Предисловие

أ) ترقيم وتحية (1 سول 1، 1) 1 تسالونيكي 1: 1. بولس وسلوان وتيموثاوس، إلى كنائس تسالونيكي في الله الآب والرب يسوع المسيح: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. ولم يبدأ القدماء رسائلهم بطريقتنا. عادة ما نضع فقط اسم الشخص الذي نكتب إليه في البداية، ونضع تمنياتنا الطيبة واسمنا في النهاية. معهم، تمت الإشارة إلى كل هذه الملحقات الحتمية للرسائل في البداية. كما اتبع الرسل القديسون هذه العادة. ويتبعه القديس بولس في جميع رسائله وفي هذه الرسالة. فقط كل شيء عنه مليء بروح مختلفة. كل شيء مكتوب ومتمني خيرا عن الله والرب ومن الله والرب. إذ عاش فيهم، باسمهم ينير كل شؤونه وعلاقاته. وفي الملامح الخاصة للنقوش والتحيات، لم يتبع القديس بولس شكلًا واحدًا ثابتًا، بل تصرف في هذا بحرية كاملة، كما وجد الأفضل، حسب ما تقتضيه الظروف أو بوحي روح الله الذي أرشده في كل شيء. لكن مع كل هذا، في حالات أخرى، قد يظن المرء أن هناك أسباباً أجبرته على الكتابة بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى. وهكذا في هذه الرسالة يضع القديس بولس معه سلوان وتيموثاوس، لأنهما كانا معاونيه، والمعروفين لدى كنيسة تسالونيكي. ويكشف عن المتعاونين في القضية باعتبارهم شركاء في الرسالة، لأنه على الرغم من أنه كان الوحيد الذي نطق بالكلمة، إلا أنها تم تجميعها على أساس المعلومات التي قدمها سيلاس وتيموثاوس. بالإضافة إلى ذلك، كان سلوان وتيموفي هناك شخصيًا، يعلمان ويعطيان الأوامر. من خلال وضعها بجانبه، يعطي الرسول وزنًا لكل ما قالوه وفعلوه، ويعطي فكرة أن كل شيء يجب أن يكون مقبولاً، كما لو كان قد قاله وفعله، ويؤكد ذلك بسلطته الرسولية. ولأغراض الرسالة لم تكن عديمة الفائدة. بالنسبة إلى أهل تسالونيكي، أصبح الأشخاص الثلاثة طيبين وعزيزين، وعلمهم الثلاثة، كما لو كان بفم واحد فقط، الإنجيل الخلاصي. إذ كانوا يكرزون بالمسيح شفهيًا معًا، كان يليق بالكلمة المكتوبة أن تأتي من الجميع، دليلاً على الوحدة المستمرة بينهم، شاهدة على الوحدة غير القابلة للتدمير وثبات التعليم الذي قدموه، والذي جاء من فمين وثلاثة أفواه (انظر: مت 18، 16، 20) وبقي حتى الآن دون تغيير في الشهود الثلاثة (2 كو 13، 1). بشكل عام، الفرد في كنيسة المسيح ليس له قيمة كبيرة. لماذا قرر الرسل في أورشليم وحيرة الأنطاكيين المجمع، وكتبت الرسالة إليهم ليس من شخص واحد، بل من الجميع، وليس الرسل فقط، بل أيضًا الشيوخ وجميع الإخوة (أع 15: 23). ومنهم أخذ القديس بولس عينة. لأنه هو نفسه كان هناك، وكانت تلك الرسالة المجمعية في ذاكرته دائمًا، لأنه في هذه الرحلة الثانية، التي تمت بعد فترة وجيزة من ذلك المجمع، قام، متبعًا المسار المحدد مسبقًا، بخيانة الكنائس لحفظ الفرائض، التي يحكم عليها "الرسول والشيخ الذين كانوا في أورشليم" (أعمال 16: 4). لو كان معه المزيد من الموظفين في ذلك الوقت، صحيح أنه كان سيكتبهم جميعًا؛ وإذا لم يكتب لأحد في أوقات أخرى، فهذا صحيح لأنه لم يكن معه أحد. سلوان - كما هو الحال في أعمال سيلوس - تم وضعه في المرتبة الأولى باعتباره الأكبر. لقد كان بالفعل من أفضل وأنجح كنيسة أورشليم عندما جاء القديس بولس وبرنابا إلى هناك للبحث عن حل للمسألة التي كانت تشغل الكنيسة الأنطاكية، وبناءً على قراره، نيابة عن المجمع الأنطاكي، كرجل مخلص بين الإخوة (أع 15: 22)، أُرسل مع يهوذا لمرافقة الرسول بولس وبرنابا إلى أنطاكية، حيث كان نبيًا يعزي الإخوة ويثبتهم بكلمات كثيرة (أع 15: 22). 1 تسالونيكي 15: 32). وأقام هنا بعد ذلك إلى الأبد، واختاره القديس بولس ليذهب معه في رحلته الرسولية الثانية (أع 15: 40)، عندما انفصل عن برنابا. فمر مع القديس بولس بجميع كنائس آسيا الصغرى، وانتقل إلى مكدونية، وبشر معه واحتمل في فيلبي وتسالونيكي، وأخيرًا أسس معه كنيسة كورنثوس (2 كورنثوس 1: 19). وهكذا، يبدو في هذا الوقت أنه أقرب وأقوى المتعاونين مع القديس بولس، الذي ربما كان قد ابتعد عنه بسبب قيود الرسول، التي أوقفت نشاطه الكرازي مؤقتًا. بعد ذلك، يشير إليه التاريخ في عهد الرسول بطرس، الذي أرسله ليحمل رسائل إلى كنائس آسيا الصغرى، باعتباره "الأخ الأمين" (1 بط 5: 12)، المعروف عندهم من قبل بنشاطه هناك مع الرسول بولس. وفي هذه الرحلة الثانية فقط، أظهر القديس تيموثاوس مواهبه، ودُعي للمشاركة في الكرازة، بشهادة الإخوة الموجودين في لسترة وإيقونية (أع 16: 2). على الرغم من أنه أثبت في هذا الوقت القصير أنه جدير بالثقة لدرجة أنه تم تكليفه، كخادم الله وشريك في الإنجيل، بتعزية وتقوية أهل تسالونيكي (1 تس 3: 2)؛ ولكن تم الكشف لاحقًا عن إخلاصه الكامل لإنجيل الكلمة والقديس بولس، وشهد القديس بولس أنه لم يكن أحد يعمل معه بإخلاص ونكران الذات مثل تيموثاوس، الذي كان يعمل معه مثل الابن مع الأب (فيلبي 2: 22). لماذا تحدث عنه في كل مكان بمدح ممتاز، واصفًا إياه ليس فقط بأخ عام (2 كورنثوس 1: 1؛ كولوسي 1: 1؛ فيلبي 1: 1)، وليس فقط خادمًا زميلًا ورفيقًا في الإنجيل (رومية 16: 21؛ 1 كورنثوس 16: 10) وخادمًا ليسوع المسيح معه (فيلبي 1: 1)، بل أيضًا ابنًا للمؤمنين والأقارب والمحبوبين (1 كورنثوس 4: 17؛ 1 تيم 1: 2، 18؛ 2 تيم 1: 2). لا يميز القديس بولس هنا بأي عنوان، ربما لأنه لم يتم تحديد أفضل طريقة للكتابة بعد؛ لان هذه كانت الرسالة الاولى. أو ربما طلبت ولاية تسالونيكي ذلك، كما يقول القديس فم الذهب: “كانوا لا يزالون موعوظين جدد ولم يعرفوه لفترة وجيزة”. يتابع إيكوميني: "لماذا لا تظهر كرامتك أمامهم، حتى لا يغريهم هذا بطريقة أو بأخرى". أو ربما لم يرد القديس بولس أن يلفت انتباه أهل تسالونيكي بسلطته الرسولية، لأنه حتى بدون ذلك كان لديه بالفعل أقوى سلطة عليهم بقوة المحبة، التي بها كان ميالًا إليهم وبها ربطهم بنفسه. لماذا حكم عليه بأنه أكثر لائقة وفي الرسالة أن يظهر أمامهم فقط في نفس النور الروحي الذي رأوه فيه في أنفسهم - "بالقوة والروح القدس ومعرفة الناس" (1 تسالونيكي 1: 5). ولعل القديس بولس بإغفاله كرامته الرسولية لم يقصد أهل تسالونيكي، بل سيلا وتيموثاوس، وأخفى ذلك، حتى لا يبدو أنه ينسب لنفسه أي مزية أو سيطرة عليهم، مع أنه كان بالحقيقة رسولًا "ليس من إنسان ولا من إنسان، بل يسوع المسيح والله الآب" مختارًا ومدعوًا (غل 1: 1). ومن المستحيل أن نصدق أنه فعل هذا على وجه التحديد لهذا الغرض؛ لكن لا يمكن إنكار أنه بهذا الإغفال كشف عن تواضعه؛ وكلما تم اكتشافه بشكل أكثر بساطة وبساطة، أصبح أكثر جاذبية هنا. الطريقة الوحيدة التي ميز بها القديس بولس عن الآخرين هي أن يضع نفسه في المقام الأول؛ أضعها في المقام الأول لأن الحياء يجب أن يكون له حدود. النموذج الحقيقي للسلطات الكنسية وغير الكنسية في موقفها تجاه الأدنى هو عدم الهيمنة، ولكن عدم الإذلال أيضًا! “كنائس سالونيك”. إن كلمة "كنيسة" تجعلنا نعتقد أنه في تسالونيكي لم يكن هناك مؤمنون فحسب، بل كان هناك أيضًا تسلسل هرمي مماثل - بناة الأسرار وخدام الكلمة. وإن كان القديس بولس لا يذكر هنا، كما في رسائل أخرى، أساقفة وشيوخًا وشمامسة، إلا أن هذا لا يعني أنهم غير موجودين؛ لأنه في النهاية كتب وصية عن طاعة رؤسائهم، الذين يعملون معهم ويعاقبونهم، والتي بالطبع يجب أن نعني بها الأشخاص المقدسين (1 تسالونيكي 5: 12). أليس لهم أن يأمرهم القديس بولس في النهاية أن يقرأوا هذه الرسالة أمام الكنيسة كلها (1 تس 5: 27)؟ "عن الله الآب والرب يسوع المسيح". ويقول إن كنيسة تسالونيكي التي تدور حول بوس. لأنه توجد جماعات لليهود والوثنيين، ولكنها ليست لله. يقول القديس الذهبي الفم: "إن كرامة الكنيسة عظيمة ولا تُضاهى إذا كانت من جهة الله". كنيسة الله هي التي تجتمع بأمر الله ومعونته، وتنظم حسب خطته ولمجد اسمه، الكنيسة هي التي تكرم الإله الحقيقي، وتعبده وترضيه حسب وصيته. هذه هي السمة المميزة للكنيسة الحقيقية. إن كلمة "الله" لا تعني مجرد التواصل مع الله من خلال الاعتراف بالإيمان، بل تعني الثبات الحقيقي والحيوي في الله الآب والرب يسوع المسيح (يوحنا 4:15، 21:17؛ يوحنا الأولى 5:2، 20:5). في السابق، كان أهل تسالونيكي خارج الله والمسيح، حيث كل شيء في الشر. اليهود لم يعرفوا المسيح. لم يعرف الوثنيون الإله الحقيقي. والآن منهم تأسست جماعة الموجودين في الله الآب والرب يسوع المسيح. وهذا التغيير هو معجزة نعمة الله عليهم، والتي قدم لها بولس فيما بعد التسبيح والشكر، كما في جميع رسائله. مذكّرًا بهذا، يلهم الرسول بولس: احرص على ألا تجعل نفسك غير مستحق لهذا الكمال العالي، واحفظ نفسك بكل طريقة ممكنة طاهرًا من كل خطيئة: لأنه "من كان عبدًا للخطيئة، لا يمكن أن يقال بعد أيضًا إنه من الله"، كما يقول فم الذهب. """"""""""""""""""""""""""""""""""""". – في جميع رسائل القديس بولس يظهر الترحيب في هذه الكلمات. فقط في الرسائل إلى تيموثاوس وتيطس تمت إضافة: "نعمة ورحمة وسلام". ونرى نفس الشيء بين الرسل الآخرين. تظهر الصورة الأولى للتعبير في رسالتي القديس بطرس، والثانية في رسالتي يوحنا. تحية القديس يهوذا تختلف عن كل التحية الأخرى: "الرحمة والسلام والمحبة". "النعمة - χαρις تشبه صيغة التحية اليونانية - χαιρειν (انظر: أعمال 23: 26)، والتي احتفظ بها الرسل في رسالتهم المجمعية إلى أهل أنطاكية (أعمال 15: 23) واستخدمت في رسالة يعقوب (1 تسالونيكي 1: 1). "السلام" هو الشكل اليهودي (والعربي) المعتاد للتحية (تكوين 43: 23؛ قضاة 19: 20، إلخ). وقد أوصى المخلص الرسل باستخدامه عندما أرسلهم للتبشير (لوقا 5:10-6). وقد استخدمها بنفسه عندما ظهر للرسل بعد القيامة (يوحنا 20: 19، 21، 26). وحتى قبل ذلك، في حديثه الوداعي، ترك السلام لتلاميذه علامة انتصاره على العالم، وميراثًا لهم، وسمة مميزة لهم عن الذين يخدعهم العالم (يوحنا 14: 27، 16: 33). كلتا الكلمتين مأخوذتان من الكلام اليهودي واليوناني العادي، حيث تتعلقان بالحياة الأرضية والازدهار الخارجي، وقد رفعهما الرسل القديسون ليعنيا ملء البركة والخلاص في المسيح يسوع. مثال جدير بالملاحظة على تكوين لغة الكتاب المقدس المسيحية! "النعمة" بشكل عام هي نعمة، إحسان، خير، بأي معنى قيل عن الشاب يسوع: "كانت نعمة الله عليه" (لوقا 2: 40). ولكن بشكل أكثر تحديدًا، النعمة، على عكس الناموس والأعمال والواجب (رومية 4: 4، 6: 14، 11: 6)، هي إظهار مجاني وغير مشروط لمحبة الله لأولئك الذين ليس فقط ليس لهم الحق فيها، بل في الحقيقة يستحقون العكس (رومية 3: 23-24؛ أفسس 2: 3-5). هذه هي نعمة العهد الجديد الخلاصية المعلنة للخطاة في المسيح يسوع (تيطس 11:2؛ يوحنا 17:1). إنها ليست فقط الخلاص الكامل والفداء للجنس البشري الخاطئ في الرب يسوع، ولكنها أيضًا قوة مانحة للحياة تجذب الجميع إلى المسيح، وتولد وتغذي حياة جديدة فيه، والتي يتم توصيلها وطبعها في المسيح من خلال الروح القدس، مصحوبة أحيانًا بمواهب خاصة (يوحنا 6: 44؛ رومية 5: 5؛ أفسس 1: 17). ما هي نوع النعمة التي يتمناها الرسول لأهل تسالونيكي؟ - كلاهما - كحسن نية وكشركة حية مع الله من خلال الإيمان بالرب؛ ففي الأول مصدر الأخير؛ إلا أنه يرغب في أن يستمر فيها ويتكاثر ويعود؛ لأن كلا النعمتين قد أعلنا عنه بالفعل. "السلام" هو التأثير المباشر لنعمة الله في قلوب الناس - مثل الانسجام الداخلي للحياة والشعور بالبهجة بعد الانحلال الداخلي والتفكك الذي ميز الحياة الخاطئة، المنبثق من هذا والمرتكز على حقيقة أن الخطية، التي أفسدت كل شيء، وأزعجت الضمير، وانفصلت عن الله، قد تم طردها الآن، والشخص، بعد أن تم تهدئته وشفاه في الداخل، يدخل مرة أخرى في شركته الحية المقصودة مع الله. إذن هناك سلام في المسيحي. وثمرة الشعور بالصحة والحيوية التي تشبعه في حياة جديدة، وآثار الشعور الداخلي للضال الذي عاد إلى بيت أبيه وقبله مرة أخرى في بنوة كاملة، وبما أنه كذلك، فإن لديه في حد ذاته القوة الإجبارية لتوجيه الإنسان إلى استخدام كل جهد من أجل البقاء إلى الأبد في نظام الحياة الممتع هذا، ومع ذلك، كما يزرع وينمو، فمن المناسب جدًا أن نتمنى زيادته وسرعته. النمو الذي يحيي به القديس بولس أهل تسالونيكي ويخاطبهم. "من الله أبينا والرب يسوع المسيح" - كمصدر النعمة والسلام الوحيد. في القديس بولس، يجتمع الله الآب والرب يسوع المسيح في أماكن لا حصر لها. بهذا الصوت العالي يبشر بتساويهم في الجوهر. بحسب تدبير خلاصنا، فإن الآب هو مصدر المشورة بشأن الخلاص، والرب يسوع المسيح هو متمم هذا الخلاص، إذ افتدانا بثمن دمه. لذلك، به تأتي إلينا كل القوات من الله، "بما في ذلك الحياة والتقوى" (2 بط 1: 3)، واهبها هو الروح القدس (1 كورنثوس 12: 4). قد تكون مهتمًا بـ: