Предисловие

a) Inscripción y saludo (1 Sol. 1, 1) 1 Tesalonicenses 1:1. Pablo, Siluán y Timoteo, a las iglesias de Tesalónica en Dios Padre y en el Señor Jesucristo: gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Los antiguos no comenzaron sus cartas como nosotros. Solemos poner al principio sólo el nombre de la persona a la que le escribimos, y al final ponemos nuestros buenos deseos y nuestro nombre. Con ellos se indicaban al principio todos estos inevitables complementos de las letras. Los santos Apóstoles también siguieron esta costumbre. San Pablo lo sigue, tanto en todas sus epístolas como en esta epístola. Sólo que todo en él está lleno de un espíritu diferente. Todo está escrito y deseado sobre Dios y el Señor, y de Dios y el Señor. Como vivió en Ellos, en Su nombre ilumina todos sus asuntos y relaciones. En las particularidades de las inscripciones y saludos, San Pablo no siguió una forma establecida, sino que actuó en ésta con total libertad, como mejor le parecía, según lo exigían las circunstancias o por inspiración del Espíritu de Dios que lo guiaba en todo. Con todo esto, sin embargo, en otros casos, se podría pensar, hubo razones que lo obligaron a escribir de esta manera y no de otra manera. Así, en esta epístola, San Pablo coloca con él a Siluán y a Timoteo, porque eran sus colaboradores, conocidos de la Iglesia de Tesalónica. Expone a los colaboradores del caso como cómplices del mensaje, pues aunque él fue el único que pronunció la palabra, ésta fue recopilada en base a la información entregada por Silas y Timoteo. Además, Silouan y Timofey estaban allí personalmente, enseñando y dando órdenes. Al colocarlos junto a él, el Apóstol da peso a todo lo que ellos dijeron y hicieron, da la idea de que todo debe ser aceptado, como si hubiera sido dicho y hecho por él mismo, y lo afirma con su autoridad apostólica. Y a los efectos del mensaje no fue inútil. Para los tesalonicenses, las tres personas se volvieron amables y queridas, los tres, como con una sola boca, les enseñaron el Evangelio salvador. Al predicar juntos a Cristo oralmente, era conveniente que de todos saliera la palabra escrita, como prueba de la continua unidad entre ellos, testificando de la unidad indestructible y de la firmeza de la enseñanza que proponían, que salió como una sola de dos y tres bocas (ver: Mt. 18, 16, 20) y que hasta ahora permaneció inalterada en los tres testigos (2 Cor. 13, 1). En general, el individuo en la Iglesia de Cristo tiene poco valor. ¿Por qué los apóstoles en Jerusalén y el desconcierto de los antioquías resolvieron el concilio, y el mensaje para ellos no fue escrito por una sola persona, sino por todos, y no solo los apóstoles, sino también los ancianos y todos los hermanos (Hechos 15:23)? De ellos tomó San Pablo una muestra; porque él mismo estaba allí, y aquel mensaje conciliar estaba constantemente en su memoria, ya que en este segundo viaje, que tuvo lugar poco después de aquel concilio, él, siguiendo el camino previamente trazado, traicionó a las Iglesias para guardar los estatutos, juzgados por “el Apóstol y el Anciano que estaban en Jerusalén” (Hechos 16:4). Si tuviera más empleados consigo en ese momento, es cierto que los habría anotado a todos; y si en otras ocasiones no escribía a nadie, es verdad porque nadie estaba con él. Silouan, el mismo que en los Hechos de Silo, fue colocado en primer lugar como el mayor. Ya estaba entre los mejores y más exitosos de la Iglesia de Jerusalén cuando San Pablo y Bernabé llegaron allí para buscar una solución a la cuestión que ocupaba a la Iglesia de Antioquía, y, tras su decisión, en nombre del Concilio de Antioquía, como un hombre dedicado entre los hermanos (Hechos 15:22), junto con Judas fue enviado a acompañar al apóstol Pablo y a Bernabé a Antioquía, donde, como profeta, consoló y afirmó a los hermanos con muchas palabras. (1 Tesalonicenses 15:32). Aquí permaneció más tarde para siempre, y fue elegido por San Pablo para acompañarlo en su segundo viaje apostólico (Hechos 15,40), cuando él y Bernabé se separaron. Así, junto con San Pablo, recorrió todas las Iglesias de Asia Menor, y se trasladó a Macedonia, junto con él predicó y padeció en Filipos y Tesalónica, y con él, finalmente, estableció la Iglesia de Corinto (2 Cor. 1:19). Así, en este momento parece ser el colaborador más cercano y más fuerte de San Pablo, de quien probablemente estaba alejado por las ataduras del Apóstol, que cesaron temporalmente sus actividades de predicación. Después de esto, la historia lo señala bajo el apóstol Pedro, quien lo envió a llevar mensajes a las Iglesias de Asia Menor, como un “hermano fiel” (1 Ped. 5:12), conocido antes por sus actividades allí con el apóstol Pablo. San Timoteo, en este sólo su segundo viaje, mostró sus talentos y fue llamado a cooperar en la predicación, según el testimonio de los hermanos presentes en Listra e Iconio (Hechos 16,2). Aunque en este corto tiempo ya había demostrado ser digno de confianza al punto que se le encomendó, como siervo de Dios y asociado en el evangelio, consolar y fortalecer a los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 3:2); pero su plena devoción al evangelio de la palabra y a San Pablo se reveló más tarde, y San Pablo testificó que nadie trabajó con él tan sincera y desinteresadamente como Timoteo, quien trabajó con él como un hijo con un padre (Fil. 2:22). ¿Por qué hablaba de él en todas partes con excelentes elogios, llamándolo no sólo hermano en general (2 Cor. 1:1; Col. 1:1; Fil. 1:1), no sólo consiervo y compañero en el evangelio (Ro. 16:21; 1 Cor. 16:10) y siervo de Jesucristo, junto con él mismo (Fil. 1:1), sino también hijo de sus fieles, parientes y amados (1 Cor. 4:17; 1 Timoteo 1:2, 18; 2 Timoteo 1:2). San Pablo no se distingue aquí con ningún título, tal vez porque aún no se ha establecido la mejor manera de escribir; porque esta fue la primera epístola; o quizás el estado de Tesalónica lo exigía, como señala san Crisóstomo: “Eran todavía nuevos catecúmenos y no lo conocieron brevemente”. "¿Por qué no mostrar tu dignidad delante de ellos?", continúa Ekumeny, "para que no se sientan tentados por esto de alguna manera". O tal vez San Pablo no quiso ocupar la atención de los tesalonicenses con su autoridad apostólica, porque incluso sin ella ya tenía sobre ellos el poder más fuerte en la fuerza del amor, con el que se disponía hacia ellos y con el que los unía a sí mismo. ¿Por qué lo consideró más decente y en el mensaje aparecer ante ellos solo en la misma luz espiritual en la que lo veían en sí mismos: en "el poder y el Espíritu Santo, y en el conocimiento de los hombres" (1 Tesalonicenses 1:5)? Quizás, al omitir su dignidad apostólica, san Pablo no se refería a los Tesalonicenses, sino a Silas y Timoteo, y la ocultó, para no parecer arrogarse ninguna ventaja o predominio sobre ellos, aunque verdaderamente era un Apóstol “ni de hombre ni por hombre, sino Jesucristo y Dios Padre”, escogido y llamado (Gal. 1,1). Es imposible creer que lo hiciera precisamente con este propósito; pero no se puede negar que con esta omisión reveló su modestia; y cuanto más simple y poco sofisticado se descubre, más atractivo resulta aquí. La única manera en que San Pablo se distinguió de los demás fue poniéndose a sí mismo en primer lugar; Lo pongo en primer lugar porque el pudor debe tener límites. El verdadero modelo para las autoridades eclesiásticas y no eclesiásticas en su actitud hacia los inferiores no es dominar, ¡pero tampoco ser humillados! "Iglesias de Tesalónica". La palabra "Iglesia" nos hace creer que en Tesalónica no solo había creyentes, sino también una jerarquía correspondiente: constructores de secretos y ministros de la palabra. Aunque San Pablo no menciona aquí, como en otras epístolas, a obispos, presbíteros y diáconos, esto no quiere decir que no existieran; porque al final escribe un mandamiento sobre la obediencia a sus superiores, quienes trabajan para ellos y los castigan, con lo cual, por supuesto, debemos referirnos a personas sagradas (1 Tesalonicenses 5:12). ¿No es a ellos a quienes San Pablo manda al final leer esta epístola ante toda la Iglesia (1 Tes. 5:27)? "Sobre Dios Padre y el Señor Jesucristo". La Iglesia de Tesalónica, dice, que se trata de Bose. Porque hay congregaciones de judíos y paganos, pero no se trata de Dios. “La dignidad de la Iglesia es grande e incomparable si se trata de Dios”, dice San Crisóstomo. La Iglesia acerca de Dios es aquella que se reúne por mandato y asistencia de Dios y se organiza según Su plan y para la gloria de Su nombre, la Iglesia es aquella que honra al Dios verdadero, le adora y le agrada, según Su mandamiento. Este es el rasgo característico de la verdadera Iglesia. La palabra acerca de “Dios” significa no sólo comunicación con Dios a través de una confesión de fe, sino un permanecer real y vital en Dios el Padre y el Señor Jesucristo (Juan 15:4, 17:21; 1 Juan 2:5, 5:20). Anteriormente, los tesalonicenses estaban fuera de Dios y de Cristo, donde todo radica en el mal. Los judíos no conocían a Cristo; Los paganos no conocían al Dios verdadero. Ahora bien, de ellos se ha establecido la sociedad de los que existen en Dios Padre y en el Señor Jesucristo. Este cambio es un milagro del favor de Dios hacia ellos, por lo que Pablo luego ofrece alabanza y acción de gracias, como en todas sus epístolas. Recordando esto, el apóstol Pablo inspira: cuidad de no haceros indignos de esta elevada perfección, y de todas las formas posibles manteneos limpios de todo pecado: porque “quien es esclavo del pecado, ya no puede decirse que es de Dios”, dice Crisóstomo. "Gracia y paz para vosotros". – En todas las epístolas de San Pablo, la benevolencia acogedora se expresa en estas palabras. Sólo en las epístolas a Timoteo y Tito se añade: “gracia, misericordia y paz”. Vemos lo mismo entre los demás Apóstoles. La primera imagen de expresión aparece en ambas epístolas de San Pedro y la segunda en dos epístolas de Juan. El saludo de San Judas es diferente a todos los demás: “misericordia, paz y amor”. “La gracia - χαρις se parece a la forma griega de saludo - χαιρειν (ver: Hechos 23:26), que fue retenida por los Apóstoles en su carta conciliar a los antioqueños (Hechos 15:23) y utilizada en la carta de Santiago (1 Tesalonicenses 1:1). “Paz” es la forma habitual de saludo judío (y árabe) (Gén. 43:23; Jueces 19:20, etc.). El Salvador mandó a los Apóstoles que lo usaran cuando los envió a predicar (Lucas 10:5-6). Él mismo lo usó cuando se apareció a los Apóstoles después de la resurrección (Juan 20:19, 21, 26). E incluso antes de eso, en su conversación de despedida, dejó la paz a sus discípulos como señal de su victoria sobre el mundo, como herencia para ellos, como rasgo distintivo de ellos de aquellos a quienes el mundo engaña (Juan 14:27, 16:33). Ambas palabras, tomadas del habla judía y griega común, donde se relacionaban con la vida terrenal y la prosperidad externa, fueron exaltadas por los santos Apóstoles para significar la plenitud de bendición y salvación en Cristo Jesús. ¡Un ejemplo notable de la formación del lenguaje bíblico cristiano! “Gracia”, en general, es favor, favor, bienestar, en qué sentido se dice del joven Jesús: “la gracia de Dios estaba sobre él” (Lucas 2:40). Pero más específicamente, la gracia, a diferencia de la ley, las obras y el deber (Rom. 4:4, 6:14, 11:6), es una manifestación libre, gratuita e incondicional del amor de Dios por aquellos que no sólo no tienen derecho a él, sino que, en verdad, merecen lo contrario (Rom. 3:23-24; Ef. 2:3-5). Esta es la gracia salvadora del Nuevo Testamento revelada a los pecadores en Cristo Jesús (Tito 2:11; Juan 1:17). No es sólo la liberación y redención, una vez perfecta para siempre, de la raza humana pecadora en el Señor Jesús, sino que también es una fuerza vivificante que atrae a todos a Cristo, generando y alimentando nueva vida en él, que en Cristo, a través del Espíritu Santo, es comunicada e impresa, a veces acompañada de dones especiales (Juan 6:44; Rom. 5:5; Ef. 1:17). ¿Qué clase de gracia desea el Apóstol para los tesalonicenses? - ambos - como buena voluntad y como comunión viva con Dios mediante la fe en el Señor; porque en el primero está la fuente del segundo; sin embargo, desea continuarlo, multiplicarlo y regresar; porque ambas gracias ya han sido reveladas por Él. La "paz" es el efecto inmediato de la gracia de Dios en los corazones de las personas, como la armonía interior de la vida y su sentimiento de alegría después de la decadencia interna y la desintegración que caracterizó una vida pecaminosa, que emana de esto y se basa en el hecho de que el pecado, que lo corrompió todo, perturbó la conciencia y se separó de Dios, ahora es expulsado, y una persona, habiendo sido pacificada y sanada por dentro, entra nuevamente en su destinada comunión viva con Dios. Entonces hay paz en un cristiano. y fruto del sentimiento de salud y vitalidad que lo colma en una nueva vida, y huella del sentimiento más íntimo del pródigo, que regresó a la casa paterna y fue aceptado nuevamente por él en plena filiación, siendo tal, tiene en sí el poder compulsivo de dirigir a la persona a emplear todo esfuerzo para permanecer para siempre en este orden placentero de vida, pero, como también siembra y crece, es muy apropiado desear su aumento y su rapidez. crecimiento, con el que San Pablo saluda y se dirige a los Tesalonicenses. “De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo” - como única fuente de gracia y paz. En San Pablo, Dios Padre y el Señor Jesucristo se combinan en innumerables lugares. Con esta fuerte voz predica Su consustancialidad. Según la economía de nuestra salvación, el Padre es la Fuente de consejo acerca de la salvación, y el Señor Jesucristo es el Consumador de esta salvación, habiéndonos redimido al precio de Su sangre. Por lo tanto, a través de Él nos vienen todos los poderes de Dios, “incluyendo la vida y la piedad” (2 Ped. 1:3), cuyo dador es el Espíritu Santo (1 Cor. 12:4). Quizás te interese: