Предисловие

ა) წარწერა და მისალმება (1 სოლ. 1, 1) 1 თესალონიკელთა 1:1. პავლე და სილუანე და ტიმოთე, თესალონიკის ეკლესიებს მამა ღმერთში და უფალ იესო ქრისტეში: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამისაგან ღმერთისგან და უფალ იესო ქრისტესგან. ძველები არ იწყებდნენ წერილებს ჩვენი გზით. ჩვენ, როგორც წესი, დასაწყისში ვსვამთ მხოლოდ იმ ადამიანის სახელს, რომელსაც ვწერთ, ბოლოს კი ჩვენს კეთილ სურვილებს და სახელს. მათთან ერთად თავიდანვე იყო მითითებული ასოების ყველა ეს გარდაუვალი აქსესუარი. წმიდა მოციქულებიც ამ წეს-ჩვეულებას მისდევენ. წმინდა პავლე მიჰყვება მას, როგორც მის ყველა ეპისტოლეში, ასევე ამ ეპისტოლეში. მხოლოდ მასზეა ყველაფერი სავსე სულისკვეთებით. ყველაფერი დაწერილი და სასიკეთოა ღმერთზე და უფალზეც და ღმერთზეც და უფალზეც. როგორც ცხოვრობდა მათში, მათი სახელით ის ანათებს მის ყველა საქმეს და ურთიერთობას. წარწერებისა და მისალმებების განსაკუთრებულ მახასიათებლებში, წმინდა პავლე არ მიჰყვებოდა ერთ დადგენილ ფორმას, მაგრამ მოქმედებდა ამაში სრული თავისუფლებით, როგორც საუკეთესოდ იპოვა, როგორც ამას მოითხოვს გარემოებები ან ღვთის სულის შთაგონებით, რომელიც ხელმძღვანელობდა მას ყველაფერში. ამ ყველაფერთან ერთად, თუმცა, სხვა შემთხვევაში, შეიძლება ვიფიქროთ, იყო მიზეზები, რომლებიც აიძულებდა მას ასე ეწერა და არა სხვაგვარად. ამგვარად, წმინდა პავლე ამ ეპისტოლეში თავისთან ათავსებს სილუანს და ტიმოთეს, რადგან ისინი იყვნენ მისი თანამშრომელები, ცნობილი თესალონიკის ეკლესიისთვის. იგი ამხელს საქმის თანამზრახველებს, როგორც თანამონაწილეებს შეტყობინებაში, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიტყვა მხოლოდ ის იყო, ის შედგენილი იყო სილასა და ტიმოთეს მიერ მოწოდებული ინფორმაციის საფუძველზე. გარდა ამისა, სილუანი და ტიმოფეი პირადად იქ იყვნენ, ასწავლიდნენ, ბრძანებებს იძლეოდნენ. მოციქული თავის გვერდით აყენებს მათ ყველაფერს, რაც მათ თქვეს და კეთდება, აძლევს აზრს, რომ ყველაფერი უნდა იყოს მიღებული, თითქოს ეს თავად თქვა და შესრულდეს, და ადასტურებს ამას თავისი სამოციქულო ავტორიტეტით. და გზავნილის მიზნებისთვის ეს არ იყო უსარგებლო. თესალონიკელებისთვის სამივე ადამიანი გახდა კეთილი და ძვირფასი, სამივემ, თითქოს ერთი პირით, ასწავლა მათ მხსნელი სახარება. როდესაც ისინი ერთად ქადაგებდნენ ქრისტეს ზეპირად, მართებული იყო, რომ წერილობითი სიტყვა გამოსულიყო ყველასგან, როგორც მტკიცებულება მათ შორის მუდმივი ერთიანობისა, რაც მოწმობდა მათ მიერ შემოთავაზებული სწავლების ურღვევი ერთიანობისა და სიმტკიცის შესახებ, რომელიც მოდიოდა როგორც ერთი ორიდან და სამი პირიდან (იხ.: მათ. 18, 16, 20) და აქამდე უცვლელი დარჩა სამში (1,1,3). ზოგადად, პიროვნებას ქრისტეს ეკლესიაში მცირე მნიშვნელობა აქვს. რატომ გადაწყვიტეს იერუსალიმში მოციქულებმა და ანტიოქიელების დაბნეულობამ კრება და მათთვის გაგზავნა დაიწერა არა ერთი ადამიანისგან, არამედ ყველასგან და არა მარტო მოციქულებისგან, არამედ უხუცესებისა და ყველა ძმისგან (საქმეები 15:23). სწორედ მათგან აიღო წმინდა პავლემ ნიმუში; რადგან ის თვითონ იყო იქ და ეს შეთანხმებული ცნობა მუდმივად ემახსოვრება მას, რადგან ამ მეორე მოგზაურობისას, რომელიც შედგა ამ კრების შემდეგ, მან, ადრე გავლებულ კვალს მიჰყვა, ეკლესიებს გასცა, რათა დაეცვათ წესდება, განსაჯეს „იერუსალიმში მყოფი მოციქულისა და უხუცესის“ მიერ (საქმეები 16:4). იმ დროს მეტი თანამშრომელი რომ ჰყოლოდა, მართალია, ყველა ჩამოწერდა; და თუ სხვა დროს არავის მიუწერია, მართალია, რადგან არავინ იყო მასთან. სილუანი - იგივე, რაც სილოსის საქმეებში - პირველ ადგილზე დადგა, როგორც უფროსი. ის უკვე იყო ერთ-ერთი საუკეთესო და წარმატებული იერუსალიმის ეკლესიაში, როდესაც წმინდა პავლე და ბარნაბა მივიდნენ იქ, რათა ეძიათ გამოსავალი, რომელიც აწუხებდა ანტიოქიის ეკლესიას და, მისი გადაწყვეტილებით, ანტიოქიის კრების სახელით, როგორც თავდადებული კაცი ძმებს შორის (საქმეები 15:22), იუდასთან ერთად იგი გაგზავნეს აპოსტელ პავლესთან, როგორც ანტიოქიაში. მან მრავალი სიტყვით ანუგეშა და დაამტკიცა ძმები (1 თესალონიკელები 15:32). აქ იგი მოგვიანებით დარჩა სამუდამოდ და აირჩია წმინდა პავლემ, რათა წასულიყო მასთან მეორე სამოციქულო მოგზაურობაში (საქმეები 15:40), როდესაც ის და ბარნაბა დაშორდნენ. ასე რომ, წმიდა პავლესთან ერთად გაიარა მცირე აზიის ყველა ეკლესია და გადავიდა მაკედონიაში, მასთან ერთად იქადაგა და გაუძლო ფილიპესა და თესალონიკში და მასთან ერთად, ბოლოს და ბოლოს, დააარსა კორინთული ეკლესია (2 კორ. 1:19). ამგვარად, ამ დროს ის წმინდა პავლეს უახლოესი და ძლიერი თანამშრომელი ჩანს, რომლისგანაც, სავარაუდოდ, მოციქულის ობლიგაციები გაუცხოდა, რამაც დროებით შეაჩერა მისი სამქადაგებლო საქმიანობა. ამის შემდეგ, ისტორია მიუთითებს მას პეტრე მოციქულის ქვეშ, რომელმაც გაგზავნა მცირე აზიის ეკლესიებში მესიჯების გადასატანად, როგორც „ერთგულ ძმად“ (1 პეტ. 5:12), რომელიც მათთვის ადრე იყო ცნობილი პავლე მოციქულთან ერთად იქ მოღვაწეობით. წმიდა ტიმოთემ, ამ მხოლოდ მეორე მოგზაურობაში, გამოავლინა თავისი ნიჭი და მოწოდებული იყო ქადაგებაში თანამშრომლობისთვის, ლისტრასა და იკონიაში მყოფი ძმების ჩვენების თანახმად (საქმეები 16:2). მიუხედავად იმისა, რომ ამ მოკლე დროში მან უკვე დაამტკიცა საკუთარი თავის სანდოობა იმ დონემდე, რომ მას, როგორც ღვთის მსახურს და თანამოაზრეს სახარებაში, დაევალა თესალონიკელთა ნუგეშისცემა და განმტკიცება (1 თესალონიკელთა 3:2); მაგრამ მისი სრული ერთგულება სიტყვის სახარებისა და წმიდა პავლესადმი მოგვიანებით გამოვლინდა და წმიდა პავლე მოწმობდა, რომ არავინ მუშაობდა მასთან ისე გულწრფელად და თავდაუზოგავად, როგორც ტიმოთე, რომელიც მუშაობდა მასთან, როგორც ვაჟი მამასთან (ფილ. 2:22). რატომ ლაპარაკობდა მასზე ყველგან შესანიშნავი ქებით და უწოდებდა მას არა მარტო ძმას ზოგადად (2 კორ. 1:1; კოლ. 1:1; ფილ. 1:1), არა მხოლოდ თანამსახურს და თანამგზავრს სახარებაში (რომ. 16:21; 1 კორ. 16:10) და მსახურსაც (1 კორ. 16:10), არამედ თავის შვილთან ერთად (1 კორ. 1:1). ნათესავები და საყვარელი (1 კორ. 4:17; 1 ტიმ. 1:2, 18; 2 ტიმ. 1:2). წმინდა პავლე აქ არავითარი ტიტულით არ გამოირჩევა, ალბათ იმიტომ, რომ ჯერ არ არის დადგენილი, თუ როგორ უნდა დაიწეროს საუკეთესო; რადგან ეს იყო პირველი ეპისტოლე; ან შესაძლოა თესალონიკის შტატმა მოითხოვა, როგორც წმიდა ოქროპირი აღნიშნავს: „ისინი ჯერ კიდევ ახალი კატეკუმენები იყვნენ და მოკლედ არ იცნობდნენ მას“. "რატომ არ უნდა გამოიჩინო შენი ღირსება მათ წინაშე", - განაგრძობს ეკუმენი, "რატომ არ ცდუნდნენ ამით". ან იქნებ წმინდა პავლეს არ სურდა თესალონიკელთა ყურადღების მიპყრობა თავისი სამოციქულო ავტორიტეტით, რადგან ამის გარეშეც მას უკვე გააჩნდა მათზე უძლიერესი ძალა სიყვარულის ძალით, რომლითაც იგი განწყობილი იყო მათ მიმართ და რომლითაც ისინი საკუთარ თავს აკავშირებდა. რატომ მიიჩნია მან უფრო წესიერად და გზავნილში გამოცხადება მათ წინაშე მხოლოდ იმავე სულიერი შუქით, რომელშიც ხედავდნენ მას საკუთარ თავში - „ძალაში და სულიწმიდაში და კაცობრიობის შემეცნებაში“ (1 თესალონიკელთა 1:5). შესაძლოა, თავისი სამოციქულო ღირსების გამოტოვებისას, წმინდა პავლე თესალონიკელებს კი არ გულისხმობდა, არამედ სილასა და ტიმოთეს და მიმალავდა, რათა არ ეჩვენებინა რაიმე უპირატესობა ან უპირატესობა მათზე, თუმცა ის ნამდვილად იყო მოციქული „არც კაცთაგან და არც კაცთაგან, არამედ რჩეული იესო ქრისტე და ღმერთი 1:1). შეუძლებელია დაიჯერო, რომ მან ეს სწორედ ამ მიზნით გააკეთა; მაგრამ არ შეიძლება უარყო, რომ ამ გამოტოვებით მან თავისი მოკრძალება გამოავლინა; და რაც უფრო მარტივი და დაუზუსტებელია მისი აღმოჩენა, მით უფრო მიმზიდველია ის აქ. წმინდა პავლე სხვებისგან გამორჩეული ერთადერთი გზა იყო ის, რომ მან თავი პირველ ადგილზე დააყენა; პირველ ადგილზე ვაყენებ, რადგან მოკრძალებას საზღვარი უნდა ჰქონდეს. საეკლესიო და არაეკლესიური ხელისუფლების ჭეშმარიტი მოდელი ქვემოებისადმი მათი დამოკიდებულებით არის არა დომინირება, მაგრამ არც დამცირება! "სალონიკის ეკლესიები". სიტყვა "ეკლესია" გვაფიქრებინებს, რომ თესალონიკში არსებობდნენ არა მხოლოდ მორწმუნეები, არამედ შესაბამისი იერარქია - საიდუმლოების მშენებლები და სიტყვის მსახურები. მართალია, წმინდა პავლე აქ არ ახსენებს, როგორც სხვა ეპისტოლეებში, ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკონებს, ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი არ არსებობდნენ; რადგან ბოლოს ის წერს მცნებას მორჩილების შესახებ მათი უფროსების მიმართ, რომლებიც მუშაობენ მათთვის და სჯიან მათ, რაშიც, რა თქმა უნდა, უნდა ვიგულისხმოთ წმინდა პირები (1 თესალონიკელთა 5:12). განა მათ არ უბრძანებს წმინდა პავლე ბოლოს წაიკითხონ ეს ეპისტოლე მთელი ეკლესიის წინაშე (1 თეს. 5:27)? „მამა ღმერთისა და უფალი იესო ქრისტეს შესახებ“. მისი თქმით, თესალონიკის ეკლესია, რომელიც ეხება ბოზეს. რადგან არის იუდეველთა და წარმართთა კრებები, მაგრამ ისინი არ არიან ღმერთზე. „ეკლესიის ღირსება დიდი და შეუდარებელია, თუ ის ღმერთს ეხება“, - ამბობს წმიდა ოქროპირი. ეკლესია ღმერთის შესახებ არის ის, რაც შეკრებილია ღმერთის ბრძანებითა და დახმარებით და ორგანიზებულია მისი გეგმის მიხედვით და მისი სახელის სადიდებლად, ეკლესია არის ის, რომელიც პატივს სცემს ჭეშმარიტ ღმერთს, თაყვანს სცემს მას და ახარებს მას, მისი მცნების მიხედვით. ეს არის ჭეშმარიტი ეკლესიის დამახასიათებელი თვისება. სიტყვა „ღმერთის“ შესახებ ნიშნავს არა მხოლოდ ღმერთთან კომუნიკაციას რწმენის აღიარებით, არამედ ნამდვილ, სასიცოცხლო მნიშვნელობის არსებობას მამა ღმერთსა და უფალ იესო ქრისტეში (იოანე 15:4, 17:21; 1 იოანე 2:5, 5:20). ადრე თესალონიკელები ღვთისა და ქრისტეს გარეთ იყვნენ, სადაც ყველაფერი ბოროტებაშია. ებრაელებმა არ იცნობდნენ ქრისტეს; წარმართებმა არ იცნობდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს. ახლა მათგან შეიქმნა საზოგადოება, ვინც არსებობს მამა ღმერთში და უფალ იესო ქრისტეში. ეს ცვლილება არის ღვთის კეთილგანწყობის სასწაული მათ მიმართ, რისთვისაც პავლე გვთავაზობს ქებას და მადლიერებას, როგორც ყველა თავის ეპისტოლეში. ამის შეხსენებისას პავლე მოციქული შთააგონებს: უყურე, რომ არ გახდე ამ მაღალი სრულყოფილების ღირსი და ყოველგვარი ცოდვისგან განიწმინდე თავი, რადგან „ვინც ცოდვის მონაა, აღარ შეიძლება ითქვას, რომ ღმერთია“, - ამბობს ოქროპირი. "მადლი და მშვიდობა შენდა". – წმინდა პავლეს ყველა ეპისტოლეში ამ სიტყვებით არის გამოხატული მისასალმებელი კეთილგანწყობა. მხოლოდ ტიმოთესა და ტიტეს ეპისტოლეებშია დამატებული: „მადლი, წყალობა და მშვიდობა“. იგივეს ვხედავთ სხვა მოციქულთა შორისაც. გამოხატვის პირველი გამოსახულება ჩანს წმინდა პეტრეს ორივე ეპისტოლეში, მეორე კი იოანეს ორ ეპისტოლეში. წმინდა იუდას მისალმება ყველა დანარჩენისგან განსხვავდება: „წყალობა, მშვიდობა და სიყვარული“. „მადლი - χαρις წააგავს მისალმების ბერძნულ ფორმას - χαιρειν (იხ. საქმეები 23:26), რომელიც მოციქულებმა შეინარჩუნეს ანტიოქიელებისადმი მიწერილ წერილში (საქმეები 15:23) და გამოიყენეს იაკობის წერილში (1 თესალონიკელთა 1:1). „მშვიდობა“ არის მისალმების ჩვეულებრივი ებრაული (და არაბული) ფორმა (დაბ. 43:23; მსაჯ. 19:20 და სხვ.). მაცხოვარმა უბრძანა მოციქულებს, რომ გამოეყენებინათ იგი საქადაგებლად (ლუკა 10:5-6). მან თავად გამოიყენა იგი, როდესაც გამოცხადდა მოციქულებთან აღდგომის შემდეგ (იოანე 20:19, 21, 26). მანამდეც კი, გამოსამშვიდობებელ საუბარში, მან მშვიდობა დაუტოვა თავის მოწაფეებს, როგორც სამყაროზე გამარჯვების ნიშნად, როგორც მათ მემკვიდრეობას, როგორც მათგან განმასხვავებელ თვისებას, ვისაც სამყარო ატყუებს (იოანე 14:27, 16:33). ორივე სიტყვა, აღებული ჩვეულებრივი ებრაული და ბერძნული მეტყველებიდან, სადაც ისინი ეხებოდა მიწიერ ცხოვრებას და გარეგნულ კეთილდღეობას, წმიდა მოციქულებმა აღამაღლეს ქრისტე იესოში კურთხევისა და ხსნის სისრულეს. ქრისტიანული ბიბლიური ენის ჩამოყალიბების საყურადღებო მაგალითი! „მადლი“, ზოგადად, არის კეთილგანწყობა, კეთილგანწყობა, კეთილდღეობა, რა გაგებით არის ნათქვამი ახალგაზრდა იესოზე: „მასზე იყო ღვთის მადლი“ (ლუკა 2:40). მაგრამ უფრო კონკრეტულად, მადლი, კანონის, საქმის, მოვალეობის საპირისპიროდ (რომ. 4:4, 6:14, 11:6), არის ღვთის სიყვარულის თავისუფალი, თავისუფალი და უპირობო გამოვლინება მათთვის, ვისაც არათუ არ აქვს ამის უფლება, არამედ, ჭეშმარიტად, საპირისპიროს იმსახურებს (რომ. 3:23-24; ეფ. 2:3). ეს არის ახალი აღთქმის მხსნელი მადლი, რომელიც გამოვლინდა ცოდვილებისთვის ქრისტე იესოში (ტიტე 2:11; იოანე 1:17). ეს არის არა მხოლოდ ცოდვილი კაცობრიობის ოდესღაც სრულყოფილი ხსნა და გამოსყიდვა უფალ იესოში, არამედ ის არის სიცოცხლის მომტანი ძალა, რომელიც მიიზიდავს ყველას ქრისტესთან, ქმნის და აღზრდის მასში ახალ სიცოცხლეს, რომელიც ქრისტეში სულიწმიდის მეშვეობით არის გადმოცემული და აღბეჭდილი, ზოგჯერ განსაკუთრებული ძღვენით (იოანე 6:44:15; რ. 7). რა სახის წყალობას უსურვებს მოციქული თესალონიკელებს? - ორივე - როგორც კეთილი ნება და როგორც ცოცხალი ზიარება ღმერთთან უფლის რწმენით; რადგან პირველში არის ამ უკანასკნელის წყარო; თუმცა მას სურს მისი გაგრძელება, გამრავლება და დაბრუნება; რადგან ორივე მადლი უკვე გამოვლინდა მის მიერ. "მშვიდობა" არის ღვთის მადლის უშუალო მოქმედება ადამიანთა გულებში - როგორც სიცოცხლის შინაგანი ჰარმონია და მისი მხიარული განცდა შინაგანი გახრწნისა და დაშლის შემდეგ, რაც ახასიათებდა ცოდვილ ცხოვრებას, აქედან გამომდინარეობს და ეყრდნობა იმას, რომ ცოდვა, რომელიც ყველაფერს აფუჭებდა, სინდისს არღვევდა და განშორდა ღმერთს, კვლავ შევიდა და განდევნა. ღმერთთან მისი განზრახ ცოცხალი ზიარება. ასე რომ, ქრისტიანში მშვიდობაა. და ჯანმრთელობისა და სიცოცხლისუნარიანობის გრძნობის ნაყოფი, რომელიც აღემატება მას ახალ ცხოვრებაში, და უძღები გრძნობის კვალი, რომელიც დაბრუნდა მამის სახლში და კვლავ მიიღეს სრულ შვილობად, როგორც ასეთი, მას აქვს ძალაუფლება, რომ უხელმძღვანელოს ადამიანს, გამოიყენოს ყველა ძალისხმევა, რათა სამუდამოდ დარჩეს ამ სასიამოვნო წესრიგში. სიჩქარე. ზრდა, რომლითაც წმინდა პავლე მიესალმება და მიმართავს თესალონიკელებს. „ჩვენი მამი ღმერთისაგან და უფლისგან იესო ქრისტესგან“ - როგორც მადლისა და მშვიდობის ერთადერთი წყარო. წმინდა პავლეში მამა ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე უთვალავ ადგილას არის გაერთიანებული. ამ მაღალი ხმით ის ქადაგებს მათ თანასუბსტანციურობას. ჩვენი ხსნის ეკონომიის მიხედვით, მამა არის რჩევის წყარო ხსნის შესახებ, ხოლო უფალი იესო ქრისტე არის ამ ხსნის შემსრულებელი, რომელმაც გამოგვისყიდა თავისი სისხლის ფასად. მაშასადამე, მისი მეშვეობით ღვთისგან მოდის ჩვენთან ყველა ძალა, „მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა“ (2 პეტ. 1:3), რომლის გამცემი სულიწმიდაა (1 კორ. 12:4). შეიძლება დაგაინტერესოთ: