Предисловие

а) Надпис и поздрав (1 Сол. 1, 1) 1 Солунци 1:1. Павел, Силуан и Тимотей, до Солунските църкви в Бог Отец и Господ Исус Христос: благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Древните не са започвали писмата си по нашия начин. Обикновено в началото поставяме само името на човека, на когото пишем, а накрая поставяме добрите си пожелания и името си. При тях всички тези неизбежни аксесоари на буквите бяха посочени в началото. Този обичай следвали и светите апостоли. Свети Павел го следва, както във всичките му послания, така и в това послание. Само всичко при него е изпълнено с различен дух. За Бога и Господа и от Бога и Господа всичко се пише и желае добро. Тъй като е живял в Тях, в Тяхно име той осветява всичките си дела и взаимоотношения. В особеностите на надписите и поздравленията Свети Павел не следваше една установена форма, но действаше в това с пълна свобода, както намираше за най-добро, според изискванията на обстоятелствата или по вдъхновението на Божия Дух, който го ръководеше във всичко. При всичко това обаче в други случаи, може да се помисли, е имало причини, които са го принудили да пише така, а не иначе. Така в това послание Свети Павел поставя Силуан и Тимотей с него, тъй като те са били негови сътрудници, известни на Солунската църква. Той разобличава сътрудниците в случая като съучастници в съобщението, защото макар и единственият, който е произнесъл словото, то е съставено въз основа на информация, предадена от Сила и Тимотей. Освен това Силуан и Тимофей бяха там лично, поучаваха и дадоха заповеди. Поставяйки ги редом със себе си, Апостолът придава тежест на всичко казано и сторено от тях, дава идеята, че всичко трябва да се приеме, сякаш е казано и сторено от самия него, и го утвърждава с апостолския си авторитет. И за целите на съобщението не беше безполезно. За солунците и тримата станаха мили и скъпи, и тримата, сякаш с една уста, ги учеха на спасителното Евангелие. Тъй като те проповядваха Христос устно заедно, беше подходящо писменото слово да дойде от всички, като доказателство за продължаващото единство между тях, свидетелстващо за неразрушимото единство и твърдост на предложеното от тях учение, което дойде като едно от две и три уста (виж: Мат. 18, 16, 20) и досега остава непроменено в тримата свидетели (2 Кор. 13, 1). Като цяло отделният човек в Христовата църква няма голяма стойност. Защо апостолите в Йерусалим и недоумението на антиохийците разрешават събора, а посланието към тях е написано не от един човек, а от всички, и не само от апостолите, но и от презвитерите и от всички братя (Деян. 15:23). Именно от тях св. Павел взе проба; тъй като самият той беше там и тази съборна вест беше постоянно в паметта му, тъй като по време на това второ пътуване, което се състоя скоро след този събор, той, следвайки предварително поставената следа, предаде на църквите да спазват уставите, съдени от „апостола и презвитера, които бяха в Йерусалим“ (Деяния 16:4). Ако имаше повече служители с него по това време, вярно е, че щеше да ги запише всичките; и ако друг път не е писал на никого, това е вярно, защото никой не е бил с него. Силуан - същият като в Деянията на Силус - е поставен на първо място като най-възрастен. Той вече беше сред най-добрите и най-успешните в Църквата на Ерусалим, когато Свети Павел и Варнава дойдоха там, за да търсят решение на въпроса, който занимаваше Антиохийската църква, и след решението му, от името на Антиохийския събор, като посветен човек сред братята (Деяния 15:22), той беше изпратен заедно с Юда да придружи апостол Павел и Варнава до Антиохия, където като пророк, той утеши и утвърди братята с много думи (1 Солунци 15:32). Тук той по-късно остана завинаги и беше избран от Свети Павел да отиде с него на второто му апостолско пътуване (Деяния 15:40), когато той и Варнава се разделиха. И така, заедно със свети Павел той премина през всички малоазийски църкви и се премести в Македония, заедно с него проповядва и издържа във Филипи и Солун и накрая с него установи Коринтската църква (2 Кор. 1:19). Така по това време той изглежда най-близкият и силен сътрудник на св. Павел, от когото вероятно е бил отчужден от връзките на апостола, които временно са спрели проповедническата му дейност. След това историята го сочи под ръководството на апостол Петър, който го изпраща да носи послания на църквите в Мала Азия, като „верен брат“ (1 Петрово 5:12), познат им отпреди с дейността си там с апостол Павел. Свети Тимотей, по време на това само второто му пътуване, показа своите таланти и беше призован да сътрудничи в проповедта, според свидетелството на присъстващите братя в Листра и Икония (Деян. 16:2). Въпреки че в това кратко време той вече се е доказал дотолкова, че е достоен за доверие, че му е поверено, като служител на Бога и съратник в благовестието, да утеши и укрепи солунците (1 Солунци 3:2); но пълната му преданост към Евангелието на словото и към Свети Павел беше разкрита по-късно и Свети Павел свидетелства, че никой не е работил с него толкова искрено и безкористно, както Тимотей, който работи с него като син с баща (Филип. 2:22). Защо той говореше за него навсякъде с превъзходна похвала, наричайки го не само брат като цяло (2 Кор. 1:1; Кол. 1:1; Фил. 1:1), не само съслужител и спътник в благовестието (Рим. 16:21; 1 Кор. 16:10) и слуга на Исус Христос, заедно със себе си (Фил. 1:1), но и дете на техните верни, роднини, и възлюбени (1 Кор. 4:17; 1 Тим. 1:2, 18; 2 Тим. 1:2). Свети Павел не се отличава тук с никаква титла, може би защото все още не е установено как най-добре да се пише; тъй като това беше първото послание; или може би държавата Солун го е изисквала, както отбелязва свети Златоуст: „Те бяха още нови катехумени и не го познаваха за кратко“. „Защо не трябва да покажете достойнството си пред тях“, продължава Екумени, „така че те да не бъдат изкушени от това по някакъв начин.“ Или може би свети Павел не е искал да занимава вниманието на солунците с апостолската си власт, защото и без това той вече е имал най-силна власт над тях в силата на любовта, с която е бил настроен към тях и с която ги е привързал към себе си. Защо сметна за по-прилично и в посланието да се яви пред тях само в същата духовна светлина, в която те го видяха в себе си – в „сила и Светия Дух, и в познанието на човечеството” (1 Солунци 1:5). Може би, пропускайки апостолското си достойнство, свети Павел не е имал предвид солунците, а Сила и Тимотей, и го е скрил, за да не изглежда, че си присвоява някакво предимство или надмощие над тях, въпреки че той наистина е апостол „нито от човек, нито от човек, но Исус Христос и Бог Отец“, избран и призован (Гал. 1:1). Невъзможно е да се повярва, че той е направил това точно с тази цел; но не може да се отрече, че с този пропуск той разкри своята скромност; и колкото по-просто и несложно е открито, толкова по-привлекателно е тук. Единственият начин Свети Павел да се отличава от другите е, че поставя себе си на първо място; Поставям го на първо място, защото скромността трябва да има граници. Истинският образец за църковните и нецърковните власти в отношението им към низшите е не да доминират, но и да не бъдат унижавани! „Църквите на Солун“. Думата “Църква” ни кара да вярваме, че в Солун е имало не само вярващи, но и съответна йерархия – строители на тайни и служители на словото. Въпреки че свети Павел не споменава тук, както и в други послания, епископи, презвитери и дякони, това не означава, че те не са съществували; тъй като в края той пише заповед за послушание към техните началници, които работят за тях и ги наказват, под което, разбира се, трябва да имаме предвид свещени лица (1 Солунци 5:12). Не им ли заповядва св. Павел в края да прочетат това послание пред цялата Църква (1 Сол. 5:27)? „За Бог Отец и Господ Исус Христос“. Солунската църква, казва той, което е за Босе. Защото има конгрегации от евреи и езичници, но те не са за Бога. „Достойнството на Църквата е велико и несравнимо, ако става дума за Бога“, казва свети Златоуст. Църквата за Бога е тази, която е събрана по заповед и помощ от Бог и организирана според Неговия план и за славата на Неговото име, Църквата е тази, която почита истинския Бог, Му се покланя и Му угажда, според Неговата заповед. Това е характерната черта на истинската Църква. Думата за „Бог” означава не просто общуване с Бога чрез изповед на вяра, но истинско, жизненоважно пребъдване в Бог Отец и Господ Исус Христос (Йоан 15:4, 17:21; 1 Йоан 2:5, 5:20). Преди това солунците бяха извън Бога и Христос, където всичко лежи в злото. Евреите не познаваха Христос; Езичниците не са познавали истинския Бог. Сега от тях е създадено обществото на тези, които съществуват в Бог Отец и Господ Исус Христос. Тази промяна е чудо на Божието благоволение към тях, за което Павел по-късно предлага похвала и благодарност, както във всичките си послания. Напомняйки за това, апостол Павел вдъхновява: внимавайте да не се направите недостоен за това високо съвършенство и по всякакъв възможен начин да се пазите чисти от всеки грях: защото „който е роб на греха, не може вече да се каже, че е от Бога“, казва Златоуст. „Благодат и мир на вас“. – Във всички послания на св. Павел в тези думи е изразено приветливото благоволение. Само в посланията до Тимотей и Тит се добавя: „благодат, милост и мир“. Същото виждаме и сред другите апостоли. Първият образ на израз се появява в двете послания на св. Петър, а вторият в две послания на Йоан. Поздравът на Свети Юда е различен от всички останали: „милост, мир и любов“. „Благодатта - χαρις прилича на гръцката форма на поздрав - χαιρειν (виж: Деяния 23:26), която е запазена от апостолите в тяхното съборно писмо до антиохийците (Деяния 15:23) и използвана в писмото на Яков (1 Солунци 1:1). „Мир“ е обичайната еврейска (и арабска) форма на поздрав (Бит. 43:23; Съдии 19:20 и т.н.). Спасителят заповяда на апостолите да го използват, когато ги изпрати да проповядват (Лука 10:5-6). Самият Той го използва, когато се явява на апостолите след възкресението (Йоан 20:19, 21, 26). А още преди това, в Своя прощален разговор, Той остави мир на учениците Си в знак на Неговата победа над света, като наследство за тях, като тяхна отличителна черта от тези, които светът мами (Йоан 14:27, 16:33). И двете думи, взети от обикновената еврейска и гръцка реч, където се отнасят до земния живот и външния просперитет, са въздигнати от светите апостоли като значение на пълнотата на благословението и спасението в Христос Исус. Забележителен пример за формиране на християнски библейски език! „Благодатта“, като цяло, е благоволение, благоволение, благополучие, в какъвто смисъл се казва за младия Исус: „Божията благодат беше върху Него“ (Лука 2:40). Но по-конкретно, благодатта, за разлика от закона, делата, дълга (Римляни 4:4, 6:14, 11:6), е безплатна, безплатна и безусловна проява на Божията любов към онези, които не само нямат право на нея, но, наистина, заслужават обратното (Римляни 3:23-24; Ефесяни 2:3-5). Това е новозаветната спасителна благодат, разкрита на грешниците в Христос Исус (Тит 2:11; Йоан 1:17). Това е не само веднъж завинаги съвършено освобождение и изкупление на грешната човешка раса в Господ Исус, но също така е и животворна сила, която привлича всеки към Христос, генерирайки и подхранвайки нов живот в него, който в Христос чрез Светия Дух е общуван и отпечатан, понякога придружен от специални дарове (Йоан 6:44; Рим. 5:5; Еф. 1:17). Каква благодат желае Апостолът на солунците? - и двете - и като добронамереност, и като живо общение с Бога чрез вяра в Господа; защото в първото е източникът на второто; обаче той желае да го продължи, да се умножи и да се върне; защото и двете благодат вече са разкрити от Него. „Мирът“ е непосредственото въздействие на Божията благодат в сърцата на хората - като вътрешната хармония на живота и неговото радостно усещане след вътрешното разложение и разпадане, характеризиращи греховния живот, произтичащи от това и почиващи на факта, че грехът, който е покварил всичко, и е смутил съвестта, и отделен от Бога, сега е изгонен и човек, успокоен и изцелен вътрешно, отново влиза в своя предопределено живо общение с Бога. Така че в християнина има мир. и плодът на чувството за здраве и жизненост, което го изпълва в нов живот, и следата от най-съкровеното чувство на блудния син, който се завърна в дома на бащата и беше приет от него отново в пълно синовство, като такъв, той има в себе си принудителната сила да насочи човек да използва всички усилия, за да остане завинаги в този приятен ред на живот, но тъй като той също сее и расте, е много подходящо да пожелаем неговото нарастване и неговото скорост. растеж, с който Свети Павел поздравява и се обръща към солунците. „От Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос“ – като единствен източник на благодат и мир. В Свети Павел Бог Отец и Господ Исус Христос са съчетани на безброй места. С този висок глас той проповядва Тяхната единосъщност. Според икономията на нашето спасение, Отец е Източникът на съвети за спасението, а Господ Исус Христос е Изпълнителят на това спасение, като ни е изкупил с цената на Своята кръв. Следователно чрез Него всички сили идват при нас от Бога, „включително живота и благочестието” (2 Петр. 1:3), чийто дарител е Светият Дух (1 Кор. 12:4). Може да се интересувате от: