym liście św. Paweł umieszcza obok siebie Silouana i Tymoteusza, ponieważ byli oni jego współpracownikami, znanymi Kościołowi w Tesalonice. Demaskuje współpracowników w sprawie jako wspólników w przesłaniu, bo choć tylko on to wypowiedział, to zostało ono opracowane na podstawie informacji przekazanych przez Sylasa i Tymoteusza. Ponadto Silouan i Timofey byli tam osobiście, nauczając, wydając polecenia. Stawiając ich obok siebie, Apostoł nadaje wagę wszystkiemu, co przez nich powiedzieli i uczynili, daje pogląd, że wszystko należy przyjąć, jak gdyby zostało powiedziane i zrobione przez niego samego, i potwierdza to swoją apostolską władzą. I dla celów przesłania nie było to bezużyteczne. Dla Tesaloniczan wszystkie trzy osoby stały się dobre i drogie, wszystkie trzy jakby jednymi ustami nauczały ich zbawczej Ewangelii. Kiedy razem ustnie głosili Chrystusa, wypadało, aby słowo pisane pochodziło od wszystkich, jako dowód trwałej jedności między nimi, świadczący o niezniszczalnej jedności i stanowczości proponowanej przez nich nauki, która wychodziła z dwóch i trzech ust (por. Mt 18, 16, 20) i jak dotąd pozostała niezmieniona w przypadku trzech świadków (2 Kor. 13, 1). Ogólnie rzecz biorąc, jednostka w Kościele Chrystusowym ma niewielką wartość. Dlaczego apostołowie w Jerozolimie i zdumienie Antiochitów rozstrzygnęli sobór, a przesłanie do nich nie było napisane przez jedną osobę, ale od wszystkich, i to nie tylko apostołów, ale także starszych i wszystkich braci (Dz 15,23). To od nich św. Paweł wziął próbkę; gdyż on sam tam był i to soborowe przesłanie było stale w jego pamięci, gdyż podczas tej drugiej podróży, która odbyła się wkrótce po tym soborze, idąc wcześniej wyznaczonym szlakiem, zdradził Kościołom, aby zachowywały Statuty, osądzone przez „Apostoła i Starszego, którzy byli w Jerozolimie” (Dz 16, 4). Gdyby miał wówczas przy sobie więcej pracowników, prawdą jest, że spisałby ich wszystkich; a jeśli innym razem do nikogo nie pisał, jest to prawdą, ponieważ nikogo z nim nie było. Silouan – tak samo jak w Dziejach Silusa – został umieszczony na pierwszym miejscu jako najstarszy. Już wtedy, gdy św. Paweł i Barnaba przybyli tam, aby szukać rozwiązania kwestii nurtującej Kościół w Antiochii, należał już do najlepszych i odnoszących największe sukcesy w Kościele jerozolimskim, i na mocy jego decyzji podjętej w imieniu Soboru w Antiochii, jako człowiek oddany braciom (Dz 15,22), wraz z Judaszem został wysłany, aby towarzyszyć apostołowi Pawłowi i Barnabie do Antiochii, gdzie jako prorok pocieszał i utwierdzał braci wiele słów (1 Tesaloniczan 15:32). Tutaj pozostał na zawsze i został wybrany przez św. Pawła, aby towarzyszył mu w drugiej podróży apostolskiej (Dzieje Apostolskie 15:40), kiedy on i Barnaba rozstali się. Tak więc wraz ze św. Pawłem przeszedł przez wszystkie Kościoły Azji Mniejszej i przeniósł się do Macedonii, razem z nim głosił i wytrwał w Filippi i Salonikach, a ostatecznie wraz z nim założył Kościół koryncki (2 Kor. 1:19). Wydaje się więc, że w tym czasie jest on najbliższym i najsilniejszym współpracownikiem św. Pawła, od którego prawdopodobnie oddzieliły go więzy Apostoła, co chwilowo przerwało jego działalność kaznodziejską. Następnie historia wskazuje go pod rządami apostoła Piotra, który wysłał go, aby niósł orędzia do Kościołów Azji Mniejszej, jako „wiernego brata” (1 Piotra 5:12), znanego im wcześniej ze swojej działalności tam z apostołem Pawłem. Św. Tymoteusz już w tej drugiej podróży pokazał swoje talenty i został powołany do współpracy w przepowiadaniu, jak wynika ze świadectwa braci obecnych w Listrze i Ikonium (Dz 16,2). Chociaż w tym krótkim czasie okazał się już godny zaufania do tego stopnia, że ​​powierzono mu, jako sługa Boży i współpracownik ewangelii, pocieszanie i umacnianie Tesaloniczan (1 Tes 3:2); lecz jego pełne oddanie ewangelii słowa i św. Pawłowi ujawniło się później, a św. Paweł zaświadczył, że nikt nie pracował z nim tak szczerze i bezinteresownie jak Tymoteusz, który współpracował z nim jak syn z ojcem (Fil. 2:22). Dlaczego wszędzie mówił o nim z wielką pochwałą, nazywając go nie tylko bratem w ogóle (2 Kor. 1:1; Kol. 1:1; Fil. 1:1), nie tylko współsługą i towarzyszem ewangelii (Rz. 16:21; 1 Kor. 16:10) i sługą Jezusa Chrystusa wraz z nim samym (Filip. 1:1), ale także dzieckiem ich wiernych, krewnych i umiłowanych (1 Kor. 4:17; 1 Tym. 1:2, 18; 2 Tym. 1:2). Św. Paweł nie wyróżnia się tu żadnym tytułem, być może dlatego, że nie ustalono jeszcze, jak najlepiej pisać; bo to był pierwszy list; a może domagał się tego stan Salonik, jak zauważa św. Chryzostom: „Byli to jeszcze nowi katechumeni i nie znali go krótko”. „Dlaczego nie miałbyś popisywać się przed nimi swoją godnością” – kontynuuje Ekumeny – „aby w jakiś sposób nie dali się nabrać na pokusę”. A może św. Paweł nie chciał swoją apostolską władzą zajmować uwagi Tesaloniczan, bo i bez tego miał już nad nimi najsilniejszą władzę w mocy miłości, z jaką był do nich nastawiony i z którą ich związał. Dlaczego uznał to za bardziej przyzwoite i w przesłaniu, które miało ukazać się przed nimi jedynie w tym samym duchowym świetle, w jakim widzieli Go w sobie – w „mocy i Duchu Świętym, i w poznaniu rodzaju ludzkiego” (1 Tes 1,5). Być może św. Paweł zaniedbując swoją godność apostolską, nie miał na myśli Tesaloniczan, ale Sylasa i Tymoteusza, i ukrył ją, aby nie przypisywać sobie żadnej przewagi czy przewagi nad nimi, chociaż w rzeczywistości był Apostołem „ani z człowieka, ani przez człowieka, ale Jezusa Chrystusa i Boga Ojca” wybranego i powołanego (Gal. 1,1). Nie sposób uwierzyć, że zrobił to właśnie w tym celu; ale nie można zaprzeczyć, że tym zaniedbaniem ujawnił swoją skromność; a im prostsze i nieskomplikowane jest odkryte, tym atrakcyjniejsze jest tutaj. Jedynym sposobem, w jaki św. Paweł wyróżniał się spośród innych, było to, że postawił siebie na pierwszym miejscu; Stawiam to na pierwszym miejscu, bo skromność musi mieć granice. Prawdziwym wzorem dla władz kościelnych i pozakościelnych w ich stosunku do niższych jest nie dominowanie, ale też nie upokarzanie! „Kościoły Salonik”. Słowo „Kościół” każe wierzyć, że w Tesalonice byli nie tylko wierzący, ale także odpowiadająca im hierarchia – budowniczowie tajemnic i słudzy słowa. Chociaż św. Paweł nie wspomina tutaj, podobnie jak w innych listach, o biskupach, prezbiterach i diakonach, nie oznacza to, że ich nie było; na koniec pisze bowiem przykazanie o posłuszeństwie wobec przełożonych, którzy dla nich pracują i karzą, przez co oczywiście mamy na myśli osoby święte (1 Tes 5,12). Czy to nie dla nich św. Paweł nakazuje na koniec przeczytać ten list przed całym Kościołem (1 Tes. 5:27)? „O Bogu Ojcu i Panu Jezusie Chrystusie”. Mówi, że chodzi o Kościół w Salonikach, czyli o Bose. Są bowiem zgromadzenia Żydów i pogan, ale nie są one związane z Bogiem. „Godność Kościoła jest wielka i nieporównywalna, jeśli chodzi o Boga” – mówi św. Chryzostom. Kościół o Bogu to ten, który gromadzi się na polecenie i przy pomocy Boga i zorganizowany według Jego planu i na chwałę Jego imienia, Kościół to ten, który czci prawdziwego Boga, oddaje mu cześć i podoba mu się zgodnie z Jego przykazaniem. Jest to cecha charakterystyczna prawdziwego Kościoła. Słowo o „Bogu” oznacza nie tylko komunikację z Bogiem poprzez wyznanie wiary, ale rzeczywiste, żywotne trwanie w Bogu Ojcu i Panu Jezusie Chrystusie (Jana 15:4, 17:21; 1 Jana 2:5, 5:20). Wcześniej Tesaloniczan byli poza Bogiem i Chrystusem, gdzie wszystko tkwiło w złu. Żydzi nie znali Chrystusa; Poganie nie znali prawdziwego Boga. Od nich zaś powstała społeczność tych, którzy istnieją w Bogu Ojcu i Panu Jezusie Chrystusie. Ta zmiana jest cudem Bożej łaski wobec nich, za co Paweł później, jak we wszystkich swoich listach, składa uwielbienie i dziękczynienie. Przypominając o tym, apostoł Paweł nawołuje: uważajcie, abyście nie stali się niegodni tej wysokiej doskonałości i w każdy możliwy sposób strzeżcie się oczyszczeni od wszelkiego grzechu, gdyż „o tym, kto jest niewolnikiem grzechu, nie można już mówić, że jest z Boga” – mówi Chryzostom. „Łaska i pokój wam”. – We wszystkich listach św. Pawła gościnna życzliwość wyraża się w tych słowach. Dopiero w listach do Tymoteusza i Tytusa dodano: „łaska, miłosierdzie i pokój”. To samo widzimy wśród innych Apostołów. Pierwszy obraz wyrazu pojawia się w obu listach św. Piotra, drugi zaś w dwóch listach Jana. Pozdrowienie św. Judy jest inne niż wszystkie: „miłosierdzie, pokój i miłość”. „Łaska – χαρις przypomina grecką formę pozdrowienia – χαιρειν (por. Dz 23,26), która została zachowana przez Apostołów w soborowym liście do Antiochian (Dz 15,23) i użyta w Liście Jakuba (1 Tes 1,1). „Pokój” jest typową żydowską (i arabską) formą pozdrowienia (Rdz 43:23; Sędziów 19:20 itd.). Zbawiciel nakazał Apostołom, aby go używali, gdy wysyłał ich, aby głosili (Łukasz 10:5-6). Sam się nim posługiwał, ukazując się Apostołom po zmartwychwstaniu (Jana 20:19, 21, 26). A jeszcze wcześniej, w swojej pożegnalnej rozmowie, pozostawił swoim uczniom pokój na znak swego zwycięstwa nad światem, jako dziedzictwo dla nich, jako ich cechę wyróżniającą spośród tych, których świat zwodzi (Jana 14:27, 16:33). Obydwa słowa, zaczerpnięte ze zwykłej mowy żydowskiej i greckiej, gdzie odnosiły się do życia ziemskiego i pomyślności zewnętrznej, zostały wywyższone przez świętych Apostołów do oznaczania pełni błogosławieństwa i zbawienia w Chrystusie Jezusie. Godny uwagi przykład kształtowania się chrześcijańskiego języka biblijnego! „Łaska” to w ogóle łaska, przychylność, dobroć, w jakim sensie mówi się o młodym Jezusie: „spłynęła na Niego łaska Boża” (Łk 2,40). A dokładniej łaska, w przeciwieństwie do prawa, uczynków, obowiązku (Rz 4:4, 6:14, 11:6), jest wolnym, wolnym i bezwarunkowym przejawem miłości Boga do tych, którzy nie tylko nie mają do niej prawa, ale w gruncie rzeczy zasługują na coś przeciwnego (Rz 3:23-24; Ef 2:3-5). To jest zbawcza łaska Nowego Testamentu, objawiona grzesznikom w Chrystusie Jezusie (Tytusa 2:11; Jana 1:17). Jest to nie tylko raz na zawsze doskonałe wybawienie i odkupienie grzesznego rodzaju ludzkiego w Panu Jezusie, ale jest to także życiodajna siła, która przyciąga wszystkich do Chrystusa, rodząc i pielęgnując w Nim nowe życie, które w Chrystusie poprzez Ducha Świętego jest przekazywane i odciskane, czasami czemu towarzyszą szczególne dary (J 6,44; Rz 5,5; Ef 1,17). Jakiej łaski życzy Apostoł Tesaloniczan? – jedno i drugie – zarówno jako dobra wola, jak i żywa komunia z Bogiem przez wiarę w Pana; albowiem w pierwszym jest źródło drugiego; pragnie jednak ją kontynuować, pomnażać i powracać; albowiem obie łaski zostały już przez Niego objawione. „Pokój” jest bezpośrednim skutkiem łaski Bożej w sercach ludzi – jako wewnętrzna harmonia życia i jego radosne uczucie po wewnętrznym rozpadzie i rozpadzie, jaki charakteryzuje grzeszne życie, wypływającym z tego i opierającym się na tym, że grzech, który wszystko zepsuł, zaniepokoił sumienie i oddzielił od Boga, zostaje teraz wydalony, a człowiek, uspokojony i uzdrowiony wewnętrznie, ponownie wchodzi w swoją przeznaczoną mu żywą komunię z Bogiem. Zatem w chrześcijaninie panuje pokój. i owoc poczucia zdrowia i witalności, które wypełnia go w nowym życiu, oraz ślad najgłębszego uczucia marnotrawnego, który powrócił do domu ojca i został przez niego ponownie przyjęty do pełnego synostwa, ponieważ ma w sobie obowiązkową moc nakazania człowiekowi, aby dołożył wszelkich starań, aby pozostać na zawsze w tym przyjemnym porządku życia, jednak gdy on także sieje i rośnie, bardzo stosowne jest życzenie jego wzrostu i szybkości. wzrostu, z jakim św. Paweł pozdrawia Tesaloniczan i zwraca się do nich. „Od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa” – jako jedyne źródło łaski i pokoju. W św. Pawle Bóg Ojciec i Pan Jezus Chrystus łączą się w niezliczonych miejscach. Tym donośnym głosem głosi Ich współistotność. Według ekonomii naszego zbawienia Ojciec jest Źródłem rad o zbawieniu, a Pan Jezus Chrystus jest Dokonawcą tego zbawienia, odkupiwszy nas za cenę swojej krwi. Dlatego przez Niego przychodzą do nas od Boga wszelkie moce, „w tym życie i pobożność” (2 Piotra 1:3), których dawcą jest Duch Święty (1 Kor. 12:4). Może zainteresuje Cię: