Предисловие

a) Inscription et salutation (1 Sol. 1, 1) 1 Thessaloniciens 1:1. Paul et Silouan et Timothée, aux églises de Thessalonique en Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ : grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Les anciens ne commençaient pas leurs lettres à notre manière. Nous mettons généralement uniquement le nom de la personne à qui nous écrivons au début, et mettons nos bons vœux et notre nom à la fin. Avec eux, tous ces accessoires inévitables des lettres étaient indiqués au début. Les saints Apôtres suivirent également cette coutume. Saint Paul le suit, tant dans toutes ses épîtres que dans cette épître. Seulement, tout en lui est rempli d'un esprit différent. Tout est écrit et souhaité du bien sur Dieu et le Seigneur, et de Dieu et du Seigneur. Comme il vivait en Eux, en Leur nom il éclaire toutes ses affaires et relations. Dans les particularités des inscriptions et des salutations, saint Paul ne suivait pas une forme établie, mais agissait en toute liberté, comme il le jugeait le mieux, selon les circonstances ou sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu qui le guidait en tout. Avec tout cela, cependant, dans d’autres cas, pourrait-on penser, il y avait des raisons qui l’obligeaient à écrire de cette façon et pas autrement. Ainsi, dans cette épître, saint Paul place à ses côtés Silouan et Timothée, car ils étaient ses collaborateurs, connus de l'Église de Thessalonique. Il expose les collaborateurs de l'affaire comme complices du message, car même s'il était le seul à prononcer ce mot, celui-ci a été compilé sur la base des informations fournies par Silas et Timothy. De plus, Silouan et Timofey étaient là en personne, enseignaient, donnaient des ordres. En les plaçant à côté de lui, l'Apôtre donne du poids à tout ce qu'ils ont dit et fait, donne l'idée que tout doit être accepté, comme si cela avait été dit et fait par lui-même, et l'affirme avec son autorité apostolique. Et pour les besoins du message, ce n’était pas inutile. Pour les Thessaloniciens, les trois personnes sont devenues bonnes et chères, toutes les trois, comme si d'une seule bouche, leur ont enseigné l'Évangile salvateur. Alors qu'ils prêchaient le Christ oralement ensemble, il convenait que la parole écrite vienne de chacun, comme preuve de l'unité permanente entre eux, témoignant de l'unité indestructible et de la fermeté de l'enseignement qu'ils proposaient, qui est venu comme un de deux ou trois bouches (voir : Mat. 18, 16, 20) et est resté jusqu'ici inchangé chez les trois témoins (2 Cor. 13, 1). En général, l’individu dans l’Église du Christ a peu de valeur. Pourquoi les apôtres à Jérusalem et la confusion des Antiochites ont-ils résolu le concile, et le message qui leur a été adressé n'a pas été écrit par une seule personne, mais par tous, et non seulement les apôtres, mais aussi les anciens et tous les frères (Actes 15 : 23). C'est d'eux que saint Paul préleva un échantillon ; car lui-même était là, et ce message conciliaire était constamment dans sa mémoire, puisque lors de ce deuxième voyage, qui eut lieu peu après ce concile, il, suivant la piste tracée précédemment, trahit aux Églises le respect des statuts, jugés par « l'Apôtre et l'Ancien qui étaient à Jérusalem » (Actes 16, 4). S'il avait eu plus d'employés avec lui à cette époque, il est vrai qu'il les aurait tous notés ; et si à d’autres moments il n’écrivait à personne, c’est vrai parce que personne n’était avec lui. Silouan - le même que dans les Actes de Silus - fut placé en premier comme l'aîné. Il était déjà parmi les meilleurs et les plus prospères de l'Église de Jérusalem lorsque saint Paul et Barnabas y vinrent chercher une solution à la question qui occupait l'Église d'Antioche et, sur décision de celui-ci, au nom du Concile d'Antioche, en tant qu'homme dévoué parmi les frères (Actes 15 :22), il fut envoyé avec Judas pour accompagner l'apôtre Paul et Barnabas à Antioche, où, en tant que prophète, il consola et affirma les frères par de nombreuses paroles ( 1 Thessaloniciens 15 :32). Il y resta plus tard pour toujours et fut choisi par saint Paul pour l'accompagner dans son deuxième voyage apostolique (Actes 15 :40), lorsque lui et Barnabas se séparèrent. Ainsi, avec saint Paul, il parcourut toutes les Églises d'Asie Mineure et s'installa en Macédoine, avec lui il prêcha et endura à Philippes et à Thessalonique, et avec lui, finalement, il fonda l'Église corinthienne (2 Cor. 1 : 19). Ainsi, à cette époque, il semble être le collaborateur le plus proche et le plus fort de saint Paul, dont il était probablement aliéné par les liens de l'Apôtre, qui ont temporairement interrompu ses activités de prédication. Après cela, l'histoire le désigne sous l'apôtre Pierre, qui l'envoya porter des messages aux Églises d'Asie Mineure, comme un « frère fidèle » (1 Pierre 5, 12), connu auparavant pour ses activités là-bas avec l'apôtre Paul. Saint Timothée, lors de ce deuxième voyage seulement, montra ses talents et fut appelé à coopérer à la prédication, selon le témoignage des frères présents à Lystre et à Iconium (Actes 16, 2). Bien que dans ce court laps de temps, il s'était déjà montré digne de confiance au point qu'il lui avait été confié, en tant que serviteur de Dieu et associé dans l'Évangile, de consoler et de fortifier les Thessaloniciens (1 Thessaloniciens 3 : 2) ; mais sa pleine dévotion à l'évangile de la parole et à saint Paul a été révélée plus tard, et saint Paul a témoigné que personne n'a travaillé avec lui avec autant de sincérité et d'altruisme que Timothée, qui a travaillé avec lui comme un fils avec un père (Phil. 2 : 22). Pourquoi a-t-il parlé de lui partout avec d'excellents éloges, l'appelant non seulement un frère en général (2 Cor. 1:1; Col. 1:1; Phil. 1:1), non seulement un compagnon de service et un compagnon dans l'Évangile (Rom. 16:21; 1 Cor. 16:10) et un serviteur de Jésus-Christ, avec lui-même (Phil. 1:1), mais aussi un enfant de leurs fidèles, parents et bien-aimés (1 Cor. 4:17; 1). Tim. 1:2, 18 ; 2 Tim. 1:2). Saint Paul ne se distingue ici par aucun titre, peut-être parce qu'on n'a pas encore établi la meilleure façon d'écrire ; car c'était la première épître ; ou peut-être que l’État de Thessalonique l’exigeait, comme le note saint Chrysostome : « Ils étaient encore de nouveaux catéchumènes et ne l’ont pas connu brièvement. » "Pourquoi ne devriez-vous pas montrer votre dignité devant eux", poursuit Ekumeny, "afin qu'ils ne soient pas tentés par cela d'une manière ou d'une autre." Ou peut-être que saint Paul ne voulait pas occuper l'attention des Thessaloniciens avec son autorité apostolique, car même sans cela, il avait déjà sur eux le pouvoir le plus puissant dans la puissance de l'amour avec lequel il était disposé à leur égard et avec lequel il les liait à lui-même. Pourquoi a-t-il jugé plus décent et dans le message de paraître devant eux uniquement dans la même lumière spirituelle dans laquelle ils le voyaient en eux-mêmes - « dans la puissance, dans le Saint-Esprit et dans la connaissance des hommes » (1 Thessaloniciens 1 : 5). Peut-être qu'en omettant sa dignité apostolique, saint Paul ne voulait pas dire les Thessaloniciens, mais Silas et Timothée, et l'a caché, pour ne pas paraître s'arroger un quelconque avantage ou prédominance sur eux, bien qu'il soit véritablement un Apôtre « non d'un homme ni par un homme, mais Jésus-Christ et Dieu le Père » choisi et appelé (Galates 1, 1). Il est impossible de croire qu’il ait fait cela précisément dans ce but ; mais on ne peut nier que par cette omission il ait révélé sa modestie ; et plus on le découvre simplement et sans sophistication, plus il est ici attrayant. La seule manière par laquelle saint Paul se distinguait des autres était de se mettre à la première place ; Je le mets en premier car la pudeur doit avoir des limites. Le véritable modèle pour les autorités ecclésiales et non ecclésiales dans leur attitude envers les inférieurs n'est pas de dominer, mais de ne pas non plus être humilié ! "Églises de Thessalonique". Le mot « Église » nous fait croire qu'à Thessalonique il n'y avait pas seulement des croyants, mais aussi une hiérarchie correspondante - bâtisseurs de secrets et ministres de la parole. Bien que saint Paul ne mentionne pas ici, comme dans d’autres épîtres, les évêques, les prêtres et les diacres, cela ne veut pas dire qu’ils n’existaient pas ; car à la fin, il écrit un commandement sur l'obéissance à leurs supérieurs, qui travaillent pour eux et les punissent, par lequel, bien sûr, nous devons entendre les personnes sacrées (1 Thessaloniciens 5 : 12). N'est-ce pas à eux que saint Paul commande à la fin de lire cette épître devant toute l'Église (1 Thess. 5, 27) ? "À propos de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ". L'église de Thessalonique, dit-il, qui concerne Bose. Car il existe des congrégations de Juifs et de païens, mais elles ne concernent pas Dieu. « La dignité de l'Église est grande et incomparable si elle concerne Dieu », dit saint Chrysostome. L'Église autour de Dieu est celle qui est rassemblée sous le commandement et l'assistance de Dieu et organisée selon son plan et pour la gloire de son nom, l'Église est celle qui honore le vrai Dieu, l'adore et lui plaît, selon son commandement. C'est le trait caractéristique de la véritable Église. Le mot « Dieu » ne signifie pas seulement une communication avec Dieu à travers une confession de foi, mais une demeure réelle et vitale en Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ (Jean 15 :4, 17 :21 ; 1 Jean 2 :5, 5 :20). Auparavant, les Thessaloniciens étaient en dehors de Dieu et du Christ, là où tout réside dans le mal. Les Juifs ne connaissaient pas le Christ ; Les païens ne connaissaient pas le vrai Dieu. C'est à partir d'eux qu'a été établie la société de ceux qui existent en Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ. Ce changement est un miracle de la faveur de Dieu à leur égard, pour lequel Paul offrira plus tard des louanges et des actions de grâces, comme dans toutes ses épîtres. Rappelant cela, l'Apôtre Paul inspire : veillez à ne pas vous rendre indigne de cette haute perfection, et gardez-vous de toutes les manières possibles purs de tout péché : car « celui qui est esclave du péché ne peut plus être dit de Dieu », dit Chrysostome. "Grâce et paix à toi". – Dans toutes les épîtres de saint Paul, la bienveillance accueillante s'exprime dans ces paroles. Ce n’est que dans les épîtres à Timothée et à Tite qu’il est ajouté : « grâce, miséricorde et paix ». Nous voyons la même chose chez les autres apôtres. La première image d'expression apparaît dans les deux épîtres de saint Pierre, et la seconde dans deux épîtres de Jean. La salutation de saint Jude est différente de toutes les autres : « miséricorde, paix et amour ». « La grâce - χαρις ressemble à la forme grecque de salutation - χαιρειν (voir : Actes 23 :26), qui a été retenue par les Apôtres dans leur lettre conciliaire aux Antiochiens (Actes 15 :23) et utilisée dans la lettre de Jacques (1 Thessaloniciens 1 :1). La « paix » est la forme habituelle de salutation juive (et arabe) (Gen. 43 :23 ; Juges 19 :20, etc.). Le Sauveur a ordonné aux apôtres de l’utiliser lorsqu’il les envoyait prêcher (Luc 10 :5-6). Il l'a lui-même utilisé lors de son apparition aux apôtres après la résurrection (Jean 20 : 19, 21, 26). Et même avant cela, dans sa conversation d'adieu, il a laissé la paix à ses disciples comme signe de sa victoire sur le monde, comme héritage pour eux, comme trait distinctif d'eux par rapport à ceux que le monde séduit (Jean 14 :27, 16 :33). Les deux mots, tirés du langage juif et grec ordinaire, où ils se rapportaient à la vie terrestre et à la prospérité extérieure, ont été exaltés par les saints Apôtres pour signifier la plénitude de la bénédiction et du salut en Jésus-Christ. Un exemple remarquable de formation du langage biblique chrétien ! La « grâce », en général, est faveur, faveur, bien-être, dans quel sens est-il dit à propos du jeune Jésus : « la grâce de Dieu était sur lui » (Luc 2 :40). Mais plus spécifiquement, la grâce, par opposition à la loi, aux œuvres et au devoir (Rom. 4 :4, 6 :14, 11 :6), est une manifestation libre, libre et inconditionnelle de l’amour de Dieu pour ceux qui non seulement n’y ont pas droit, mais qui, en toute vérité, méritent le contraire (Rom. 3 :23-24 ; Eph. 2 :3-5). Il s’agit de la grâce salvatrice du Nouveau Testament révélée aux pécheurs en Jésus-Christ (Tite 2 :11 ; Jean 1 :17). Il ne s’agit pas seulement de la délivrance et de la rédemption parfaites une fois pour toujours de la race humaine pécheresse dans le Seigneur Jésus, mais c’est aussi une force vivifiante qui attire chacun vers Christ, générant et nourrissant en lui une nouvelle vie, qui en Christ par l’intermédiaire du Saint-Esprit est communiquée et imprimée, parfois accompagnée de dons spéciaux (Jean 6 :44 ; Rom. 5 :5 ; Eph. 1 :17). Quelle sorte de grâce l’Apôtre souhaite-t-il pour les Thessaloniciens ? - tous deux - à la fois comme bonne volonté et comme communion vivante avec Dieu par la foi au Seigneur ; car c'est dans le premier que réside la source du second ; cependant il souhaite la continuer, la multiplier et revenir ; car les deux grâces ont déjà été révélées par Lui. La « paix » est l'effet immédiat de la grâce de Dieu dans le cœur des hommes - comme l'harmonie intérieure de la vie et son sentiment de joie après la décomposition et la désintégration intérieures qui ont caractérisé une vie pécheresse, émanant de cela et reposant sur le fait que le péché, qui a tout corrompu, troublé la conscience et séparé de Dieu, est maintenant expulsé, et une personne, après avoir été pacifiée et guérie intérieurement, entre à nouveau dans la communion vivante qui lui est destinée avec Dieu. Il y a donc la paix chez un chrétien. et le fruit du sentiment de santé et de vitalité qui le comble dans une nouvelle vie, et la trace du sentiment le plus intime de l'enfant prodigue, qui est revenu à la maison du père et a été accepté de nouveau par lui dans sa pleine filiation, étant tel, il a en lui le pouvoir obligatoire de diriger une personne à déployer tous ses efforts pour rester pour toujours dans cet ordre de vie agréable, cependant, comme il sème et grandit aussi, il est très approprié de souhaiter son augmentation et sa rapidité. croissance, avec laquelle saint Paul salue et s'adresse aux Thessaloniciens. « De Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ » - comme seule source de grâce et de paix. En saint Paul, Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ se réunissent en d'innombrables lieux. De cette voix forte, il prêche leur consubstantialité. Selon l'économie de notre salut, le Père est la Source des conseils sur le salut, et le Seigneur Jésus-Christ est l'Accomplisseur de ce salut, nous ayant rachetés au prix de Son sang. Par conséquent, par Lui, toutes les puissances nous viennent de Dieu, « y compris la vie et la piété » (2 Pierre 1 : 3), dont le dispensateur est le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 4). Vous pourriez être intéressé par :