Предисловие

a) Nápis a pozdrav (1 Sol. 1, 1) 1. Tesalonickým 1:1. Pavel a Silouan a Timoteus, církvím v Soluni v Bohu Otci a Pánu Ježíši Kristu: milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Staří nezačínali svá písmena naším způsobem. Na začátek obvykle dáváme pouze jméno osoby, které píšeme, a na konec dáváme svá přání a své jméno. U nich byly všechny tyto nevyhnutelné doplňky dopisů naznačeny na začátku. Tento zvyk dodržovali i svatí apoštolové. Svatý Pavel ho následuje ve všech svých listech i v tomto listu. Jen všechno na něm je naplněno jiným duchem. Všechno je napsáno a přáno o Bohu a Pánu a od Boha a Pána. Jak v Nich žil, v Jejich jménu osvětluje všechny své záležitosti a vztahy. Ve zvláštních rysech nápisů a pozdravů se svatý Pavel neřídil jednou ustálenou formou, ale jednal v ní zcela svobodně, jak považoval za nejlepší, jak to vyžadovaly okolnosti nebo z podnětu Ducha Božího, který ho ve všem vedl. Při tom všem však v jiných případech, mohl by si myslet, byly důvody, které ho donutily psát tak a ne jinak. Svatý Pavel tedy v této epištole staví k sobě Silouana a Timotea, protože to byli jeho spolupracovníci, známí církvi Thessalonica. Spolupracovníky případu odhaluje jako spolupachatele zprávy, protože i když to slovo pronesl jen on, bylo sestaveno na základě informací dodaných Silasem a Timothym. Silouan a Timofey tam navíc byli osobně, učili, vydávali rozkazy. Tím, že je postaví vedle sebe, dává apoštol váhu všemu, co řekli a udělali, dává myšlenku, že vše by mělo být přijímáno, jako by to bylo řečeno a provedeno on sám, a potvrzuje to svou apoštolskou autoritou. A pro účely sdělení to nebylo zbytečné. K Tesaloničanům se všechny tři osoby staly laskavými a drahými, všichni tři je jakoby jedním ústy učili spásnému evangeliu. Když spolu ústně kázali Krista, bylo vhodné, aby psané slovo pocházelo od všech, jako důkaz trvalé jednoty mezi nimi, svědčící o nezničitelné jednotě a pevnosti učení, které navrhli a které vycházelo jako jedno ze dvou a tří úst (viz: Mt 18, 16, 20) a dosud zůstalo nezměněno u tří svědků (2. Kor. 13). Obecně má jednotlivec v Církvi Kristově malou hodnotu. Proč apoštolové v Jeruzalémě a zmatek Antiochitů usnesli koncil a poselství k nim nebylo napsáno od jednoho člověka, ale od všech, nejen od apoštolů, ale i od starších a všech bratří (Skutky 15:23). Právě od nich svatý Pavel odebral vzorek; neboť on sám tam byl a ono koncilní poselství bylo neustále v jeho paměti, protože na této druhé cestě, která se konala brzy po koncilu, po předem vytyčené stopě zradil církvím, aby dodržovaly ustanovení, posuzovaná „apoštolem a starším, kteří byli v Jeruzalémě“ (Skutky 16:4). Kdyby měl v té době u sebe více zaměstnanců, je pravda, že by je všechny sepsal; a pokud jindy nikomu nepsal, je to pravda, protože s ním nikdo nebyl. Silouan - stejně jako ve Skutcích Silus - byl umístěn jako první jako nejstarší. Patřil k nejlepším a nejúspěšnějším v jeruzalémské církvi, když tam přišli svatý Pavel a Barnabáš hledat řešení otázky, která zaměstnávala antiochijskou církev, a na základě jejího rozhodnutí jménem antiochijského koncilu jako oddaný muž mezi bratřími (Skutky 15:22) byl spolu s Jidášem poslán, aby doprovázel apoštola Pavla a proroka, kde byl Antioch, útěcha, utvrdil bratry mnoha slovy (1 Tesalonickým 15:32). Zde později zůstal navždy a byl vybrán svatým Pavlem, aby se s ním vydal na jeho druhou apoštolskou cestu (Skutky 15:40), když se s Barnabášem rozvedli. Společně se svatým Pavlem tedy prošel všemi maloasijskými církvemi a přestěhoval se do Makedonie, spolu s ním kázal a vydržel ve Filipech a Soluni a s ním nakonec založil Korintskou církev (2. Korintským 1:19). Zdá se tedy, že v této době je nejbližším a nejsilnějším spolupracovníkem svatého Pavla, kterému ho pravděpodobně odcizila pouta apoštola, která dočasně zastavila jeho kazatelskou činnost. Poté jej historie ukazuje pod apoštolem Petrem, který ho poslal, aby nesl poselství do maloasijských církví, jako „věrného bratra“ (1. Petr 5:12), kterého předtím znali pro své aktivity tam s apoštolem Pavlem. Svatý Timoteus na této teprve své druhé cestě ukázal svůj talent a byl povolán ke spolupráci při kázání, podle svědectví bratří přítomných v Lystře a Ikoniu (Sk 16,2). I když v této krátké době se již ukázal jako důvěryhodný do té míry, že byl pověřen jako Boží služebník a společník evangelia, aby utěšoval a posiloval Tesaloničany (1. Tesalonickým 3:2); ale jeho plná oddanost evangeliu slova a svatému Pavlovi byla zjevena později a svatý Pavel dosvědčil, že s ním nikdo nepracoval tak upřímně a nezištně jako Timoteus, který s ním pracoval jako syn s otcem (Flp 2,22). Proč o něm všude mluvil s vynikající chválou a nazýval ho nejen bratrem obecně (2. Kor. 1:1; Kol 1:1; Fil. 1:1), nejen spoluslužebníkem a společníkem v evangeliu (Řím. 16:21; 1. Kor. 16:10) a služebníkem Ježíše Krista, spolu se sebou samým (Fil. 1:1; jejich příbuzný a milovaný, také jejich příbuzný a milovaný), ale věrný. 4:17; 1 Tim 1:2; Svatý Pavel se zde nerozlišuje žádným titulem, snad proto, že dosud nebylo stanoveno, jak nejlépe psát; neboť to byla první epištola; nebo to možná požadoval stát Soluň, jak poznamenává svatý Zlatoústý: „Byli to stále noví katechumeni a neznali ho krátce.“ "Proč bys před nimi neměl předvést svou důstojnost," pokračuje Ekumeny, "aby je to nějak nelákalo." Nebo možná svatý Pavel nechtěl zaujmout pozornost Tesaloničanů svou apoštolskou autoritou, protože i bez ní měl nad nimi již nejsilnější moc v síle lásky, kterou jim byl nakloněn a kterou je k sobě připoutal. Proč považoval za slušnější a v poselství, aby se jim zjevil pouze ve stejném duchovním světle, v jakém ho viděli v sobě – v „moci a Duchu svatém a v poznání lidstva“ (1. Tesalonickým 1:5). Možná tím, že svatý Pavel opomenul svou apoštolskou důstojnost, nemyslel Tesaloničany, ale Silase a Timotea, a skryl to, aby se nezdálo, že by si nad nimi přivlastňoval nějakou výhodu nebo převahu, ačkoli byl skutečně apoštolem „ani z člověka, ani od člověka, ale Ježíše Krista a Boha Otce“ vyvoleným a povolaným: (Gal.). Je nemožné uvěřit, že to udělal právě pro tento účel; ale nelze popřít, že tímto opomenutím prozradil svou skromnost; a čím jednodušeji a nedůmyslněji je objeven, tím je zde atraktivnější. Jediným způsobem, jak se svatý Pavel odlišoval od ostatních, bylo to, že se postavil na první místo; Dal jsem to na první místo, protože skromnost musí mít meze. Skutečným vzorem pro církevní i necírkevní autority v jejich postoji k nižším je nepanovat, ale ani se nenechat ponižovat! „kostely v Soluni“. Slovo „církev“ nás nutí věřit, že v Soluni byli nejen věřící, ale také odpovídající hierarchie - stavitelé tajemství a služebníci slova. Ačkoli zde svatý Pavel nezmiňuje jako v jiných epištolách biskupy, presbytery a jáhny, neznamená to, že by neexistovali; na konci totiž píše přikázání o poslušnosti jejich představeným, kteří pro ně pracují a trestají je, čímž samozřejmě máme na mysli posvátné osoby (1. Tesalonickým 5:12). Což jim svatý Pavel na konci přikazuje číst tuto epištolu před celou církví (1 Tes 5:27)? „O Bohu Otci a Pánu Ježíši Kristu“. Církev Thessaloniki, říká, která je o Bose. Neboť existují shromáždění Židů a pohanů, ale nejsou o Bohu. „Důstojnost církve je velká a nesrovnatelná, pokud jde o Boha,“ říká svatý Zlatoústý. Církev o Bohu je ta, která je shromážděna na příkaz a pomoc Boží a organizována podle Jeho plánu a pro slávu Jeho jména, Církev je ta, která ctí pravého Boha, uctívá Ho a těší Ho, podle Jeho přikázání. To je charakteristický rys pravé Církve. Slovo o „Bohu“ neznamená jen komunikaci s Bohem prostřednictvím vyznání víry, ale skutečné, životně důležité přebývání v Bohu Otci a Pánu Ježíši Kristu (Jan 15:4, 17:21; 1. Jan 2:5, 5:20). Dříve byli Tesaloničané mimo Boha a Krista, kde všechno spočívá ve zlu. Židé Krista neznali; Pohané neznali pravého Boha. Nyní z nich byla ustanovena společnost těch, kteří jsou v Bohu Otci a Pánu Ježíši Kristu. Tato změna je zázrakem Boží přízně vůči nim, za který Pavel později chválí a děkuje, jako ve všech svých epištolách. Apoštol Pavel to připomíná: dbejte na to, abyste se nestali nehodnými této vysoké dokonalosti, a všemi možnými způsoby se chraňte od každého hříchu: neboť „o tom, kdo je otrokem hříchu, již nelze říci, že je z Boha,“ říká Zlatoústý. "Milost a pokoj vám". – Ve všech epištolách svatého Pavla je těmito slovy vyjádřena vstřícná dobrota. Pouze v epištolách Timoteovi a Titovi je přidáno: „milost, milosrdenství a pokoj“. Totéž vidíme mezi ostatními apoštoly. První obraz vyjádření se objevuje v obou listech sv. Petra a druhý ve dvou listech Janových. Pozdrav svatého Judy se liší od všech ostatních: „milosrdenství, pokoj a láska“. „Milost – χαρις se podobá řecké formě pozdravu – χαιρειν (viz: Sk 23:26), kterou ponechali apoštolové ve svém koncilním dopise Antiochijcům (Sk 15:23) a použili ji v listě Jakubově (1. Tesalonickým 1:1). „Pokoj“ je obvyklá židovská (a arabská) forma pozdravu (Gn 43:23; Soudců 19:20 atd.). Spasitel přikázal apoštolům, aby toho používali, když je poslal kázat (Lukáš 10:5-6). On sám to použil, když se zjevil apoštolům po vzkříšení (Jan 20:19, 21, 26). A ještě předtím ve svém rozhovoru na rozloučenou zanechal svým učedníkům pokoj jako znamení svého vítězství nad světem, jako dědictví pro ně, jako jejich charakteristický rys od těch, které svět klame (Jan 14:27, 16:33). Obě slova, převzatá z běžné židovské a řecké řeči, kde se vztahovala k pozemskému životu a vnějšímu blahobytu, byla vyvýšena svatými apoštoly, aby znamenala plnost požehnání a spasení v Kristu Ježíši. Pozoruhodný příklad formování křesťanského biblického jazyka! „Milost“ je obecně přízeň, přízeň, blaho, v jakém smyslu se říká o mladém Ježíši: „milost Boží byla na něm“ (Lukáš 2:40). Ale konkrétněji, milost, na rozdíl od zákona, funguje, povinnost (Řím 4:4, 6:14, 11:6), je svobodným, svobodným a bezpodmínečným projevem Boží lásky k těm, kteří na ni nejen nemají právo, ale ve vší pravdě si zaslouží opak (Řím 3:23-24; Ef 2:3-5). Toto je novozákonní spásná milost zjevená hříšníkům v Kristu Ježíši (Titovi 2:11; Jan 1:17). Není to jen jednou navždy dokonalé vysvobození a vykoupení hříšného lidského pokolení v Pánu Ježíši, ale je to také životodárná síla, která každého přitahuje ke Kristu, vytváří a vyživuje v něm nový život, který je v Kristu skrze Ducha svatého sdělován a otiskován, někdy doprovázený zvláštními dary (Jan 6:44; Římanům 71:5); Jakou milost si přeje apoštol pro Tesaloničany? - obojí - jako dobrá vůle i jako živé společenství s Bohem skrze víru v Pána; neboť v prvním je zdroj druhého; přeje si však v ní pokračovat, množit se a vrátit se; neboť obě milosti již byly Ním zjeveny. „Pokoj“ je bezprostředním účinkem Boží milosti v srdcích lidí – jako vnitřní harmonie života a jeho radostný pocit po vnitřním rozkladu a rozpadu, který charakterizoval hříšný život, z toho pramenící a spočívající na tom, že hřích, který všechno zkazil a narušil svědomí, odloučil se od Boha, je nyní do svého nitra vyhnán, znovu vyhnán a je usmířen. společenství s Bohem. V křesťanovi je tedy mír. a plodem pocitu zdraví a vitality, který ho naplňuje v novém životě, a stopou nejniternějšího pocitu marnotratníka, který se vrátil do otcova domu a byl jím znovu přijat do plného synovství, jelikož takový má v sobě povinnou moc nasměrovat člověka, aby vynaložil veškeré úsilí, aby navždy zůstal v tomto příjemném řádu života, jak je však jeho přání také velmi vhodné, zasévá a roste. růstu, kterým svatý Pavel pozdravuje a oslovuje Tesaloničany. „Od Boha, našeho Otce a Pána Ježíše Krista“ – jako jediný zdroj milosti a pokoje. Ve svatém Pavlovi se Bůh Otec a Pán Ježíš Kristus spojují na nesčetných místech. Tímto hlasitým hlasem káže Jejich soudržnost. Podle ekonomie našeho spasení je Otec Zdrojem rad o spasení a Pán Ježíš Kristus je Realizátorem tohoto spasení, když nás vykoupil za cenu své krve. Proto k nám skrze Něho přicházejí od Boha všechny síly, „včetně života a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3), jejichž dárcem je Duch svatý (1. Korintským 12:4). Mohlo by vás zajímat: