Вступление

1. Të dhëna për qytetin e Solunit dhe banorët e tij Selaniku, dikur Fermat - tani midis grekëve - Selaniku, për ne Selaniku - shtrihet si një amfiteatër në shpatin e malit në cepin veriperëndimor të Gjirit të Fermanagh. Gjatë periudhës së predikimit apostolik, ky qytet ishte qyteti kryesor i rrethit të dytë të rajonit maqedonas dhe vendbanimi i pretorit dhe kuestorit romak. Pozicioni gjeografik: nga ana e detit - në brigjet e gjirit, dhe nga ana tokësore - në rrugën tregtare të njohur si via ignatiana - e bëri Selanikun një qytet të lulëzuar, të tregtuar gjerësisht, të pasur dhe të populluar. Por nga këtu u zhvillua natyrshëm luksi, pasoja e të cilit kudo është rënia e moralit. Popullsia e saj autoktone ishin grekë; pas pushtimit nga romakët, kolonët romakë ishin pothuajse të barabartë me ta në numër; më pas atyre iu bashkua një grup i fortë hebrenjsh, të cilët, për hir të efikasitetit në tregti, të cilën e kishin marrë në dorë në një shkallë të gjerë, gëzonin njëfarë rëndësie këtu dhe nuk kishin një shtëpi të thjeshtë lutjesh (προσευχη), si për shembull, në Filipi (Veprat e Apostujve 16:13) dhe vende të tjera, por një sinagogë (Veprat 17:1). Ndoshta këtu kanë jetuar edhe figura prozelitiste që kanë qenë në krye të gjithë asaj zone. 2. Themelimi i kishës së Selanikut Në moshën 20 vjeçare pas Ngjitjes së Zotit, Selaniku duhet të ketë dëgjuar për krishterimin më shumë se një herë dhe ndoshta të ketë të krishterë brenda mureve të tij. Por Kisha e Krishtit u themelua këtu dhe u themelua plotësisht nga Apostulli i Shenjtë Pal, në udhëtimin e tij të dytë predikues, kur, i shoqëruar nga Sila dhe Timoteu, hyri për herë të parë në kontinentin evropian. Me vizionin e një njeriu të caktuar (Veprat 16:9), i thirrur nga lart në Maqedoni dhe pasi kishte shpallur predikimin e Ungjillit në Filipi, Shën Pali mbërriti në Selanik përmes Amfipolisit dhe Apolonisë, me sa duket vetëm me Silën, pa Timoteun, i cili ndoshta ishte lënë në Filipi për të vendosur të krishterët atje dhe u bashkua me ta tashmë në Beria. Sipas zakonit të tij, Apostulli filloi predikimin e tij në sinagogë - i vetmi vend ku ishte e mundur të flitej me qetësi me njerëzit për shumë gjëra dhe, për më tepër, për objektet e besimit. Fjalimi i tij ndoqi parimet e Testamentit të Vjetër, por ishte i drejtuar drejt krijimit të Testamentit të Ri. Bazuar në legjendat profetike, ai pikturoi para atyre që dëgjonin fytyrën e Mesisë së parashikuar, jo nga lavdia e padukshme e Mbretërisë së Tij shpirtërore, por nga poshtërimi i jashtëm që Ai Vetë duhej të përjetonte, duke thënë: "siç i shkonte Krishtit të vuante dhe të ngrihej nga të vdekurit". Pastaj ai sugjeroi se gjithçka që ishte parashikuar ishte përmbushur saktësisht në Jezusin, të cilin ai predikon, dhe se si rrjedhim "ky Jezusi", të cilin ai predikoi, "është Krishti" (Veprat 17:3). Për një person mendjehapur, jo vetëm një çifut, por edhe një johebre, përmbushja e dukshme e profecive në personin e Shpëtimtarit është prova më bindëse se Ai është nga Zoti. Fjala për këtë çon në bindje dhe faron besimin. Prandaj, predikimi i Apostullit Pal, ndonëse nuk ishte pa "gara", megjithatë solli fryte të bollshme. “Disa” nga judenjtë, nga grekët “të nderuar” (të nderuar Perëndinë) ose prozelitë, “shumë e shumë” dhe “jo pak” gra fisnike besuan (Veprat e Apostujve 17:4). Për tre të shtuna Apostulli garoi me hebrenjtë në sinagogë. Por nuk mund të mendohet se predikimi i tij ishte i kufizuar në një sinagogë. Kjo nuk do të ishte në përputhje me mënyrën se si vetë Apostulli e përshkruan predikimin e tij, kur thotë se ai predikonte ungjillin e Perëndisë ditë e natë, dhe si një baba për një fëmijë, ai iu lut dhe e bindi secilin (1 Thesalonikasve 2:9-12). Për më tepër, në sinagogë ishte e pamundur të flitej ndryshe përveçse sipas parimeve hebraike, të cilat nuk mund të kufizonin të folurin dhe të zvogëlonin fuqinë e ndikimit të tij tek paganët, para të cilëve ishte e mundur të flitej me forcë dhe pa prekur judaizmin. Dihet se Apostulli Pal e dinte se nga cila anë të merrte paganët. Nëse mes të konvertuarve kishte më shumë se këta të fundit, atëherë nuk mund të mos pajtohet që Apostulli u foli atyre jashtë sinagogës. Ndoshta, ata që besuan në mesin e prozelitëve ia hapën rrugën paganëve të tjerë që shqetësoheshin për çështjen e besimit dhe u siguruan këtyre të fundit mundësinë që ta dëgjonin në takime private në shtëpitë e tyre. Ndoshta, përveç takimeve, Apostulli vizitoi shtëpitë, ku zbuloi më plotësisht atë që u tha shkurt, përsëriti atë që nuk u dëgjua dhe ktheu forcën tek ajo që lëkundej nga hutimi. Dhe sigurisht, numri i atyre që u konvertuan dhe u konfirmuan në besim në këtë mënyrë e rriti shumë numrin e përgjithshëm të besimtarëve. Duke predikuar, Apostulli i Shenjtë, së bashku me zbulimin e të vërtetave të Ungjillit - tema e besimit, me të vërtetë nuk i fshehu rreziqet që janë gjithmonë të gatshëm të takojnë të krishterët për Ungjillin në rrugën e Krishtit (1 Thesalonikasve 3:4), dhe që ata të mos lëkunden në besim, ai ngriti shpresat e besimtarëve në këtë vullnet të Zotit, veçanërisht përtej kufijve të jetës - Vepra e Tij fitimtare në mbretërinë njerëzore dhe që Ai Vetë e urdhëroi të pritej çdo orë. Kjo pikë e mësimit, e cila, për shkak të rrethanave, mori zbulimin e saj më të plotë këtu, shërbeu më pas si shkak për hutime të turpshme, siç do të shohim. Por në vetvete nuk është një shkak frike, por një objekt i dëshiruar dhe shumë ngushëllues i aspiratave më të thella që i gjallërojnë të krishterët në një jetë të vështirë. Zoti nuk e përcaktoi ditën dhe orën e kësaj ngjarjeje përfundimtare dhe refuzoi mundësinë për t'ia bërë këtë dikujt. Por ai urdhëroi të gjithë të jenë gati për të. Kjo gatishmëri konsiston në një jetë krejtësisht të perëndishme, në lidhje me të cilën urdhërimet e dhëna nga Apostulli në emër të Zotit, siç duket, janë më të detajuara (1 Thesalonikasve 4:2). “Si duhet të ecë njeriu dhe t'i pëlqejë Perëndisë” (1 Thesalonikasve 4:1), përshkrimi i kësaj i mori, ndoshta, pjesën më të madhe të kohës dhe punës së Apostullit. Sepse gjëja kryesore në këtë nuk është vetëm të shpallësh, por edhe të vendosësh rendin e një jete të re në frymën e një besimi të ri. Apostulli na mësoi, sigurisht, se nuk mjafton të thuash: Unë besoj në Zotin Jezus, por duhet ta dëshmoj këtë me gjithë jetën time; kërkonte një ndryshim të plotë në sjellje dhe moral, tjetërsim dhe pastrim të plotë të vetvetes nga të gjitha veset që mbretëronin në botën pagane ose hebraike (1 Thesalonikasve 4:5-6). Respektimi i rregullave të reja duhet të kishte filluar menjëherë dhe, duke filluar, të vinte një ndarje midis atyre që besuan dhe atyre që nuk besuan. Shën Luka e nënkuptoi këtë ndarje me fjalët: “Ai u bashkua me Palin dhe Silën” (Veprat e Apostujve 17:4). Ata që u ndanë duhej të organizoheshin fetarisht. Kjo është bërë. Atyre iu dhanë eprorë që të punonin për ta dhe t'i mësonin (1 Thesalonikasve 5:12); për të cilat, natyrisht, u dhanë komanda të caktuara që përcaktonin mënyrën e kësaj pune, kohën dhe vendin. Kështu, gjatë tre javëve, ose ndoshta pak më shumë, Kisha e Krishtit u ndërtua nga Selaniku, gjë e cila u lehtësua nga përgatitja e mendjeve të banorëve, të cilët, duke qenë në vende të ndryshme dhe duke parë njerëz nga vende të ndryshme, me siguri kishin ditur prej kohësh për mësimet e Krishtit dhe e kishin parë me sy të mirë; Mungonte vetëm një person autoritar që do të jepte porosi për këto materiale të gatshme. Mund të supozohet se në një qytet që ishte i populluar, plot kujdes dhe i mbajtur aq keq në aspektin moral, mendjet, zemrat dhe ndërgjegjet më të mira lënguan dhe dëshironin një ikje drejt lirisë; dhe kështu, kur fryma e Hyjnores, e pastër dhe shumë ngushëlluese erdhi nga buzët e Apostullit, ata të gjithë mblidhen me nxitim rreth tij dhe formojnë një shoqëri të re shumëpërbërëse të atyre që janë në paqe në Zotin dhe "gjithmonë të gëzuar për t'u mirëpritur" (1 Thesalonikasve 5:16). E gjithë kjo, megjithatë, nëse shtojmë këtu edhe palodhshmërinë e veprës së Apostullit dhe imazhin e veçantë të rendit të tij të përditshëm, që është në favor të tij, nuk mund të shpjegojë në asnjë mënyrë konvertimin e shpejtë të Thesalonikasve, të cilët së shpejti krijuan një kishë të populluar mes tyre në vendin e një kishe të qëndrueshme. Kjo u realizua me veprimin e jashtëzakonshëm të hirit Hyjnor të zbuluar mes tyre; dhe Apostulli i shenjtë sheh në këtë zgjedhjen e veçantë të Perëndisë, për të cilën ai dëshmoi në letër (1 Thesalonikasve 1:4), duke thënë se fjalimi i tij ishte në një mënyrë të pazakontë dhe dëgjimi i atyre që dëgjuan ishte i jashtëzakonshëm (1 Thesalonikasve 1:5-6, 2:13). Pse burri maqedonas që e ftoi Apostullin në një vegim të vinte dhe ta ndihmonte, nuk quhej Engjëlli i Kishës së Selanikut? Duke u siguruar për këtë, nuk do të kemi nevojë të zgjidhim hutimin se si mund të formohej një Kishë e populluar në një kohë kaq të shkurtër dhe në përsosmëri të plotë. Aty ku ka fuqi të jashtëzakonshme të Zotit, ndodh brenda një dite ajo që, në rrjedhën e zakonshme të gjërave, duhet të kishte ndodhur në një mijë. Me gjithë këtë, Apostulli nuk mendoi të kufizohej në suksesin e parë, por, duke parë të korrat me bollëk, vendosi të qëndronte këtu më gjatë, siç shihet edhe nga fakti se ai mblodhi punë për vete dhe punoi (1 Thesalonikasve 2:9). Natyrisht, kjo do të kishte ndodhur nëse hebrenjtë e shqetësuar nuk do të kishin ndërhyrë. Jo shumë nga judenjtë e nderonin Palin dhe Silën, por shumë, nëse jo të gjithë, nga prozelitët. Kjo nuk mund të mos i acaronte të interesuarit për këtë, mund të supozohet, drejtuesit e prozelitizmit hebre, si për shkak të dëmtimit ekzistues, ashtu edhe për shkak se mundësia e suksesit tashmë u ishte prerë në të ardhmen. Pse ngjallin konfuzion tek njerëzit, në dukje pagane, duke u fshehur pas saj dhe duke fshehur motivet e tyre personale për këtë? Përmes njerëzve të këqij kryengritës ata mblodhën një popull, ndoshta të papunë; dhe “thashethemet e breshrit”, sikur të binte alarmi. Pasi sulmuan shtëpinë e Jasonit, ata kërkuan Apostujt për t'i njoftuar dhe për t'i tradhtuar te njerëzit, por nuk i gjetën. Pse, pasi morën Jason dhe disa nga ata që besuan, ata i tërhoqën zvarrë te qeveritarët e qytetit, duke bërtitur: ata që korruptuan të gjithë universin - Perandorinë Romake, erdhën këtu dhe Jasoni i pranoi ata, pavarësisht se ata shkojnë drejtpërdrejt kundër urdhrave të Cezarit, duke predikuar që dikush tjetër duhet të njihet si mbret - Jezusi. Predikimi i Apostullit për Mbretërinë e Krishtit dhe pritshmëria gjithnjë e pranishme e ardhjes së Krishtit Mbret mund të kishte shkaktuar një shpifje të tillë. Apo ndoshta ishte një fjalim i mësuar përmendësh i hebrenjve, në rast se predikuesit e Ungjillit do t'u dorëzoheshin autoriteteve civile, sipas modelit të atij që mbanin kryepriftërinjtë dhe njerëzit përpara Pilatit. Ngjashmëria me këtë të fundit ishte aq e habitshme sa Apostulli i shenjtë e kujtoi atë në një letër për të ngushëlluar viktimat (1 Thesalonikasve 2:15). Sido që të jetë, ngatërrestarët arritën të ngatërrojnë popullin dhe kryetarët e bashkive, por jo në të njëjtën masë. Njerëzit e paarsyeshëm mund të shihnin kërcënimin e pushtetit mbi ta për faktin se midis tyre kishte kundërshtarë të Cezarit - dhe ata vepruan me gjithë zemër, ose nga një ndjenjë përkushtimi ndaj Cezarit, ose, më saktë, nga dëshira për të lënë mënjanë para autoriteteve fajin e bashkëpunimit në një çështje kaq të rrezikshme. Kryetarët e bashkive, megjithëse u lanë përshtypje herën e parë, i shikuan ata që ishin sjellë dhe dëgjuan shpjegimin e tyre për atë që po ndodhte, duke u siguruar që këtu nuk kishte asnjë rrezik; megjithatë ata nuk munguan ta shfrytëzojnë këtë mundësi, siç duhej të ishte sipas koncepteve dhe zakoneve të tyre. Pse, “duke marrë mjaft nga Jasoni dhe nga të tjerët, ata i lanë të shkojnë” (Veprat e Apostujve 17:9). Megjithatë, pavarësisht nga një përfundim kaq i favorshëm i çështjes, vëllezërit vendosën të transportonin Palin dhe Silën në Beria. Ndoshta kjo kërkohej nga siguria personale e Apostujve, ose ndoshta sundimtarët morën fjalë nga Jasoni dhe të tjerët se ata që shkaktuan një alarm të tillë nuk do të ishin më në qytet. 3. Arsyeja e shkrimit të Mesazhit Pra, Shën Pali duhej të largohej nga Kisha e re, megjithëse e ngrohtë në besim, por nën kërcënimin e përndjekjes, e cila, pas Apostujve, duhej të ishte kthyer kundër saj: sepse ata që besonin nuk mund të shiheshin më as në sinagogë dhe as në tempuj. Dhe kjo, herë të tjera një çështje e rastësishme, jo e denjë për vëmendje, tani nuk mund të mos ngjallte tek vëzhguesit mendime që irritojnë fanatizmin fetar dhe të mos i motivojnë të hakmerren për nderin e besimit të tyre. Pse i Dërguari, duke i lënë besimtarët personalisht, nuk mund t'i linte në zemër, nuk mund të mos i dhembte, jo vetëm nga ndjenja e dashurisë që ndante me ta, por edhe nga detyra e apostullimit që i ishte besuar nga Zoti. Pse vendosi menjëherë të kthehej përsëri tek ata sapo u hap mundësia? Dhe në fakt, një herë e dy herë u përpoqa të vij tek ata - herën e parë, ndoshta, nga Beria, dhe herën e dytë nga Athina; por “qorto”, thotë ai, “Satanin” (1 Thesalonikasve 2:17–18), nëpërmjet të njëjtave mjete. Mërgimtarët mbërritën shpejt në Beria dhe këtu u pritën me më shumë favor se në Selanik. Të jetosh jo në qytete të zhurmshme nuk irriton shumë egoizmin dhe pasionet; një shpirt i qetë është më i arritshëm për të vërtetën. Një studim i qetë, mbi bazën e Shkrimit, "nëse kjo" - predikimi i Shën Palit për përmbushjen e profecive në Jezusin, duke vërtetuar se Ai është Krishti - "ky është thelbi", konfirmoi se fjala e Apostullit ishte e vërtetë dhe e prirur ta pranonte atë me gjithë zell. Shumë nga çifutët besuan, dhe nga gratë helene me pamje të bukur dhe burra - jo pak. Këtu është Kisha! Bekimi i Perëndisë për predikimin e ngushëlloi, natyrisht, Apostullin, prandaj, për më tepër, duke qenë i qetë këtu, ai mund të vepronte që këtu në Kishën e Selanikut dhe ta vizitonte personalisht. Por armiqtë e tij nuk ishin paqësorë. Sapo mbërriti lajmi në Selanik për pranimin e Ungjillit nga Beria, ata që u rebeluan kundër tij nxituan atje, ngritën popullin edhe këtu dhe e detyruan Apostullin të largohej nga Beria, ku, megjithatë, Sila dhe Timoteu, të cilët ndoshta kishin ardhur këtu nga Filipi, patën mundësinë të qëndronin për të përfunduar punën. 10–13). Apostulli Pal, nga frika për jetën e tij nga kryengritësit, nuk u lejua vetëm nga besimtarët. Të përzgjedhurit e shoqëruan deri në Athinë. Apostulli i Shenjtë tani është bërë edhe më larg selanikasve; por kjo nuk e pakësoi, por përkundrazi e acaroi shqetësimin e tij për ta. Pse, duke i dërguar udhërrëfyesit e tij përsëri në Beria, ai urdhëroi që të dy, ose të paktën një nga punonjësit e tij, të nxitonin tek ai në Athinë. Ai donte të merrte në këtë mënyrë lajme të qarta për gjendjen në Kishën e Selanikut, në mënyrë që të vepronte në përputhje me rrethanat. Timofey mbërriti tek ai; Forca mbeti atje, e frenuar nga nevojat e të krishterëve. Por Shën Timoteu, është e vërtetë, nuk solli asnjë lajm qetësues dhe të sigurt, përveç se ndoshta po bëjnë durim. Ishte e nevojshme të përforcoheshin ata që vuanin. Dhe ja, ndoshta, momenti i dytë kur vetë Shën Pali vendosi të shkonte në Selanik; por përsëri u përmbajt nga pasiguria, që nga kjo të dilte diçka e mirë, për shkak të papërmbajtshmërisë së tradhtarëve. Pse u dërgua Timoteu, i cili nuk u pa nga Thesalonikasit dhe i cili mund të fshihej me lehtësi nga vigjilenca e urrejtjes së armiqve të Ungjillit, për të "konfirmuar besimin" e besimtarëve dhe për të "ngushëlluar" ata që vajtojnë, "në mënyrë që ai të mos tundojë" askënd dhe, duke kuptuar atë që ata kanë, t'ia shpallin këtë Apostullit të Shenjtë (1 Apostulli 1-5). Ndërsa Timoteu po përmbushte detyrën e vështirë që i ishte besuar, Apostulli Pal, pas një predikimi të pasuksesshëm në Athinë, i cili fitoi për Kishën e Shën Dionisi Areopagitit, Damarin dhe shumë të tjerë (Veprat e Apostujve 17:34), u transferua në Korint dhe u vendos me Akuilën dhe Priscilën - të cilët ishin larguar nga kolegët e tij artistë të mëparshëm, Roudi. Ndërsa ishte ende në ushtritë e hebrenjve, ai luftoi të shtunave dhe. i bindur judenjtë dhe grekët, ishte vetëm fillimi i qëndrimit të tij një vit e gjysmë në Korint, kur Timoteu, i cili ishte dërguar posaçërisht atje, dhe Sila, që kishte mbetur atje, u kthyen nga Maqedonia tek ai (Veprat e Apostujve 18:1-5). Lajmi i sjellë nga Timoteu ishte shumë ngushëllues. Kisha e Selanikut, megjithë sulmet dhe shtypjen, qëndroi në mënyrë të palëkundur në besim (1 Thesalonikasve 2:14, 3:6–8), në mënyrë që të mund të vihej si model për të krishterët në mbarë Maqedoninë dhe Akainë, dhe fama e heroizmit të saj u përhap kudo (1 Thesalonikasve 1:7–8). Në të njëjtën kohë, ajo u dallua nga dashuria e saj vellazerore aktive (1 Thesalonikasve 4:9-10) dhe në përgjithësi nga përmbushja besnike e rregullave morale që u mësoi atyre në emër të Zotit nga Apostulli (1 Thesalonikasve 4:1), e cila kujtohej gjithmonë me dashuri (1 Thesalonikasve 3:6). Megjithatë, me gjithë këtë, Shën Timoteu kishte diçka për të thënë për papërsosmëritë dhe hutimet e tyre. Jo të gjithë ata ende kanë hequr dorë plotësisht nga veset e paganëve dhe hebrenjve; por disa u rrëmbyen nga sensualiteti, të tjerët iu nënshtruan joshjeve të interesit vetjak, të tjerë ishin të pakujdesshëm për çështjet e thirrjes së tyre dhe kënaqeshin me dembelizmin. Megjithatë, ata që besuan ishin të shqetësuar shumë për fatin e të afërmve të tyre të vdekur, tashmë të krishterë, duke besuar se vetëm ata që do të ishin gjallë në shfaqjen e Tij do të nderoheshin me përfitimet e ardhjes (të dytë) të Krishtit, dhe jo ata që kishin vdekur tashmë. A nuk lënë të kuptohet lajmi i sjellë nga Shën Timoteu për të metat e Thesalonikasve dhe udhëzimet që Apostulli u jep atyre në fund të letrës 1 Thesalonikasve 5:12–22? A kishte ndonjë mosbindje ndaj eprorëve të Kishës (1 Thesalonikasve 5:12)? A nuk u tërhoqën të tjerët nga hakmarrja (1 Thesalonikasve 5:15)? A nuk e konsideronin çdo gjë indiferente pa dallim (1 Thesalonikasve 5:21)? A kishte ndonjë veprim mëkatar në lidhje me dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe veçanërisht dhuratën e profecisë (1 Thesalonikasve 5:20)? Gjithashtu nuk është për t'u habitur që si përshkrimi i gjerë i kthimit në besim të Thesalonikasve ashtu edhe mënyra se si Apostulli Pal veproi ndaj tyre (1 Thesalonikasve 1–2:13) drejtohen kundër fjalimeve të dëgjuara nga Shën Timoteu, të cilat ishin të pafavorshme për Apostullin dhe Ungjillin. A ka përhapur dikush thashetheme se ky besim nuk ka asgjë hyjnore (përgjigja për këtë është 1 Thesalonikasve 1:4-10); që predikuesit shohin vetëm përfitimet e tyre (përgjigja - 1 Thesalonikasve 2 eps.); se po të kishte të vërtetë këtu, judenjtë do të besonin më mirë në të, por ata përndjekin (1 Thesalonikasve 2:14-16); se Apostulli vetëm u shfaq, ju çoi në telashe dhe u zhduk vetë (përgjigjja - 1 Thesalonikasve 2-3:13 - Unë vuajta për ju - jo më pak se ju)? Kjo situatë e Kishës së Selanikut e detyroi Apostullin të shkruante një letër për herë të parë që nga fillimi i veprimtarisë së tij apostolike. Sepse ai, si të gjithë apostujt, nuk u dërgua për të shkruar, por për të predikuar ungjillin - le të themi se ai shkroi të njëjtën gjë, por në statutin e zemrës ai shkroi fjalën e bekuar. Aty ku nuk kishte pengesa të pakapërcyeshme, Apostulli i shenjtë vendosi personalisht dhe rregulloi gjithçka. Atij iu desh t'i shtrinte veprimtarinë e tij arsimore edhe te selanikasit - nga larg. Shën Timoteu, natyrisht, sqaroi, korrigjoi dhe sqaroi shumë gjëra. Por edhe nëse bëhej gjithçka e nevojshme, ajo që u bë kërkonte miratimin nga autoriteti apostolik. Kështu, Apostulli i Shenjtë shkruan një letër në të cilën ai mbulon gjithçka që u ndodhi Thesalonikasve që nga minuta e parë e mbërritjes së tij tek ata, derisa u kthye Timoteu, i cili u dërgua tek ata, dhe vendos pikëpamjen e tij apostolike për gjithçka, në formën e forcimit të tyre në besim, ngushëllimit të tyre në pikëllim, qetësimit të tyre nga hutimi i moralit dhe mbrojtjes së tyre me rregullat morale të gjithëpërfshirëse të zemrës. Apostulli u flet atyre me butësi të përzemërt, pa asnjë mosbesim ndaj tyre dhe mungesë shprese për ta në telashet që i godasin, duke ndërthurur me mençuri ngushëllimin inkurajues me ashpërsinë e mësimeve korrigjuese. Qëllimi i Apostullit me shkrimin e kësaj letre ishte i trefishtë: 1) në gëzimin se sa mirë ishin sjellë ata deri më tani, për t'i konfirmuar ata në besnikëri ndaj Ungjillit të shenjtë, pavarësisht nga problemet e jashtme për shkak të kësaj, nëpërmjet një kujtimi të mirësisë së Perëndisë që u zbulua në kthimin e tyre - për predikimin e tij ndaj tyre dhe shqetësimin e tij për ata, për largimin e tyre. përhapin keqdashje; 2) t'i urdhërojë ata të heqin dorë nga ato mangësi që kishin ende nga jeta e tyre e mëparshme dhe që ishin në to për shkak të paaftësisë së tyre për t'iu përmbajtur urdhrit të jetës së re dhe 3) t'i qetësonte ata për fatin e të vdekurve me një deklaratë të saktë të mësimit për ardhjen e dytë të Krishtit. Dy qëllimet e fundit plotësohen në dy kapitujt e fundit, 4-ti dhe 5-ti, i pari - në 3-të e parë. I gjithë mesazhi, pra, me sa duket ndahet në dy pjesë, nga të cilat e para mund të quhet historike, e dyta - moralo-dogmatike. Ato shoqërohen me një mbishkrim me një përshëndetje në fillim dhe urimet e fundit në fund. – Një ndarje më e detajuar do të vijë në vetë interpretimin. Letrat drejtuar Efesianëve dhe Kolosianëve dallohen nga madhështia e soditjes së tyre për jetën në Krishtin, Letrat drejtuar Korintasve renditin shtigjet e jetës tokësore sipas parimeve të jetës së krishterë, Letrat drejtuar Romakëve dhe Galatasve tregojnë bazën e besimit sipas arsyetimit të shëndoshë për atë që ishte dhe është në ata që jetojnë brenda ligjit. Letra drejtuar Selanikut nuk paraqet asgjë të tillë. Ai përshkruan gjallërisht bashkimin e përzemërt të predikuesit të ungjillit të Krishtit me ata që besojnë, dhe në këtë aspekt është shumë afër letrës drejtuar Filipianëve - njësoj si maqedonasit. Të krishterët maqedonas nuk treguan talentet më të larta. Me thjeshtësinë e besimit dhe ngrohtësinë e dashurisë, ata nxorën nga Apostulli një fjalim plot dhembshuri dhe kujdes atëror. Cila është plotësia e shpirtit apostolik te Shën Pali, kur në mënyra kaq të larmishme ai ishte në gjendje të ishte gjithçka për të gjithë - çfarëdo që kërkohej për këdo! 6. Koha dhe vendi i shkrimit Letra drejtuar Thesalonikasve nuk mund të hiqet nga fillimi i konvertimit të Thesalonikasve. Në të, me sa duket, Apostulli qëndron nën përshtypjen e gjallë që i bëri konvertimi i Selanikut dhe qëndrimi i tij në to; Me sa duket, ende nuk kanë ndodhur ngjarje të tjera që mund të dobësojnë forcën e kësaj përshtypjeje; Apostulli është i gjithë në mendime dhe ndjenja në atë që ndodhi në Selanik; dikush shkruan për të gjitha këto në të njëjtën mënyrë që mund të shkruhet vetëm për ngjarjet që kanë ndodhur në të kaluarën e afërt. Kjo tregohet më tej nga fakti se dëshira për të parë Thesalonikasit, e cila i lindi Shën Palit menjëherë pas ndarjes së tij prej tyre (1 Thesalonikasve 2:17), ishte ende e gjallë tek ai në kohën kur ai shkroi këtë mesazh, si dhe midis thesalonikasve - për ta parë atë (1 Thesalonikasve 3:6): prandaj, duke qenë se ata nuk ishin ndarë ende pas komunikimit të parë. Së fundi, e gjithë pjesa morale dhe dogmatike tregon se Kisha e Selanikut, me gjithë famën dhe lavdinë e saj, ende përbëhet nga të konvertuar, të cilëve u mësohen rregullat origjinale të jetës dhe përmirësimit. Sipas të gjitha këtyre veçorive, aq të dukshme në mesazh, origjina e mesazhit nuk mund të hiqet në asnjë mënyrë që nga themelimi i Kishës në Selanik. E para pasoi të fundit pas një periudhe shumë të shkurtër kohe. Rrjedhimisht, përcaktimi i kohës së origjinës dhe vendit të shkrimit duhet të pajtohet me historinë e themelimit të Kishës në Selanik, të përshkruar në Veprat e Apostujve. Apostulli i Shenjtë në letrën e tij e bën të qartë se ai e shkruan atë menjëherë pas kthimit të Shën Timoteut tek ai nga Thesalonikasve (1 Thesalonikasve 3:6). Në Veprat duket se Shën Timoteu, duke u kthyer nga Maqedonia me Silën, e gjeti apostullin Pal tashmë në Korint. Rrjedhimisht, letra duhet të njihet si e shkruar nga Korinti. Koha e shkrimit të saj mund të përcaktohet nga konsiderata e mëposhtme. Pasi erdhi nga Athina në Korint, Apostulli Pal jetoi me Akuilën dhe Priskilën, të krishterë hebrenj të dëbuar nga Roma nga Klaudi. Dekreti për dëbimin e tyre, i përkujtuar nga Suetoni dhe Taciti, do të bjerë në vitin 52. Akuila ishte vendosur tashmë në Korint kur Shën Pali mbërriti dhe qëndroi me të. Pse kjo rrethanë duhet t'i atribuohet vitit 53, ndërsa shkrimi i mesazhit duhet t'i atribuohet fundit të këtij viti ose fillimit të vitit 54? Por lindin huti të tjera, domethënë: nëse mesazhi u shkrua kaq shpejt pas konvertimit të Thesalonikasve, atëherë si mundi në një kohë kaq të shkurtër besimi i tyre të lavdërohej në mbarë Maqedoninë dhe Akainë (1 Thesalonikasve 1:7) dhe bamirësia e tyre arriti të zgjerohej në të gjithë Maqedoninë (1 Thesalonikasve 4:10)? – Kjo më bën të largoj më shumë kohën time të shkrimit. Të dyja mund të ndodhin natyrshëm edhe gjatë disa javëve, dhe jo vetëm gjatë disa muajve. Selaniku ishte një qytet bregdetar dhe qëndronte në rrugën e tregtisë tokësore. Njerëzit nga të gjitha vendet hynin ose dilnin çdo ditë në numër të madh dhe çdo incident i rëndësishëm që ndodhi atje u përhap, mund të thuhet, në të gjithë botën. Meqenëse kthimi i selanikasve në besim në Zotin ishte i jashtëzakonshëm, siç dëshmoi Apostulli i shenjtë, nga ata për të cilët kjo ishte e dashur, disa nuk mund të mos flisnin për të, të tjerë nuk mund të mos dëgjonin për të me padurim dhe entuziazëm. Dhe kështu fama e besimit të tyre u përhap në të gjithë Maqedoninë dhe Akainë. Bamirësia ecën gjithmonë në gjurmët e besimit të sinqertë. Besimtarët kanë gjithmonë një shpirt. Solunët nuk mund të mos hynin menjëherë në marrëdhënie me berianët dhe filipianët dhe të ndihmonin ata në nevojë mes tyre për shkak të pasurisë së tyre më të madhe. Dhe ky është tashmë një lagje e madhe. Për të tjerët, hutimi lind nga fakti se thesalonikasit janë të shqetësuar për fatin e atyre që kanë vdekur tashmë në krishterim. Nuk kaloi më pak se një vit nga fillimi i themelimit të Kishës në Selanik deri në shkrimin e mesazhit. A kishte të vdekur atëherë dhe, nëse po, a mund të kishte pasur një numër të tillë në atë kohë të shkurtër që mund të kishte shkaktuar shqetësim të përgjithshëm? "Por që të lindë një ankth i tillë, nuk kërkon që të ketë shumë të vdekur, madje nuk kërkon që të ketë fare të vdekur." Mjafton të mendosh se, ashtu siç priten të gjitha të mirat nga ardhja e dytë e Krishtit, koha e kësaj ardhjeje është e pasigurt; atëherë çfarë do të ndodhë nëse një nga njerëzit tanë vdes dhe ne vetë vdesim, e Ai nuk ka ardhur ende para asaj kohe? Çfarë do të ndodhë me të vdekurit? Nëse do të kishte të paktën një person që vdiq në atë kohë, atëherë kjo pyetje mund të ndizet edhe më gjallërisht; por edhe pa këtë, duke qenë se persekutimi ishte i pashmangshëm, vdekja rrinte vazhdimisht para syve të të gjithëve. Për sa i përket vendit të shkrimit, habia nuk ngjall nga vetë mesazhi dhe rrethanat e Kishës së Selanikut, por nga mbishkrimet e lashta, të cilat tregojnë se mesazhi është shkruar nga Athina. Është e vërtetë që një shënim i tillë erdhi nga ngatërrimi i vendit nga i cili u dërgua Timoteu te Thesalonikasve (1 Thesalonikasve 3:2) me vendin ku u shkrua letra, apo edhe nga besimi që Timoteu, i dërguar nga Athina, e mbante vetë letrën. Por e para nuk mund të ngatërrohet, siç tregon rrjedha e ngjarjeve, dhe nuk duhet të jemi të sigurt për të dytën, kur letra dallon qartë ambasadën e Timoteut nga letra. Ju mund të jeni të interesuar në: