Вступление

1. Informácie o meste Soluni a jeho obyvateľoch Thessalonica, predtým Fermat – teraz medzi Grékmi – Thessaloniki, pre nás Thessaloniki – leží ako amfiteáter na úbočí hory v severozápadnom rohu Fermanaghského zálivu. V období apoštolského kázania bolo toto mesto hlavným mestom druhého okresu macedónskeho regiónu a sídlom rímskeho prétora a kvestora. Geografická poloha: na strane mora - na brehu zálivu a na strane pevniny - na obchodnej ceste známej ako via ignatiana - urobila zo Solúna prekvitajúce mesto, s veľkým množstvom obchodov, bohaté a obývané. Ale odtiaľto sa prirodzene vyvinul luxus, ktorého dôsledkom je všade úpadok morálky. Jeho domorodým obyvateľstvom boli Gréci; po dobytí Rimanmi sa im rímski osadníci počtom takmer vyrovnali; k nim sa potom pripojila silná skupina Židov, ktorí tu pre efektívnosť obchodu, ktorý vo veľkom prevzali do svojich rúk, mali istý význam a nemali jednoduchú modlitebňu (προσευχη), ako napríklad vo Filipách (Sk 16,13) a na iných miestach, ale synagógu (Sk 17,1). Pravdepodobne tu žili aj prozelytizujúce postavy, ktoré mali na starosti celú túto oblasť. 2. Založenie solúnskej cirkvi Vo veku 20 rokov po Nanebovstúpení Pána musel Solún viackrát počuť o kresťanstve a možno mal vo svojich múroch kresťanov. Ale Kristovu cirkev tu založil a plne založil svätý apoštol Pavol na svojej druhej zvestovateľskej ceste, keď v sprievode Sílasa a Timoteja po prvý raz vstúpil na európsky kontinent. Videním istého muža (Sk 16, 9), povolaného zhora do Macedónska a už ohlasujúceho kázanie evanjelia vo Filipách, prišiel svätý Pavol do Solúna cez Amfipolis a Apolóniu, zrejme len so Sílasom, bez Timoteja, ktorý bol pravdepodobne ponechaný vo Filipách, aby tam usadil kresťanov a zjednotil sa s nimi už v Berii. Apoštol podľa svojho zvyku začal svoju kázeň v synagóge - jedinom mieste, kde sa dalo pokojne rozprávať s ľuďmi o mnohých veciach a navyše aj o predmetoch viery. Jeho prejav sa riadil zásadami Starého zákona, ale smeroval k ustanoveniu Nového zákona. Na základe prorockých legiend namaľoval pred tými, ktorí počúvali tvár predpovedaného Mesiáša, nie z neviditeľnej slávy Jeho duchovného Kráľovstva, ale z vonkajšieho poníženia, ktoré musel sám zažiť, a povedal: „ako sa sluší, aby Kristus trpel a vstal z mŕtvych“. Potom naznačil, že všetko, čo bolo predpovedané, sa presne splnilo v Ježišovi, ktorého hlása, a že teda „tento Ježiš“, ktorého hlásal, „je Kristus“ (Skutky 17:3). Pre človeka s otvorenou mysľou, nielen Žida, ale aj Nežida, je zjavné splnenie proroctiev v osobe Spasiteľa tým najpresvedčivejším dôkazom, že je od Boha. Slovo o tomto vedie k poslušnosti a zasieva vieru. Preto kázanie apoštola Pavla, hoci sa nezaobišlo bez „súťaží“, napriek tomu prinieslo hojné ovocie. Verili „niektorí“ zo Židov, „ctihodní“ (Bohu ctiaci) Gréci alebo prozelyti, „mnohí a mnohí“ a „nemálo“ vznešených žien (Skutky 17:4). Tri soboty Apoštol súťažil so Židmi v synagóge. Ale nemožno si myslieť, že jeho kázanie bolo obmedzené na jednu synagógu. To by bolo v rozpore s tým, ako sám apoštol vykresľuje svoju kázeň, keď hovorí, že hlásal Božie evanjelium dňom i nocou a ako otec dieťaťa každého prosil a presviedčal (1 Tes 2:9-12). Navyše, v synagóge sa nedalo hovoriť inak ako podľa židovských zásad, ktoré nemohli obmedzovať reč a znižovať silu jej vplyvu na pohanov, pred ktorými bolo možné hovoriť silou a nedotýkať sa judaizmu. Je známe, že apoštol Pavol vedel, z ktorej strany má vziať pohanov. Ak medzi obrátenými bolo viac ako týchto, potom nemožno než súhlasiť s tým, že apoštol s nimi hovoril mimo synagógy. Pravdepodobne tí, ktorí verili medzi prozelytmi, mu otvorili cestu k iným pohanom, ktorí sa zaujímali o vieru, a zariadili pre nich možnosť počúvať ho na súkromných stretnutiach v ich domovoch. Apoštol pravdepodobne okrem stretnutí navštevoval domácnosti, kde plnšie odhaľoval to, čo bolo stručne povedané, opakoval, čo nebolo počuť, a vrátil silu tomu, čo kolísalo v zmätku. A, samozrejme, počet takto obrátených a potvrdených vo viere veľmi zvýšil celkový počet veriacich. Svätý apoštol pri kázaní spolu s odhaľovaním právd evanjelia – predmetu viery, skutočne neskrýval nebezpečenstvá, ktoré sú vždy pripravené stretnúť kresťanov pre evanjelium na Kristovej ceste (1. Tesalonickým 3:4), a aby nezakolísali vo viere, pozdvihol nádeje veriacich za hranice tohto pozemského života, v ktorom Pán opäť dovŕši ľudské kráľovstvo – a najmä jeho dielo príde do ľudského kráľovstva. a na ktoré On sám prikázal čakať každú hodinu. Tento bod učenia, ktorý sa tu vďaka okolnostiam naplno odkryl, následne slúžil ako dôvod na trápne zmätky, ako uvidíme. Ale sama o sebe nie je príčinou strachu, ale želaným a veľmi utešujúcim predmetom najhlbších túžob, ktoré oživujú kresťanov v ťažkom živote. Pán neurčil deň a hodinu tejto poslednej udalosti a odmietol príležitosť urobiť to komukoľvek. Ale prikázal všetkým, aby boli na neho pripravení. Táto pripravenosť spočíva v úplne zbožnom živote, o ktorom, ako sa zdá, príkazy, ktoré dal apoštol v mene Pána, sú najpodrobnejšie (1 Tesalonickým 4:2). „Ako by sa malo chodiť a páčiť sa Bohu“ (1 Tesaloničanom 4:1), toto zobrazenie zabralo apoštolovi snáď najviac času a práce. Lebo hlavné v tom nie je len hlásať, ale aj nastoliť poriadok nového života v duchu novej viery. Apoštol učil, samozrejme, že nestačí povedať: Verím v Pána Ježiša, ale musím o tom svedčiť celým svojím životom; požadoval úplnú zmenu správania a morálky, úplné odcudzenie a očistenie sa od všetkých nerestí, ktoré vládli v pohanskom či židovskom svete (1. Tesalonickým 4:5-6). S dodržiavaním nových pravidiel sa malo začať okamžite a po začatí rozdeľovania medzi veriacich a neveriacich. Svätý Lukáš toto rozdelenie naznačil slovami: „spojil sa s Pavlom a Sílasom“ (Sk 17,4). Tí, ktorí sa oddelili, mali byť nábožensky organizovaní. Toto je hotové. Dostali predstavených, aby pre nich pracovali a učili ich (1 Tesalonickým 5:12); za čo boli samozrejme dané určité príkazy, ktoré určovali spôsob tejto práce, čas a miesto. Takže v priebehu troch týždňov, alebo možno trochu viac, bola zo Solúna postavená Kristova cirkev, čo bolo uľahčené prípravou mysle obyvateľov, ktorí, keďže boli na rôznych miestach a videli ľudí z rôznych krajín, pravdepodobne už dávno vedeli o Kristovom učení a pozerali sa naň priaznivo; Chýbal už len smerodajný človek, ktorý by týmto hotovým materiálom dal poriadok. Dá sa predpokladať, že v meste, ktoré bolo ľudnaté, plné starostlivosti a tak slabo udržiavané po mravnej stránke, tie najlepšie mysle, srdcia a svedomia chradli a túžili po úniku na slobodu; a tak, keď z apoštolových pier vyšiel dych božského, čistého a veľmi utešujúceho dychu, všetci sa okolo neho narýchlo zhromaždili a vytvorili novú mnohozložkovú spoločnosť z tých, ktorí sú pokojní v Pánovi a „vždy sa tešia z prijatia“ (1 Tesalonickým 5:16). Toto všetko, ak k tomu pripočítame aj neúnavnosť apoštolovho diela a zvláštny obraz jeho každodenného poriadku, ktorý je v jeho prospech, nemôže nijako vysvetliť rýchle obrátenie Solúnčanov, ktorí medzi sebou čoskoro založili ľudnatú cirkev na mieste trvalej cirkvi. Toto bolo dosiahnuté mimoriadnym pôsobením Božej milosti, ktorá sa medzi nimi zjavila; a svätý apoštol v tom vidí zvláštne vyvolenie Boha, o ktorom svedčil v liste (1. Tesalonickým 1:4), hovoriac, že ​​jeho reč bola nezvyčajná a počúvanie tých, čo počuli, bolo mimoriadne (1. Tesalonickým 1:5-6, 2:13). Prečo macedónsky manžel, ktorý pozval apoštola vo videní, aby prišiel a pomohol mu, nebol anjelom v Solúnskej cirkvi? Keď sa o tom presvedčíme, nebudeme musieť riešiť zmätok z toho, ako mohla v takom krátkom čase a v úplnej dokonalosti vzniknúť ľudová cirkev. Kde je mimoriadna Božia moc, tam sa v jeden deň stane to, čo by sa pri bežnom behu vecí malo stať za tisíc. Pri tom všetkom Apoštol nemyslel na to, aby sa obmedzil na prvý úspech, ale vidiac úrodu v hojnej miere, rozhodol sa tu zostať dlhšie, ako vidno z toho, že si nazbieral prácu a pracoval (1 Sol 2, 9). Samozrejme, bolo by to tak, keby sa nepokojní Židia nemiešali. Nie veľa Židov uctievalo Pavla a Sílasa, ale mnohí, ak nie všetci, prozelytov. To nemohlo nepopudiť záujemcov o toto, dalo by sa predpokladať, vodcov židovského prozelytizmu, jednak kvôli existujúcim škodám, ako aj preto, že možnosť úspechu im už bola v budúcnosti odrezaná. Prečo vzbudzujú zmätok medzi ľuďmi, zjavne pohanskými, ktorí sa za to skrývajú a skrývajú svoje osobné pohnútky? Prostredníctvom zlých buričských ľudí zhromaždili ľud, možno nečinný; a „povesti o krupobití“, akoby bili na poplach. Keď zaútočili na Jasonov dom, hľadali apoštolov, aby ich informovali a vydali ľudu, ale nenašli ich. Keď vzali Jasona a niektorých z tých, ktorí uverili, odvliekli ich k mestským guvernérom a kričali: prišli sem tí, ktorí kazia celý vesmír - Rímsku ríšu, a Jason ich prijal, napriek tomu, že idú priamo proti Caesarovým príkazom a hlásajú, že za kráľa by mal byť uznaný niekto iný - Ježiš. Apoštolovo kázanie o Kristovom kráľovstve a všadeprítomné očakávanie príchodu Krista Kráľa mohlo viesť k takémuto ohováraniu. Alebo možno išlo o naučený prejav Židov, pre prípad, že by kazatelia evanjelia boli odovzdaní civilným vrchnostiam, podľa vzoru, ktorý mali veľkňazi a ľud pred Pilátom. Podobnosť s týmto posledným bola taká nápadná, že ju svätý apoštol pripomenul v liste, aby potešil obete (1. Tesaloničanom 2:15). Nech je to akokoľvek, výtržníkom sa podarilo zmiasť ľudí aj starostov, aj keď nie v takej miere. Nerozumní ľudia videli hrozbu moci nad nimi, pretože medzi nimi boli odporcovia Caesara - a konali úprimne, buď z pocitu oddanosti Caesarovi, alebo skôr z túžby odložiť pred úradmi vinu za spoluúčasť v takej nebezpečnej veci. Starostovia, hoci na prvý raz zapôsobili, pozerali sa na prinesených a počúvali ich výklad o tom, čo sa deje, uisťujúc sa, že tu nehrozí nebezpečenstvo; túto možnosť však nedokázali využiť, ako to podľa ich predstáv a zvyklostí malo byť. Prečo, „keď dostali dosť od Jasona a od ostatných, prepustili ich“ (Skutky 17:9). Napriek takémuto priaznivému výsledku sa bratia rozhodli previezť Pavla a Sílasa do Berije. Možno si to vyžadovala osobná bezpečnosť apoštolov, alebo možno, že sa vládcovia dozvedeli od Jasona a iných, že tí, ktorí spôsobili taký poplach, už nebudú v meste. 3. Dôvod napísania Správy Svätý Pavol teda musel opustiť mladú Cirkev, síce vrúcny vo viere, ale pod hrozbou prenasledovania, ktoré sa malo po apoštoloch obrátiť proti nej: lebo tých, čo uverili, už nebolo vidieť ani v synagóge, ani v chrámoch. A táto, inokedy náhodná záležitosť, nezasluhujúca pozornosť, teraz nemohla v pozorovateľoch vzbudzovať myšlienky, ktoré dráždia náboženský fanatizmus a nemotivujú ich k pomste za česť ich viery. Prečo apoštol, odchádzajúc od veriacich osobne, ich nemohol opustiť v srdci, nemohol si pomôcť a bolieť za nimi nielen z lásky, ktorú s nimi zdieľal, ale aj z povinnosti apoštolstva, ktoré mu zveril Boh. Prečo sa okamžite rozhodol vrátiť sa k nim znova, len čo sa mu otvorila príležitosť? A vlastne raz a dva razy som sa k nim pokúsil prísť – prvý raz možno z Beria a druhýkrát z Atén; ale „pokarhajte,“ hovorí, „satana“ (1. Tesaloničanom 2:17–18), prostredníctvom tých istých nástrojov. Vyhnanci čoskoro dorazili do Berije a boli tu prijatí s väčšou priazňou ako v Solúne. Nebývanie v hlučných mestách veľmi nedráždi egoizmus a vášne; pokojná duša je prístupnejšia pravde. Pokojné štúdium na základe Písma „ak toto“ – kázeň svätého Pavla o naplnení proroctiev v Ježišovi, ktoré dokazuje, že On je Kristus – „toto je podstata“, potvrdilo, že slovo apoštola bolo pravdivé, a bolo pripravené prijať ho so všetkou horlivosťou. Mnohí zo Židov verili a z helénskych manželiek pekných manželov a manželov - dosť veľa. Tu je Cirkev! Božie požehnanie kázne potešilo, samozrejme, apoštola, a preto, keďže tu bol pokojne, mohol odtiaľto pôsobiť v solúnskom kostole a osobne ho navštíviť. Ale jeho nepriatelia neboli pokojní. Len čo sa do Solúna dostala správa o prijatí evanjelia Beriom, ponáhľali sa tam tí, ktorí sa proti nemu vzbúrili, pozdvihli ľud aj tu a prinútili apoštola odísť z Berije, kde však Sílas a Timotej, ktorí sem prišli pravdepodobne z Filipp, mali možnosť zostať, aby dielo dokončili. 10-13). Apoštola Pavla zo strachu o svoj život pred buričmi nevpustili dnu len veriaci. Vybraní ho sprevádzali až do Atén. Svätý apoštol sa teraz ešte viac vzdialil od Tesaloničanov; ale to nezmenšilo, skôr podráždilo jeho záujem o nich. Keď poslal svojich sprievodcov späť do Beriji, nariadil obom, alebo aspoň jednému zo svojich zamestnancov, aby sa ponáhľali k nemu do Atén. Chcel týmto spôsobom dostávať definitívne správy o stave vecí v solúnskej cirkvi, aby podľa toho mohol konať. Timofey prišiel k nemu; Sila tam zostala, brzdená potrebami kresťanov. Ale svätý Timotej, pravda, nepriniesol žiadne upokojujúce a definitívne správy, snáď okrem toho, že sú trpezliví. Bolo potrebné posilniť tých, ktorí trpeli. A tu je možno druhý moment, keď sa sám svätý Pavol rozhodol ísť do Solúna; ale zase ho obmedzovala neistota, aby z toho vzišlo niečo dobré pre neodolateľnosť zradcov. Prečo je Timotej poslaný, ktorého Solúnčania nevideli a ktorý sa mohol pohodlne skryť pred nenávistnou ostražitosťou nepriateľov evanjelia, aby „utvrdil vieru“ veriacich a „utešil“ smútiacich, „aby nikoho nepokúšal“, a keď si uvedomil, čo majú, oznámil to svätému apoštolovi (1. Tesaloničanom). Kým Timotej plnil náročnú úlohu, ktorá mu bola zverená, apoštol Pavol sa po neúspešnej kázni v Aténach, ktorá pre kostol sv. Dionýzia Areopagita, Damara a mnohých ďalších (Skutky 17:34) presťahoval do Korintu a usadil sa s Akvilom a Priscillou - svojimi umelcami, ktorí predtým opustili Rím. Ešte v zástupoch Židov bojoval v sobotu a. presvedčil Židov a Grékov, bol to len začiatok jeho jeden a pol ročného pobytu v Korinte, keď sa k nemu z Macedónska vrátili Timotej, ktorý tam bol špeciálne poslaný, a Sílas, ktorý tam zostal (Sk 18,1-5). Správy, ktoré priniesol Timotej, boli veľmi upokojujúce. Tesalonická cirkev napriek útokom a útlaku zostala neotrasiteľne pevná vo viere (1. Tesaloničanom 2:14, 3:6–8), takže sa mohla stať vzorom pre kresťanov v Macedónsku a Achájsku a sláva jej hrdinstva sa rozšírila všade (1 Sol 1:7–8). Zároveň sa vyznačovala svojou bratskou činorodou láskou (1 Sol 4, 9-10) a vôbec verným plnením morálnych pravidiel, ktoré ich v mene Pána naučil apoštol (1 Sol 4, 1), na čo sa vždy s láskou spomínalo (1 Sol 3, 6). Tým všetkým však mal svätý Timotej čo povedať o ich nedokonalostiach a zmätkoch. Nie všetci sa ešte celkom zriekli nerestí pohanov a židov; no niektorí sa nechali uniesť zmyselnosťou, iní podľahli návnadám vlastného záujmu, iní boli nedbalí na záležitosti svojho povolania a oddávali sa lenivosti. Napriek tomu tí, ktorí verili, mali veľké obavy o osud svojich mŕtvych príbuzných, už kresťanov, a verili, že iba tí, ktorí budú nažive, keď sa zjaví, budú poctení výhodami (druhého) príchodu Krista, a nie tí, ktorí už zomreli. Nenaznačujú správy, ktoré priniesol svätý Timotej o nedostatkoch Solúnčanov a pokyny, ktoré im dáva apoštol na konci listu 1. Tesaloničanom 5:12–22? Bola tam nejaká neposlušnosť voči predstaveným Cirkvi (1. Tesaloničanom 5:12)? Neboli iní unesení pomstou (1 Tesalonickým 5:15)? Nepovažovali všetko bez rozdielu za ľahostajné (1 Tes 5:21)? Došlo k nejakému hriešnemu konaniu v súvislosti s darmi Ducha Svätého a najmä darom proroctva (1 Tes 5:20)? Nie je tiež prekvapujúce, že tak široký opis obrátenia Solúnčanov, ako aj spôsob, akým sa k nim apoštol Pavol správal (1 Sol 1 – 2:13), sú namierené proti rečiam svätého Timoteja, ktoré boli nepriaznivé pre apoštola a evanjelium. Rozšíril niekto chýry, že táto viera nemá nič božské (odpoveď na to je 1 Tes 1:4-10); že kazatelia vidia len svoje vlastné výhody (odpoveď – 1. Tesaloničanom 2nn.); že keby tu bola pravda, Židia by v ňu radšej verili, ale prenasledujú (1 Tes 2:14-16); že sa Apoštol len zjavil, priviedol vás do problémov a sám zmizol (odpoveď - 1. Tesalonickým 2-3:13 - trpel som za vás - nie menej ako vy)? Táto situácia solúnskej cirkvi prinútila apoštola napísať list po prvý raz od začiatku jeho apoštolskej činnosti. Lebo on, ako všetci apoštoli, nebol poslaný písať, ale kázať evanjelium – povedzme, že napísal to isté, ale na listinu srdca napísal požehnané slovo. Tam, kde neboli neprekonateľné prekážky, o všetkom rozhodoval a zariaďoval osobne svätý apoštol. Svoje vzdelávacie aktivity musel rozšíriť aj na Solúnčanov – zďaleka. Svätý Timotej, samozrejme, mnohé veci objasnil, opravil a objasnil. Ale aj keby sa urobilo všetko potrebné, to, čo sa urobilo, vyžadovalo schválenie apoštolskou vrchnosťou. Svätý apoštol teda píše list, v ktorom opisuje všetko, čo sa stalo Tesaloničanom od prvej minúty svojho príchodu k nim, až kým sa nevráti Timotej, ktorý k nim bol poslaný, a dáva svoj apoštolský pohľad na všetko tak, že ich posilní vo viere, uteší ich v smútku, upokojí ich od zmätku a ochráni ich obsiahlymi pravidlami správania a srdca. Apoštol sa s nimi rozpráva s úprimnou nežnosťou, bez akejkoľvek nedôvery a nedostatku nádeje pre nich v ťažkostiach, ktoré ich sužujú, múdro spája povzbudzujúcu útechu s prísnosťou nápravných lekcií. Apoštolov cieľ pri písaní tejto epištoly bol trojaký: 1) v radosti z toho, ako sa doteraz správali dobre, utvrdiť ich vo vernosti svätému evanjeliu, napriek vonkajším problémom, ktoré z toho vyplývajú, pripomienkou Božej dobroty, ktorá sa zjavila pri ich obrátení – o jeho kázaní im a jeho starostlivosti o nich, s odstránením tých neblahých a neblahých názorov na evanjelium, ktoré by sa o nich mohli šíriť. 2) prikázať im, aby sa vzdali nedostatkov, ktoré ešte mali z predchádzajúceho života a ktoré v nich boli pre ich neschopnosť dodržiavať poriadok nového života a 3) uistiť ich o osude mŕtvych presným vyjadrením učenia o druhom príchode Krista. Posledné dva ciele sú dokončené v posledných dvoch kapitolách, 4. a 5., prvý - v prvej 3. Celé posolstvo teda zrejme spadá do dvoch častí, z ktorých prvú možno nazvať historickou, druhú - morálno-dogmatickú. Sprevádza ich nápis s pozdravom na začiatku a prianím na záver. – Podrobnejšie rozdelenie príde až v samotnom výklade. Listy Efezanom a Kolosanom sa vyznačujú vznešenosťou kontemplácie života v Kristovi, Listy Korinťanom usporiadajú cesty pozemského života podľa zásad kresťanského života, Listy Rimanom a Galaťanom uvádzajú základ viery podľa zdravého uvažovania o tom, čo bolo a je v tých, ktorí žili v zákone a mimo zákona. List do Tesaloniky nič také nepredstavuje. Živo zobrazuje srdečné spojenie hlásateľa Kristovho evanjelia s veriacimi a v tomto smere má veľmi blízko k listu Filipanom – rovnako ako Macedóncom. Macedónski kresťania nepreukázali najvyššie talenty. S jednoduchosťou viery a vrúcnosťou lásky vyťažili z apoštola reč plnú otcovského súcitu a starostlivosti. Aká je plnosť apoštolského ducha vo svätom Pavlovi, keď tak rozmanitými spôsobmi dokázal byť všetkým všetkým – čímkoľvek, čo sa od kohokoľvek vyžadovalo! 6. Čas a miesto písania List Tesaloničanom nemožno odstrániť od začiatku obrátenia Solúnčanov. Apoštol v ňom zrejme stojí pod živým dojmom, ktorý naňho urobilo obrátenie Solúna a jeho pobyt v nich; Zrejme ešte nenastali ďalšie udalosti, ktoré by mohli oslabiť silu tohto dojmu; Apoštol myslí a cíti všetko, čo sa stalo v Solúne; o tom všetkom sa píše rovnako, ako sa dá písať len o udalostiach, ktoré sa odohrali v nedávnej minulosti. Nasvedčuje tomu aj skutočnosť, že túžba vidieť Tesaloničanov, ktorá sa narodila svätému Pavlovi hneď po jeho oddelení od nich (1 Tes 2,17), bola v ňom v čase, keď písal toto posolstvo, stále živá, ako aj medzi Tesaloničanom – vidieť ho (1 Tesaloničanom 3:6): preto, keď boli po prvom spojení odlúčení, ešte sa nevideli. Napokon celá morálna a dogmatická časť ukazuje, že cirkev v Solúne, napriek všetkej svojej sláve a sláve, stále pozostáva z konvertitov, ktorí sa učia pôvodným pravidlám života a zlepšovania. Podľa všetkých týchto znakov, ktoré sú v posolstve tak zrejmé, pôvod posolstva nemožno nijakým spôsobom odstrániť od založenia cirkvi v Solúne. Prvý nasledoval po veľmi krátkom čase za posledným. V dôsledku toho sa určenie doby jej vzniku a miesta spísania musí zhodovať s históriou založenia cirkvi v Solúne, zobrazenou v Skutkoch. Svätý apoštol vo svojom liste objasňuje, že ho píše hneď po návrate svätého Timoteja zo Solúna (1. Tesalonickým 3:6). V Skutkoch sa zdá, že svätý Timotej, ktorý sa so Sílasom vracal z Macedónska, našiel apoštola Pavla už v Korinte. Preto musí byť list uznaný ako napísaný z Korintu. Čas jeho písania možno určiť na základe nasledujúcej úvahy. Apoštol Pavol, ktorý prišiel z Atén do Korintu, žil s Akvilom a Priscillou, židovskými kresťanmi, ktorých Claudius vyhnal z Ríma. Dekrét o ich vyhnaní, ktorý si pripomínajú Suetonius a Tacit, padne v roku 52. Akvila sa už usadil v Korinte, keď prišiel svätý Pavol a zostal s ním. Prečo by sa táto okolnosť mala pripisovať roku 53, zatiaľ čo napísanie správy by sa malo pripisovať koncu tohto roku alebo začiatku roku 54? Vynárajú sa však ďalšie nejasnosti, a to: ak bolo posolstvo napísané tak skoro po obrátení Solúnčanov, ako by sa potom v takom krátkom čase mohla ich viera osláviť v celej Macedónii a Achájsku (1 Tesaloničanom 1:7) a ich láska k blížnemu sa mohla rozšíriť po celej Macedónii (1 Tesaloničanom 4:10)? – Vďaka tomu sa čas na písanie posúvam ďalej. Oboje sa môže stať prirodzene aj v priebehu niekoľkých týždňov, a nie len v priebehu niekoľkých mesiacov. Thessaloniki bolo prímorské mesto a stálo na pozemnej obchodnej ceste. Ľudia zo všetkých krajín doň každý deň vo veľkom vchádzali alebo odchádzali a každý významný incident, ktorý sa tam odohral, ​​sa rozšíril, dalo by sa povedať, do celého sveta. Keďže obrátenie Tesaloničanov na vieru v Pána bolo mimoriadne, ako dosvedčuje svätý apoštol, z tých, ktorým to bolo drahé, niektorí o tom nemohli nerozprávať, iní o tom s dychtivosťou a nadšením nepočuli. A tak sa sláva ich viery rozšírila po Macedónsku a Achájsku. Láska vždy kráča v stopách úprimnej viery. Veriaci majú vždy jednu dušu. Solunčania si nemohli pomôcť, ale okamžite nadviazali vzťahy s Berianmi a Filipanmi a pre ich väčšie bohatstvo pomáhali tým, ktorí to medzi nimi potrebovali. A to už je veľký okres. Pre iných vzniká zmätok z toho, že Solúnčania sa obávajú o osud tých, ktorí zomreli už v kresťanstve. Od začiatku založenia cirkvi v Solúne po napísanie posolstva neuplynul ani rok. Boli vtedy nejakí mŕtvi, a ak áno, mohol ich byť za ten krátky čas taký počet, že by to mohlo vyvolať všeobecné obavy? "Ale na to, aby vznikla taká úzkosť, nie je potrebné, aby bolo veľa mŕtvych, dokonca ani to, aby mŕtvi boli vôbec." Stačí si myslieť, že tak ako sa od druhého príchodu Krista očakávajú všetky dobré veci, aj čas tohto príchodu je neistý; čo sa potom stane, ak jeden z našich ľudí zomrie a my sami zomrieme, a On ešte neprišiel pred tým časom? Čo bude s mŕtvymi? Ak by v tom čase zomrel aspoň jeden človek, potom by táto otázka mohla vzplanúť ešte živšie; ale aj bez toho, keďže hrozilo prenasledovanie, smrť sa neustále vznášala pred očami všetkých. Pokiaľ ide o miesto napísania, zmätok nevzbudzuje samotné posolstvo a okolnosti solúnskej cirkvi, ale starobylé nápisy, ktoré naznačujú, že posolstvo bolo napísané z Atén. Je pravda, že takáto poznámka pochádzala zo zámeny miesta, odkiaľ bol Timotej poslaný Tesaloničanom (1. Tesaloničanom 3:2) s miestom, kde bol list napísaný, alebo dokonca z dôvery, že Timotej, poslaný z Atén, niesol samotný list. Prvú však nemožno zamieňať, ako ukazuje priebeh udalostí, a netreba si byť istý druhou, keď list jasne odlišuje Timoteovo veľvyslanectvo od listu. Mohlo by vás zaujímať: