Предисловие

α) Επιγραφή και χαιρετισμός (1 Σολ. 1, 1) 1 Θεσσαλονικείς 1:1. Παύλο και Σιλουανό και Τιμόθεο, στις εκκλησίες της Θεσσαλονίκης εν Θεώ Πατέρα και Κύριο Ιησού Χριστό: χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Οι αρχαίοι δεν άρχισαν τα γράμματά τους με τον δικό μας τρόπο. Συνήθως βάζουμε μόνο το όνομα του ατόμου στο οποίο γράφουμε στην αρχή και βάζουμε τις ευχές μας και το όνομά μας στο τέλος. Μαζί τους υποδείχθηκαν στην αρχή όλα αυτά τα αναπόφευκτα αξεσουάρ των γραμμάτων. Το έθιμο αυτό ακολούθησαν και οι άγιοι Απόστολοι. Ο Άγιος Παύλος τον ακολουθεί, τόσο σε όλες του τις επιστολές όσο και σε αυτήν την επιστολή. Μόνο που τα πάντα πάνω του είναι γεμάτα με διαφορετικό πνεύμα. Όλα είναι γραμμένα και ευχόμαστε καλά για τον Θεό και τον Κύριο, και από τον Θεό και τον Κύριο. Όπως έζησε σε Τους, στο όνομά Τους φωτίζει όλες τις υποθέσεις και τις σχέσεις του. Στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των επιγραφών και των χαιρετισμών, ο Άγιος Παύλος δεν ακολούθησε μια καθιερωμένη μορφή, αλλά ενήργησε με απόλυτη ελευθερία, όπως έβρισκε καλύτερα, όπως απαιτούσαν οι περιστάσεις ή με έμπνευση του Πνεύματος του Θεού που τον καθοδηγούσε σε όλα. Με όλα αυτά όμως, σε άλλες περιπτώσεις, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, υπήρχαν λόγοι που τον ανάγκασαν να γράφει έτσι και όχι αλλιώς. Έτσι, στην επιστολή αυτή ο Άγιος Παύλος τοποθετεί μαζί του τον Σιλουανό και τον Τιμόθεο, γιατί ήταν συνεργάτες του, γνωστοί στην Εκκλησία της Θεσσαλονίκης. Εκθέτει τους συνεργάτες της υπόθεσης ως συνεργούς στο μήνυμα, γιατί παρόλο που ήταν ο μόνος που μίλησε τη λέξη, αυτή συντάχθηκε με βάση πληροφορίες που παρέδωσαν ο Σίλας και ο Τιμόθεος. Επιπλέον, ο Σιλουάν και ο Τιμοφέι ήταν εκεί αυτοπροσώπως, διδάσκοντας, δίνοντας εντολές. Τοποθετώντας τα δίπλα του, ο Απόστολος δίνει βαρύτητα σε όλα όσα ειπώθηκαν και έγιναν από αυτούς, δίνει την ιδέα ότι όλα πρέπει να γίνουν αποδεκτά, σαν να είχαν ειπωθεί και γίνει από τον ίδιο, και το επιβεβαιώνει με την αποστολική του εξουσία. Και για τους σκοπούς του μηνύματος δεν ήταν άχρηστο. Στους Θεσσαλονικείς και τα τρία πρόσωπα έγιναν ευγενικά και αγαπημένα, και τα τρία, σαν με το ένα στόμα και μόνο, τους δίδαξαν το σωτήριο Ευαγγέλιο. Καθώς κήρυτταν μαζί προφορικά τον Χριστό, ήταν κατάλληλο να προέρχεται ο γραπτός λόγος από όλους, ως απόδειξη της συνεχιζόμενης ενότητας μεταξύ τους, μαρτυρώντας την άφθαρτη ενότητα και σταθερότητα της διδασκαλίας που πρότειναν, η οποία προήλθε ως ένα από δύο και τρία στόματα (βλ. Γενικά, το άτομο στην Εκκλησία του Χριστού έχει μικρή αξία. Γιατί οι Απόστολοι στην Ιερουσαλήμ και η σύγχυση των Αντιοχιτών έλυσαν το συμβούλιο, και το μήνυμα προς αυτούς γράφτηκε όχι από ένα άτομο, αλλά από όλους, και όχι μόνο τους Αποστόλους, αλλά και τους πρεσβυτέρους και όλους τους αδελφούς (Πράξεις 15:23). Ήταν από αυτούς που ο Άγιος Παύλος πήρε ένα δείγμα. γιατί ο ίδιος ήταν εκεί, και αυτό το συνοδικό μήνυμα ήταν διαρκώς στη μνήμη του, αφού σε αυτό το δεύτερο ταξίδι, που έγινε αμέσως μετά από εκείνη τη σύνοδο, αυτός, ακολουθώντας το προηγουμένως ίχνος, πρόδωσε στις Εκκλησίες για να τηρήσουν τα καταστατικά, που κρίθηκαν από «τον Απόστολο και τον Γέροντα που ήταν στην Ιερουσαλήμ» (Πράξεις 16:4). Αν είχε περισσότερους υπαλλήλους μαζί του εκείνη την ώρα, είναι αλήθεια ότι θα τους είχε γράψει όλους. κι αν άλλες φορές δεν έγραφε σε κανέναν, είναι αλήθεια γιατί κανείς δεν ήταν μαζί του. Ο Σιλουανός -όπως και στις Πράξεις του Σίλου- τοποθετήθηκε πρώτος ως ο μεγαλύτερος. Ήταν ήδη από τους καλύτερους και πιο επιτυχημένους στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ όταν ο Άγιος Παύλος και ο Βαρνάβας ήρθαν εκεί για να αναζητήσουν λύση στο ζήτημα που απασχολούσε την Εκκλησία της Αντιόχειας και, κατόπιν απόφασής της, εκ μέρους του Συμβουλίου της Αντιόχειας, ως αφιερωμένος άνδρας μεταξύ των αδελφών (Πράξεις 15:22), μαζί με τον Ιούδα τον εστάλη για να συνοδεύσει τον Απόστολο Παύλο. παρηγορούσε και επιβεβαίωσε τους αδελφούς με πολλά λόγια (Α' Θεσσαλονικείς 15:32). Εδώ έμεινε αργότερα για πάντα, και επιλέχθηκε από τον Άγιο Παύλο για να πάει μαζί του στο δεύτερο αποστολικό του ταξίδι (Πράξεις 15:40), όταν αυτός και ο Βαρνάβας χώρισαν. Έτσι, μαζί με τον Άγιο Παύλο, πέρασε από όλες τις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας, και μετακόμισε στη Μακεδονία, μαζί του κήρυξε και υπέμεινε στους Φιλίππους και στη Θεσσαλονίκη και μαζί του, τελικά, ίδρυσε την Κορινθιακή Εκκλησία (Β' Κορ. 1,19). Έτσι, αυτή την εποχή φαίνεται να είναι ο στενότερος και ισχυρότερος συνεργάτης του Αγίου Παύλου, από τον οποίο μάλλον αποξενώθηκε από τα δεσμά του Αποστόλου, που σταμάτησαν προσωρινά τις δραστηριότητες του κηρύγματος. Μετά από αυτό, η ιστορία τον υποδεικνύει υπό τον Απόστολο Πέτρο, ο οποίος τον έστειλε να μεταφέρει μηνύματα στις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας, ως «πιστό αδελφό» (Α' Πέτ. 5:12), γνωστό σε αυτούς πριν από τις δραστηριότητές του εκεί με τον Απόστολο Παύλο. Ο Άγιος Τιμόθεος, σε αυτό το μόνο δεύτερο ταξίδι του, έδειξε τα ταλέντα του και κλήθηκε να συνεργαστεί στο κήρυγμα, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αδελφών που βρίσκονταν στα Λύστρα και στο Ικόνιο (Πράξ. 16,2). Αν και σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα είχε ήδη αποδειχθεί αξιόπιστος σε σημείο που του ανατέθηκε, ως δούλος του Θεού και συνεργάτης στο ευαγγέλιο, να παρηγορεί και να ενισχύει τους Θεσσαλονικείς (Α' Θεσσαλονικείς 3:2). αλλά η πλήρης αφοσίωσή του στο ευαγγέλιο του λόγου και στον Άγιο Παύλο αποκαλύφθηκε αργότερα, και ο Άγιος Παύλος κατέθεσε ότι κανείς δεν εργάστηκε μαζί του τόσο ειλικρινά και ανιδιοτελώς όσο ο Τιμόθεος, που εργάστηκε μαζί του σαν γιος με πατέρα (Φιλ. 2:22). Γιατί μίλησε γι' αυτόν παντού με εξαιρετικό έπαινο, αποκαλώντας τον όχι μόνο αδελφό γενικά (Β' Κορ. 1:1· Κολ. 1:1· Φιλ. 1:1), όχι μόνο συνεργάτη και σύντροφο στο ευαγγέλιο (Ρωμ. 16:21· 1 Κορ. 16:10) και υπηρέτη του Ιησού Χριστού (1:10, πίστη του ίδιου). συγγενείς, και αγαπημένοι (Α' Κορ. 4:17· Α' Τιμ. 1:2, 18· Β' Τιμ. 1:2). Ο Άγιος Παύλος δεν διακρίνεται εδώ με κανέναν τίτλο, ίσως γιατί δεν έχει ακόμη καθιερωθεί ο καλύτερος τρόπος γραφής. γιατί αυτή ήταν η πρώτη επιστολή. ή μήπως το απαίτησε η πολιτεία της Θεσσαλονίκης, όπως σημειώνει ο άγιος Χρυσόστομος: «Ήταν ακόμη νέοι κατηχούμενοι και δεν τον γνώριζαν για λίγο». «Γιατί να μην δείχνετε την αξιοπρέπειά σας μπροστά τους», συνεχίζει ο Ekumeny, «ώστε να μην μπουν στον πειρασμό με κάποιο τρόπο από αυτό». Ή μήπως ο Άγιος Παύλος δεν ήθελε να τραβήξει την προσοχή των Θεσσαλονικέων με την αποστολική του εξουσία, γιατί και χωρίς αυτό είχε ήδη την ισχυρότερη εξουσία πάνω τους στη δύναμη της αγάπης, με την οποία ήταν διατεθειμένος απέναντί ​​τους και με την οποία τους έδεσε με τον εαυτό του. Γιατί έκρινε πιο αξιοπρεπές και στο μήνυμα να εμφανιστεί ενώπιόν τους μόνο με το ίδιο πνευματικό φως στο οποίο τον είδαν μέσα τους - στη «δύναμη και στο Άγιο Πνεύμα και στη γνώση της ανθρωπότητας» (Α' Θεσσαλονικείς 1:5). Ίσως, παραλείποντας την αποστολική του αξιοπρέπεια, ο Άγιος Παύλος δεν εννοούσε τους Θεσσαλονικείς, αλλά τον Σίλα και τον Τιμόθεο, και το έκρυψε, για να μην φανεί ότι υπερτερεί του εαυτού του κάποιου πλεονεκτήματος ή υπεροχής απέναντί ​​τους, αν και ήταν αληθινά Απόστολος «ούτε από άνθρωπο ούτε από άνθρωπο, αλλά εκλεγμένος Ιησούς Χριστός και Θεός 1:1). Είναι αδύνατο να πιστέψουμε ότι το έκανε αυτό ακριβώς για αυτόν τον σκοπό. αλλά δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι με αυτή την παράλειψη αποκάλυψε τη σεμνότητά του. και όσο πιο απλά και απλοϊκά ανακαλύπτεται, τόσο πιο ελκυστικό είναι εδώ. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο ο Άγιος Παύλος ξεχώριζε από τους άλλους ήταν ότι έβαλε τον εαυτό του στην πρώτη θέση. Το βάζω σε πρώτη θέση γιατί η σεμνότητα πρέπει να έχει όρια. Το αληθινό πρότυπο για τις εκκλησιαστικές και μη εκκλησιαστικές αρχές στη στάση τους απέναντι στους κατώτερους είναι να μην κυριαρχούν, αλλά ούτε και να εξευτελίζονται! «Εκκλησίες Θεσσαλονίκης». Η λέξη «Εκκλησία» μας κάνει να πιστεύουμε ότι στη Θεσσαλονίκη δεν υπήρχαν μόνο πιστοί, αλλά και αντίστοιχη ιεραρχία - οικοδόμοι μυστικών και λειτουργοί του λόγου. Αν και ο Άγιος Παύλος δεν αναφέρει εδώ, όπως σε άλλες επιστολές, επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπήρχαν. γιατί στο τέλος γράφει μια εντολή για την υπακοή στους ανωτέρους τους, που εργάζονται για αυτούς και τους τιμωρούν, με την οποία φυσικά πρέπει να εννοούμε τα ιερά πρόσωπα (Α' Θεσσαλονικείς 5:12). Δεν είναι σε αυτούς που ο Άγιος Παύλος διατάζει στο τέλος να διαβάσουν αυτή την επιστολή ενώπιον ολόκληρης της Εκκλησίας (Α' Θεσ. 5:27); «Περί Θεού Πατρός και Κυρίου Ιησού Χριστού». Η Εκκλησία της Θεσσαλονίκης, λέει, που είναι για τον Μποσέ. Διότι υπάρχουν συναθροίσεις Ιουδαίων και ειδωλολατρών, αλλά δεν αφορούν τον Θεό. «Η αξιοπρέπεια της Εκκλησίας είναι μεγάλη και ασύγκριτη αν αφορά τον Θεό», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος. Η Εκκλησία για τον Θεό είναι αυτή που συγκεντρώνεται με την εντολή και τη βοήθεια του Θεού και οργανώνεται σύμφωνα με το σχέδιό Του και για τη δόξα του ονόματός Του, η Εκκλησία είναι αυτή που τιμά τον αληθινό Θεό, Τον λατρεύει και Τον ευχαριστεί, σύμφωνα με την εντολή Του. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα της αληθινής Εκκλησίας. Η λέξη για τον «Θεό» δεν σημαίνει απλώς επικοινωνία με τον Θεό μέσω μιας ομολογίας πίστεως, αλλά μια πραγματική, ζωτική παραμονή στον Θεό Πατέρα και στον Κύριο Ιησού Χριστό (Ιωάννης 15:4, 17:21· 1 Ιωάννη 2:5, 5:20). Παλαιότερα, οι Θεσσαλονικείς ήταν έξω από τον Θεό και τον Χριστό, όπου όλα βρίσκονται στο κακό. Οι Εβραίοι δεν γνώριζαν τον Χριστό. Οι ειδωλολάτρες δεν γνώριζαν τον αληθινό Θεό. Τώρα από αυτούς ιδρύθηκε η κοινωνία εκείνων που υπάρχουν στον Θεό Πατέρα και Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτή η αλλαγή είναι ένα θαύμα της εύνοιας του Θεού προς αυτούς, για το οποίο ο Παύλος αργότερα προσφέρει έπαινο και ευχαριστία, όπως σε όλες τις επιστολές του. Υπενθυμίζοντας αυτό, ο Απόστολος Παύλος εμπνέει: φρόντισε να μην κάνεις τον εαυτό σου ανάξιο αυτής της υψηλής τελειότητας και με κάθε δυνατό τρόπο να φυλάξεις τον εαυτό σου καθαρό από κάθε αμαρτία: γιατί «όποιος είναι δούλος της αμαρτίας δεν μπορεί πλέον να λέγεται ότι είναι του Θεού», λέει ο Χρυσόστομος. «Χάρη και ειρήνη σε σας». – Σε όλες τις επιστολές του Αγίου Παύλου η φιλόξενη ευεργεσία εκφράζεται με αυτά τα λόγια. Μόνο στις προς Τιμόθεο και Τίτο επιστολές προστίθεται: «χάρις, έλεος και ειρήνη». Το ίδιο βλέπουμε και στους άλλους Αποστόλους. Η πρώτη εικόνα έκφρασης εμφανίζεται και στις δύο επιστολές του Αγίου Πέτρου και η δεύτερη σε δύο επιστολές του Ιωάννη. Ο χαιρετισμός του Αγίου Ιούδα είναι διαφορετικός από όλους τους άλλους: «έλεος και ειρήνη και αγάπη». «Η Χάρη - χάρις μοιάζει με την ελληνική μορφή του χαιρετισμού - χαίρειν (βλέπε: Πράξεις 23:26), την οποία διατήρησαν οι Απόστολοι στη συνοδική τους επιστολή προς τους Αντιοχείς (Πράξεις 15:23) και χρησιμοποιήθηκαν στην επιστολή του Ιακώβου (Α' Θεσσαλονικείς 1:1). Η «Ειρήνη» είναι η συνήθης εβραϊκή (και αραβική) μορφή χαιρετισμού (Γέν. 43:23, Κριτές 19:20, κ.λπ.). Ο Σωτήρας διέταξε τους Αποστόλους να το χρησιμοποιήσουν όταν τους έστειλε να κηρύξουν (Λουκάς 10:5-6). Ο ίδιος το χρησιμοποίησε όταν εμφανίστηκε στους Αποστόλους μετά την ανάσταση (Ιωάννης 20:19, 21, 26). Και πριν από αυτό, στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία Του, άφησε την ειρήνη στους μαθητές Του ως ένδειξη της νίκης Του επί του κόσμου, ως κληρονομιά σε αυτούς, ως διακριτικό τους χαρακτηριστικό από εκείνους που ο κόσμος εξαπατά (Ιωάννης 14:27, 16:33). Και οι δύο λέξεις, παρμένες από τον συνηθισμένο Εβραϊκό και Ελληνικό λόγο, όπου σχετίζονταν με την επίγεια ζωή και την εξωτερική ευημερία, εξυψώθηκαν από τους αγίους Αποστόλους για να σημαίνουν την πληρότητα της ευλογίας και της σωτηρίας εν Χριστώ Ιησού. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα διαμόρφωσης της χριστιανικής βιβλικής γλώσσας! Η «χάρις», γενικά, είναι εύνοια, εύνοια, ευημερία, με ποια έννοια λέγεται για τον νεαρό Ιησού: «Η χάρη του Θεού ήταν επάνω του» (Λουκάς 2:40). Αλλά πιο συγκεκριμένα, η χάρη, σε αντίθεση με το νόμο, τα έργα, το καθήκον (Ρωμ. 4:4, 6:14, 11:6), είναι μια δωρεάν, ελεύθερη και άνευ όρων εκδήλωση της αγάπης του Θεού για εκείνους που όχι μόνο δεν έχουν δικαίωμα σε αυτήν, αλλά, στην πραγματικότητα, αξίζουν το αντίθετο (Ρωμ. 3:23-24· Εφεσ. 2:3). Αυτή είναι η σωτήρια χάρη της Καινής Διαθήκης που αποκαλύφθηκε στους αμαρτωλούς εν Χριστώ Ιησού (Τίτος 2:11, Ιωάννης 1:17). Δεν είναι μόνο η μια φορά για πάντα τέλεια απελευθέρωση και λύτρωση του αμαρτωλού ανθρώπινου γένους στον Κύριο Ιησού, αλλά είναι επίσης μια ζωογόνος δύναμη που ελκύει τον καθένα στον Χριστό, δημιουργώντας και τρέφοντας νέα ζωή σε αυτόν, η οποία στον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος μεταδίδεται και αποτυπώνεται, μερικές φορές συνοδεύεται από ειδικά χαρίσματα (Ιωάννης 6:45:15; Τι είδους χάρη εύχεται ο Απόστολος για τους Θεσσαλονικείς; - και οι δύο - και ως καλή θέληση και ως ζωντανή κοινωνία με τον Θεό μέσω της πίστης στον Κύριο. γιατί στο πρώτο είναι η πηγή του δεύτερου. Ωστόσο, θέλει να το συνεχίσει, να πολλαπλασιαστεί και να επιστρέψει. γιατί και οι δύο χάρες έχουν ήδη αποκαλυφθεί από Αυτόν. Η «ειρήνη» είναι η άμεση επίδραση της χάριτος του Θεού στις καρδιές των ανθρώπων - καθώς η εσωτερική αρμονία της ζωής και το χαρούμενο συναίσθημά της μετά την εσωτερική φθορά και αποσύνθεση που χαρακτήριζε μια αμαρτωλή ζωή, που πηγάζει από αυτήν και βασίζεται στο γεγονός ότι η αμαρτία, που διέφθειρε τα πάντα, διατάραξε τη συνείδηση και αποχωρίστηκε από τον Θεό, έχει εισχωρήσει και εκδιωχθεί ξανά. η προορισμένη ζωντανή κοινωνία του με τον Θεό. Άρα υπάρχει ειρήνη σε έναν χριστιανό. και ο καρπός του αισθήματος υγείας και ζωντάνιας που τον εκπληρώνει σε μια νέα ζωή, και το ίχνος του ενδόμυχου συναισθήματος του άσωτου, που επέστρεψε στο πατρικό σπίτι και έγινε δεκτός ξανά από αυτόν σε πλήρη γιό, όντας τέτοιος, έχει μέσα του την υποχρεωτική δύναμη να κατευθύνει τον άνθρωπο να καταβάλει κάθε προσπάθεια για να παραμείνει για πάντα σε αυτή την ευχάριστη σειρά της ζωής. ταχύτητα. ανάπτυξη, με την οποία ο Άγιος Παύλος χαιρετίζει και απευθύνεται στους Θεσσαλονικείς. «Από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό» - ως η μόνη πηγή χάριτος και ειρήνης. Στον Άγιο Παύλο ο Θεός Πατέρας και ο Κύριος Ιησούς Χριστός συνδυάζονται σε αμέτρητα μέρη. Με αυτή τη δυνατή φωνή κηρύττει την ομοούσιότητά τους. Σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας μας, ο Πατέρας είναι η Πηγή της συμβουλής για τη σωτηρία και ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο Επιτελών αυτής της σωτηρίας, αφού μας λύτρωσε με την τιμή του αίματος Του. Γι' αυτό, μέσω αυτού, όλες οι δυνάμεις έρχονται σε μας από τον Θεό, «συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας» (Β' Πέτ. 1:3), ο δότης των οποίων είναι το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:4). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: