Предисловие

а) Натпис и поздрав (1 Сол. 1, 1) 1 Солунјаните 1:1. Павле и Силуан и Тимотеј, до Солунските цркви во Бог Отецот и Господ Исус Христос: благодат за вас и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Старите не ги започнувале своите писма по наш пат. Обично на почетокот го ставаме само името на личноста на која му пишуваме, а на крајот ги ставаме нашите добри желби и нашето име. Со нив на почетокот беа посочени сите овие неизбежни додатоци на буквите. Овој обичај го следеле и светите апостоли. Свети Павле го следи, и во сите негови посланија и во ова послание. Само сè кај него е исполнето со поинаков дух. Сè е напишано и посакувано за Бога и Господа, и од Бога и Господа. Како што живеел во нив, во нивно име ги осветлува сите негови работи и врски. Во посебните карактеристики на натписите и поздравите, свети Павле не следеше една воспоставена форма, туку постапуваше во тоа со целосна слобода, како што најде најдобро, како што налагаат околностите или по вдахновение на Божјиот Дух кој го водел во сè. Со сето ова, сепак, во други случаи, би можело да се помисли, имало причини кои го принудиле да пишува вака, а не поинаку. Така, свети Павле во ова послание ги става кај себе Силуан и Тимотеј, бидејќи тие биле негови соработници, познати на Солунската црква. Тој ги разобличува соработниците во случајот како соучесници во пораката, затоа што иако тој бил единствениот што го кажал зборот, тој бил составен врз основа на информациите доставени од Сила и Тимотеј. Покрај тоа, Силуан и Тимофеј беа таму лично, предавајќи, давајќи наредби. Ставајќи ги покрај себе, Апостолот му дава тежина на сè што е кажано и направено од нив, дава идеја дека сè треба да се прифати, како да е кажано и направено од самиот себе, и тоа го потврдува со својата апостолска власт. И за целите на пораката не беше бескорисна. На Солунјаните сите три лица им станаа љубезни и драги, сите тројца, како само со една уста, ги научија на спасоносното Евангелие. Додека заедно го проповедаа Христа усно, пристојно беше пишаниот збор да дојде од сите, како доказ за тековното единство меѓу нив, сведочејќи за неуништливото единство и цврстината на учењето што тие го предложија, кое доаѓаше како една од две и три усти (види: Мат. 18, 16, 20) и досега остана неизлезено во трите 11, 2 (2, 3). Општо земено, поединецот во Црквата Христова е од мала вредност. Зошто апостолите во Ерусалим и збунетоста на Антиохијците го решија соборот, а пораката до нив беше напишана не од една личност, туку од сите, и не само од апостолите, туку и од старешините и од сите браќа (Дела 15:23). Токму од нив свети Павле зел примерок; зашто тој самиот беше таму, и таа соборна порака постојано му беше во сеќавање, бидејќи на ова второ патување, кое се случи набргу по тој собор, тој, следејќи ја претходно поставената трага, им предаде на Црквите да ги држат статутите, судени од „апостолот и старецот што беа во Ерусалим“ (Дела 16:4). Да имал повеќе вработени со себе во тоа време, точно е дека ќе ги запишеше сите; а ако во други моменти не пишал никому, тоа е вистина затоа што никој не бил со него. Силуан - исто како и во Дела на Силус - беше ставен на прво место како најстар. Тој веќе беше меѓу најдобрите и најуспешните во Ерусалимската црква кога свети Павле и Варнава дојдоа таму за да бараат решение за прашањето што ја окупираше Антиохиската црква и, по нејзина одлука, во име на Антиохискиот собор, како посветен човек меѓу браќата (Дела 15:22), заедно со Јуда, беше испратен да го придружува апостолот Павле како пророк, антиохија. ги утеши и ги потврди браќата со многу зборови (1. Солунјаните 15:32). Овде подоцна остана засекогаш и беше избран од свети Павле да оди со него на неговото второ апостолско патување (Дела 15:40), кога тој и Варнава се разделија. Така, заедно со свети Павле, ги поминал сите цркви во Мала Азија, и се преселил во Македонија, заедно со него проповедал и издржал во Филипи и Солун и со него, конечно, ја основал Коринтската црква (2. Кор. 1,19). Така, во ова време тој се чини дека е најблискиот и најсилниот соработник на свети Павле, од кого веројатно бил отуѓен од врските на Апостолот, кои привремено ги прекинале неговите проповеднички активности. По ова, историјата го означува под апостол Петар, кој го испрати да пренесува пораки до црквите во Мала Азија, како „верен брат“ (1. Пет. 5:12), познат за нив порано по неговите активности таму со апостол Павле. Свети Тимотеј, на ова само второ патување, ги покажа своите таленти и беше повикан да соработува во проповедањето, според сведочењето на браќата присутни во Листра и Иконија (Дела 16, 2). Иако во ова кратко време тој веќе се покажа доверлив до тој степен што му беше доверено, како Божји слуга и соработник во евангелието, да ги утеши и зацврсти Солунјаните (1. Солунјаните 3:2); но неговата целосна посветеност на евангелието на словото и на свети Павле се откри подоцна, а свети Павле сведочеше дека никој не работел со него толку искрено и несебично како Тимотеј, кој работел со него како син со татко (Фил. 2,22). Зошто тој зборуваше за него насекаде со одлични пофалби, нарекувајќи го не само брат воопшто (2. Кор. 1:1; Кол. 1:1; Фил. 1:1), не само соработник и сопатник во евангелието (Рим. 16:21; 1. Кор. 16:10) и слуга на Исус Христос (1. Христа, 1. верата), заедно со себе. роднини и сакани (1. Кор. 4:17; 1. Тим. 1:2, 18; 2. Тим. 1:2). Свети Павле овде не се истакнува со ниту една титула, можеби затоа што сè уште не е утврдено како најдобро да се пишува; зашто ова беше првото послание; или можеби државата Солун тоа го барала, како што забележува свети Златоуст: „Тие беа сè уште нови катихумени и не го познаваа накратко“. „Зошто да не го покажете своето достоинство пред нив“, продолжува Екумени, „за да не бидат искушувани од ова некако“. Или можеби свети Павле не сакал да го окупира вниманието на Солунјаните со својата апостолска власт, бидејќи и без тоа тој веќе ја имал најсилната моќ над нив во силата на љубовта, со која бил наклонет кон нив и со која ги врзувал за себе. Зошто тој оцени дека е попристојно и во пораката да се појави пред нив само во истата духовна светлина во која тие го видоа во себе - во „моќта и Светиот Дух и во познавањето на човештвото“ (1. Солунјаните 1:5). Можеби, испуштајќи го своето апостолско достоинство, свети Павле не мислел на Солунјаните, туку на Сила и на Тимотеј, и тоа го криел, за да не се чини дека се арогира себеси за некаква предност или доминација над нив, иако тој навистина бил апостол „ни од човек, ни од човек, туку избран Исус Христос и Бог 1:1). Невозможно е да се поверува дека тоа го направил токму за оваа цел; но не може да се негира дека со овој пропуст ја открил својата скромност; и колку поедноставно и несофистицирано се открива, толку е попривлечно овде. Единствениот начин на кој свети Павле се разликуваше од другите беше тоа што се стави себеси на прво место; Ја ставам на прво место затоа што скромноста мора да има граници. Вистинскиот модел за црковните и нецрковните власти во односот кон пониските е да не доминираат, но и да не се понижуваат! „Црквите во Солун“. Зборот „Црква“ нè тера да веруваме дека во Солун немало само верници, туку и соодветна хиерархија - градители на тајните и служители на зборот. Иако свети Павле овде не спомнува, како во другите посланија, епископи, презвитери и ѓакони, тоа не значи дека тие не постоеле; зашто на крајот пишува заповед за послушност кон нивните претпоставени, кои работат за нив и ги казнуваат, со која, се разбира, мора да мислиме на светите личности (1. Солунјаните 5:12). Зар не им заповеда свети Павле на крајот да го прочитаат ова послание пред целата Црква (1. Сол. 5:27)? „За Бог Отецот и Господ Исус Христос“. Солунската црква, вели, за Босе. Зашто има собранија на Евреи и пагани, но тие не се за Бога. „Достоинството на Црквата е големо и неспоредливо ако се работи за Бога“, вели Свети Златоуст. Црквата за Бога е онаа што е собрана по Божја заповед и помош и организирана според Неговиот план и за слава на Неговото име, Црквата е онаа која го почитува вистинскиот Бог, Му се поклонува и Му угодува, според Неговата заповед. Тоа е карактеристичното обележје на вистинската Црква. Зборот за „Бог“ не значи само комуникација со Бог преку исповедање на верата, туку вистинско, витално живеење во Бог Отецот и Господ Исус Христос (Јован 15:4, 17:21; 1. Јованово 2:5, 5:20). Претходно, Солунјаните беа надвор од Бога и Христос, каде што сè лежи во злото. Евреите не Го познаваа Христос; Паганите не го познавале вистинскиот Бог. Сега од нив е воспоставено општеството на оние кои постојат во Бога Отецот и Господ Исус Христос. Оваа промена е чудо на Божјата наклонетост кон нив, за што Павле подоцна нуди пофалби и благодарност, како и во сите негови посланија. Потсетувајќи на ова, апостол Павле инспирира: гледај да не се достоиш за ова високо совршенство и на секој можен начин чувај се од секаков грев: зашто „кој е роб на гревот веќе не може да се каже дека е од Бога“, вели Златоуст. „Благодат и мир за вас“. – Во сите посланија на св. Само во посланијата до Тимотеј и Тит се додава: „милост, милост и мир“. Истото го гледаме и кај другите апостоли. Првата слика на изразување се појавува во двете посланија на свети Петар, а втората во две посланија на Јован. Поздравот на Свети Јуда се разликува од сите други: „милост, мир и љубов“. Благодатта - χαρις наликува на грчката форма на поздрав - χαιρειν (види: Дела апостолски 23:26), која била задржана од апостолите во нивното соборно писмо до Антиохијаните (Дела 15:23) и користено во писмото на Јаков (1. Солунјаните 1:1). „Мир“ е вообичаената еврејска (и арапска) форма на поздравување (1. Мој. 43:23; Судии 19:20 итн.). Спасителот им заповедал на апостолите да го користат кога ги пратил да проповедаат (Лука 10:5-6). Тој самиот го користел кога им се јавувал на апостолите по воскресението (Јован 20:19, 21, 26). И уште пред тоа, во Својот проштален разговор, Тој им остави мир на Своите ученици како знак на Неговата победа над светот, како наследство за нив, како нивна посебна карактеристика од оние што светот ги мами (Јован 14:27, 16:33). Двата збора, земени од обичниот еврејски и грчки говор, каде што се однесуваат на земниот живот и надворешниот просперитет, светите апостоли ги воздигнале за да значат полнота на благослов и спасение во Христа Исуса. Вреди да се забележи пример за формирање на христијански библиски јазик! „Благодатта“, генерално, е милост, милост, благосостојба, во која смисла се вели за младиот Исус: „Божјата благодат беше на Него“ (Лука 2:40). Но, поконкретно, благодатта, за разлика од законот, делата, должноста (Рим. 4:4, 6:14, 11:6), е бесплатна, слободна и безусловна манифестација на Божјата љубов кон оние кои не само што немаат право на тоа, туку, во сета вистина, го заслужуваат спротивното (Рим. 3:23-24; Еф. 2:3). Ова е новозаветната спасоносна благодат откриена на грешниците во Христа Исуса (Тит 2:11; Јован 1:17). Тоа не е само еднаш засекогаш совршено избавување и откупување на грешниот човечки род во Господ Исус, туку е и животворна сила која ги привлекува сите кон Христос, создавајќи и негувајќи нов живот во него, кој во Христа преку Светиот Дух се соопштува и втиснува, понекогаш придружен со посебни дарови (Јован 6:44:15; Еф. Каква благодат им посакува апостолот на Солунјаните? - и двајцата - и како добра волја и како жива заедница со Бога преку вера во Господа; бидејќи во првото е изворот на второто; сепак, тој сака да го продолжи, да се размножи и да се врати; зашто и двете благодати се веќе откриени од Него. „Мирот“ е непосреден ефект на Божјата благодат во срцата на луѓето - како внатрешна хармонија на животот и неговото радосно чувство по внатрешното распаѓање и распаѓање што го карактеризираше грешниот живот, што произлегува од тоа и се потпира на фактот дека гревот, кој расипал сè, ја вознемирил совеста и се одвоил од Бога, сега е повторно влезен и протеран во личност. неговата предодредена животна заедница со Бога. Значи има мир во христијанинот. и плодот на чувството на здравје и виталност што го исполнува во новиот живот, и трагата на најдлабокото чувство на блудниот, кој се вратил во татковата куќа и повторно бил прифатен од него во потполно синство, бидејќи како таков, има во себе задолжителна моќ да го насочи човекот да го употреби секој напор за да остане засекогаш во овој пријатен ред на животот. брзина. раст, со кој свети Павле ги поздравува и им се обраќа на Солунјаните. „Од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос“ - како единствен извор на благодат и мир. Во Свети Павле, Бог Отецот и Господ Исус Христос се комбинирани на безброј места. Со овој силен глас тој ја проповеда Нивната едносупстанцијалност. Според економијата на нашето спасение, Отецот е Изворот на советот за спасението, а Господ Исус Христос е Извршител на ова спасение, откако нè откупил по цена на Неговата крв. Затоа, преку Него од Бога ни доаѓаат сите сили, „вклучувајќи го и животот и побожноста“ (2. Пет. 1:3), чијшто дарител е Светиот Дух (1. Кор. 12:4). Можеби ќе ве интересира: