Предисловие

a) Inschrift und Begrüßung (1 Sol. 1, 1) 1. Thessalonicher 1:1. Paulus, Silouan und Timotheus, an die Kirchen von Thessaloniki in Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Die Alten begannen ihre Briefe nicht auf unsere Weise. Normalerweise geben wir am Anfang nur den Namen der Person an, an die wir schreiben, und am Ende unsere guten Wünsche und unseren Namen. Mit ihnen wurden alle diese unvermeidlichen Buchstabenzusätze gleich zu Beginn angedeutet. Auch die heiligen Apostel folgten diesem Brauch. Der heilige Paulus folgt ihm sowohl in allen seinen Briefen als auch in diesem Brief. Nur ist alles an ihm von einem anderen Geist erfüllt. Alles ist über Gott und den Herrn und von Gott und dem Herrn geschrieben und gut gewollt. Während er in ihnen lebte, beleuchtet er in ihrem Namen alle seine Angelegenheiten und Beziehungen. In den Besonderheiten der Inschriften und Grußbotschaften folgte der heilige Paulus keiner festgelegten Form, sondern handelte dabei in völliger Freiheit, wie es ihm am besten erschien, wie es die Umstände erforderten oder auf Eingebung des Geistes Gottes, der ihn in allem leitete. Bei alledem könnte man jedoch in anderen Fällen meinen, dass es Gründe gab, die ihn zwangen, so und nicht anders zu schreiben. So stellt der heilige Paulus in diesem Brief Siluan und Timotheus auf seine Seite, weil sie seine Mitarbeiter waren, die der Kirche von Thessaloniki bekannt waren. Er entlarvt die Kollaborateure in dem Fall als Komplizen der Botschaft, denn obwohl er der Einzige war, der das Wort sprach, wurde sie auf der Grundlage der Informationen von Silas und Timothy zusammengestellt. Darüber hinaus waren Silouan und Timofey persönlich vor Ort, lehrten und erteilten Befehle. Indem der Apostel sie neben sich selbst stellt, verleiht er allem, was von ihnen gesagt und getan wurde, Gewicht, vermittelt den Eindruck, dass alles so akzeptiert werden sollte, als ob es von ihm selbst gesagt und getan worden wäre, und bekräftigt dies mit seiner apostolischen Autorität. Und für den Zweck der Nachricht war es nicht nutzlos. Für die Thessalonicher wurden alle drei Personen freundlich und lieb, alle drei lehrten sie wie mit einem Mund allein das rettende Evangelium. Als sie gemeinsam Christus mündlich predigten, war es angemessen, dass das geschriebene Wort von allen kam, als Beweis für die fortwährende Einheit zwischen ihnen und als Zeugnis für die unzerstörbare Einheit und Festigkeit der von ihnen vorgeschlagenen Lehre, die aus zwei und drei Mündern kam (siehe: Matthäus 18, 16, 20) und bis heute in den drei Zeugen unverändert geblieben ist (2 Kor 13, 1). Im Allgemeinen ist der Einzelne in der Kirche Christi von geringem Wert. Warum beschlossen die Apostel in Jerusalem und die Verwirrung der Antiochiten das Konzil, und die Botschaft an sie wurde nicht von einer Person, sondern von allen geschrieben, und zwar nicht nur von den Aposteln, sondern auch von den Ältesten und allen Brüdern (Apostelgeschichte 15,23). Von ihnen nahm der heilige Paulus eine Probe; denn er selbst war dort, und diese konziliare Botschaft blieb ihm ständig in Erinnerung, denn auf dieser zweiten Reise, die kurz nach diesem Konzil stattfand, folgte er der zuvor gelegten Spur und verriet die Kirchen, die Satzungen einzuhalten, beurteilt durch „den Apostel und den Ältesten, die in Jerusalem waren“ (Apostelgeschichte 16,4). Hätte er damals mehr Mitarbeiter bei sich gehabt, hätte er sie zwar alle aufgeschrieben; und wenn er zu anderen Zeiten niemandem schrieb, so war es wahr, weil niemand bei ihm war. Silouan wurde – wie auch in der Silus-Apostelgeschichte – als Ältester an die erste Stelle gesetzt. Er gehörte bereits zu den Besten und Erfolgreichsten in der Kirche von Jerusalem, als der heilige Paulus und Barnabas dorthin kamen, um eine Lösung für die Frage zu suchen, die die Kirche von Antiochia beschäftigte, und auf dessen Beschluss hin wurde er im Namen des Konzils von Antiochia als hingebungsvoller Mann unter den Brüdern (Apostelgeschichte 15,22) zusammen mit Judas gesandt, um die Apostel Paulus und Barnabas nach Antiochia zu begleiten, wo er als Prophet die Brüder mit vielen Worten tröstete und bestätigte ( 1 Thessalonicher 15:32). Hier blieb er später für immer und wurde vom heiligen Paulus ausgewählt, ihn auf seiner zweiten apostolischen Reise zu begleiten (Apostelgeschichte 15,40), als er und Barnabas sich trennten. So durchlief er zusammen mit dem heiligen Paulus alle Kirchen Kleinasiens und zog nach Mazedonien, mit ihm predigte und harrte er in Philippi und Thessaloniki aus und gründete schließlich mit ihm die korinthische Kirche (2. Korinther 1,19). Somit scheint er zu dieser Zeit der engste und stärkste Mitarbeiter des heiligen Paulus zu sein, von dem er sich wahrscheinlich durch die Bindungen des Apostels entfremdet hatte, die seine Predigttätigkeit vorübergehend einstellten. Danach wird er in der Geschichte unter dem Apostel Petrus als „treuer Bruder“ (1. Petr. 5,12) bezeichnet, der ihn aussandte, um Botschaften an die Kirchen Kleinasiens zu überbringen, den sie zuvor durch seine Aktivitäten dort mit dem Apostel Paulus kannten. Der heilige Timotheus zeigte auf dieser erst zweiten Reise sein Talent und wurde nach dem Zeugnis der in Lystra und Ikonium anwesenden Brüder zum Mitwirken in der Predigt berufen (Apostelgeschichte 16,2). Obwohl er sich in dieser kurzen Zeit bereits so vertrauenswürdig erwiesen hatte, dass ihm als Diener Gottes und Mitarbeiter des Evangeliums die Aufgabe übertragen wurde, die Thessalonicher zu trösten und zu stärken (1. Thessalonicher 3,2); Doch seine völlige Hingabe an das Evangelium des Wortes und an den heiligen Paulus wurde später offenbart, und der heilige Paulus bezeugte, dass niemand so aufrichtig und selbstlos mit ihm zusammenarbeitete wie Timotheus, der mit ihm arbeitete wie ein Sohn mit einem Vater (Phil 2,22). Warum sprach er überall mit ausgezeichnetem Lob von ihm und nannte ihn nicht nur einen Bruder im Allgemeinen (2. Kor. 1,1; Kol. 1,1; Phil. 1,1), nicht nur einen Mitknecht und Gefährten im Evangelium (Röm. 16,21; 1. Kor. 16,10) und einen Diener Jesu Christi, zusammen mit sich selbst (Phil. 1,1), sondern auch ein Kind ihrer Gläubigen, Verwandten und Geliebten (1. Kor. 1,1). 4:17; 1. Tim. 1:2, 18; Der heilige Paulus zeichnet sich hier nicht durch einen Titel aus, vielleicht weil noch nicht geklärt ist, wie man am besten schreibt; denn dies war der erste Brief; oder vielleicht verlangte es der Staat Thessaloniki, wie der heilige Chrysostomus feststellt: „Sie waren noch neue Katechumenen und kannten ihn nicht kurz.“ „Warum solltest du vor ihnen nicht deine Würde zur Schau stellen“, fährt Ekumeny fort, „damit sie nicht irgendwie in Versuchung geraten.“ Oder vielleicht wollte der heilige Paulus die Aufmerksamkeit der Thessalonicher nicht mit seiner apostolischen Autorität fesseln, denn auch ohne diese hatte er bereits die stärkste Macht über sie in der Kraft der Liebe, mit der er ihnen gegenüber gesinnt war und mit der er sie an sich band. Warum hielt er es für anständiger und in der Botschaft, vor ihnen nur im gleichen geistlichen Licht zu erscheinen, in dem sie ihn in sich selbst sahen – „in der Kraft und im Heiligen Geist und in der Erkenntnis der Menschheit“ (1. Thessalonicher 1,5). Vielleicht meinte der heilige Paulus, indem er seine apostolische Würde wegließ, nicht die Thessalonicher, sondern Silas und Timotheus und verbarg sie, um nicht den Anschein zu erwecken, er maße sich irgendeinen Vorteil oder eine Vorherrschaft über sie an, obwohl er tatsächlich ein Apostel war, „weder von Menschen noch von Menschen, sondern von Jesus Christus und Gott, dem Vater“, auserwählt und berufen (Gal 1,1). Es ist unmöglich zu glauben, dass er dies genau zu diesem Zweck getan hat; aber es lässt sich nicht leugnen, dass er durch dieses Versäumnis seine Bescheidenheit offenbarte; und je einfacher und einfacher es entdeckt wird, desto attraktiver ist es hier. Der heilige Paulus unterschied sich von anderen nur dadurch, dass er sich selbst an die erste Stelle setzte; Ich habe es an erster Stelle gesetzt, weil Bescheidenheit Grenzen haben muss. Das wahre Vorbild für kirchliche und nichtkirchliche Autoritäten in ihrer Haltung gegenüber den Niederen besteht darin, nicht zu dominieren, sich aber auch nicht erniedrigen zu lassen! „Kirchen von Thessaloniki“. Das Wort „Kirche“ lässt uns glauben, dass es in Thessaloniki nicht nur Gläubige gab, sondern auch eine entsprechende Hierarchie – Erbauer von Geheimnissen und Diener des Wortes. Obwohl der heilige Paulus hier, wie in anderen Briefen, Bischöfe, Priester und Diakone nicht erwähnt, heißt das nicht, dass sie nicht existierten; denn am Ende schreibt er ein Gebot über den Gehorsam gegenüber ihren Vorgesetzten, die für sie arbeiten und sie bestrafen, womit wir natürlich heilige Personen meinen müssen (1. Thessalonicher 5,12). Befiehlt ihnen nicht der heilige Paulus am Ende, diesen Brief vor der ganzen Kirche zu lesen (1. Thess. 5,27)? „Von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus“. Die Kirche von Thessaloniki, sagt er, in der es um Bose geht. Denn es gibt Gemeinden von Juden und Heiden, aber es geht ihnen nicht um Gott. „Die Würde der Kirche ist groß und unvergleichlich, wenn es um Gott geht“, sagt der heilige Chrysostomus. Die Kirche über Gott ist diejenige, die auf Befehl und Hilfe Gottes versammelt und nach seinem Plan und zur Ehre seines Namens organisiert ist. Die Kirche ist eine Kirche, die den wahren Gott ehrt, ihn anbetet und ihm gefällt, gemäß seinem Gebot. Dies ist das charakteristische Merkmal der wahren Kirche. Das Wort „Gott“ bedeutet nicht nur die Kommunikation mit Gott durch ein Glaubensbekenntnis, sondern ein wirkliches, lebendiges Bleiben in Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus (Johannes 15:4, 17:21; 1. Johannes 2:5, 5:20). Zuvor standen die Thessalonicher außerhalb von Gott und Christus, wo alles im Bösen liegt. Die Juden kannten Christus nicht; Die Heiden kannten den wahren Gott nicht. Aus ihnen ist nun die Gesellschaft derer entstanden, die in Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus existieren. Diese Veränderung ist ein Wunder der Gunst Gottes ihnen gegenüber, für das Paulus später, wie in allen seinen Briefen, Lob und Dank ausspricht. Daran erinnernd, inspiriert der Apostel Paulus: Achten Sie darauf, dass Sie sich dieser hohen Vollkommenheit nicht unwürdig machen, und halten Sie sich auf jede erdenkliche Weise rein von aller Sünde: Denn „wer ein Sklave der Sünde ist, kann nicht mehr als von Gott bezeichnet werden“, sagt Chrysostomus. „Gnade und Friede sei mit dir“. – In allen Briefen des heiligen Paulus kommt in diesen Worten das gastfreundliche Wohlwollen zum Ausdruck. Nur in den Briefen an Timotheus und Titus wird hinzugefügt: „Gnade, Barmherzigkeit und Frieden.“ Dasselbe sehen wir auch bei den anderen Aposteln. Das erste Ausdrucksbild erscheint in beiden Petrusbriefen und das zweite in zwei Johannesbriefen. Der Gruß des Heiligen Judas unterscheidet sich von allen anderen: „Barmherzigkeit, Frieden und Liebe.“ „Gnade – χαρις ähnelt der griechischen Grußform – χαιρειν (siehe: Apostelgeschichte 23:26), die von den Aposteln in ihrem Konzilsbrief an die Antiochen (Apostelgeschichte 15:23) beibehalten und im Brief des Jakobus (1. Thessalonicher 1:1) verwendet wurde. „Frieden“ ist die übliche jüdische (und arabische) Begrüßungsform (1. Mose 43:23; Richter 19:20 usw.). Der Erretter befahl den Aposteln, es zu verwenden, als er sie zum Predigen aussandte (Lukas 10:5-6). Er selbst benutzte es, als er den Aposteln nach der Auferstehung erschien (Johannes 20:19, 21, 26). Und schon davor, in seinem Abschiedsgespräch, hinterließ er seinen Jüngern den Frieden als Zeichen seines Sieges über die Welt, als Erbe für sie, als Unterscheidungsmerkmal gegenüber denen, die die Welt verführt (Johannes 14:27, 16:33). Beide Worte, die der gewöhnlichen jüdischen und griechischen Sprache entnommen waren und sich auf das irdische Leben und den äußeren Wohlstand bezogen, wurden von den heiligen Aposteln so verherrlicht, dass sie die Fülle des Segens und der Erlösung in Christus Jesus bedeuten. Ein bemerkenswertes Beispiel für die Entstehung der christlichen Bibelsprache! „Gnade“ ist im Allgemeinen Gunst, Gunst, Wohlergehen, in welchem ​​Sinne über den jungen Jesus gesagt wird: „Die Gnade Gottes ruhte auf ihm“ (Lukas 2,40). Aber genauer gesagt ist Gnade im Gegensatz zu Gesetz, Werken und Pflicht (Röm. 4:4, 6:14, 11:6) eine freie, freie und bedingungslose Manifestation der Liebe Gottes für diejenigen, die nicht nur kein Recht darauf haben, sondern in aller Wahrheit das Gegenteil verdienen (Röm. 3:23-24; Eph. 2:3-5). Dies ist die neutestamentliche rettende Gnade, die den Sündern in Christus Jesus offenbart wurde (Titus 2:11; Johannes 1:17). Es ist nicht nur die ein für alle Mal vollkommene Befreiung und Erlösung der sündigen Menschheit im Herrn Jesus, sondern es ist auch eine lebensspendende Kraft, die jeden zu Christus zieht und in ihm neues Leben erzeugt und nährt, das in Christus durch den Heiligen Geist mitgeteilt und eingeprägt wird, manchmal begleitet von besonderen Gaben (Johannes 6,44; Röm. 5,5; Eph. 1,17). Welche Gnade wünscht der Apostel den Thessalonichern? - beides - sowohl als guter Wille als auch als lebendige Gemeinschaft mit Gott durch den Glauben an den Herrn; denn im ersteren liegt die Quelle des letzteren; er möchte es jedoch fortsetzen, vermehren und zurückkehren; denn beide Gnaden wurden von Ihm bereits offenbart. „Frieden“ ist die unmittelbare Wirkung der Gnade Gottes in den Herzen der Menschen – als innere Harmonie des Lebens und sein freudiges Gefühl nach dem inneren Verfall und der Auflösung, die ein sündiges Leben kennzeichnete, die daraus hervorgeht und auf der Tatsache beruht, dass die Sünde, die alles verdorben, das Gewissen gestört und von Gott getrennt hat, nun vertrieben wird und der Mensch, nachdem er innerlich befriedet und geheilt wurde, wieder in die ihm bestimmte lebendige Gemeinschaft mit Gott eintritt. Es gibt also Frieden in einem Christen. und die Frucht des Gefühls der Gesundheit und Lebenskraft, die ihn in einem neuen Leben erfüllt, und die Spur des innersten Gefühls des Verlorenen, der in das Haus des Vaters zurückgekehrt ist und von ihm wieder in die volle Sohnschaft aufgenommen wurde, hat in sich die zwingende Kraft, den Menschen zu befehlen, alle Anstrengungen zu unternehmen, um für immer in dieser angenehmen Lebensordnung zu bleiben, aber da er auch sät und wächst, ist es sehr angebracht, sich ihre Zunahme und ihre Geschwindigkeit zu wünschen. Wachstum, mit dem der heilige Paulus die Thessalonicher begrüßt und anspricht. „Von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ – als einzige Quelle der Gnade und des Friedens. Im heiligen Paulus vereinen sich Gottvater und der Herr Jesus Christus an unzähligen Stellen. Mit dieser lauten Stimme predigt er ihre Wesensgleichheit. Gemäß der Ökonomie unserer Erlösung ist der Vater die Quelle der Ratschläge zur Erlösung, und der Herr Jesus Christus ist der Vollstrecker dieser Erlösung, der uns um den Preis seines Blutes erlöst hat. Daher kommen durch ihn alle Kräfte von Gott zu uns, „einschließlich des Lebens und der Frömmigkeit“ (2. Petr. 1,3), deren Spender der Heilige Geist ist (1. Kor. 12,4). Sie könnten interessiert sein an: