Вступление

1. Податоци за градот Солуни и неговите жители Солун, порано Фермат - сега меѓу Грците - Солун, за нас Солун - лежи како амфитеатар на планината во северо-западниот агол на заливот Ферманаг. Во периодот на апостолската проповед, овој град бил главен град на вториот округ на македонскиот регион и резиденција на римскиот претор и квестор. Географската положба: од морската страна - на брегот на заливот, и од копнената страна - на трговскиот пат познат како via ignatiana - го направила Солун процут град, широко тргуван, богат и населен. Но, оттука природно се разви луксуз, чија последица секаде е пад на моралот. Нејзиното домородно население биле Грци; по освојувањето од страна на Римјаните, римските доселеници биле речиси еднакви со нив по број; ним потоа им се придружи силната партија Евреи, кои заради ефикасност во трговијата, која во голем обем ја презедоа во свои раце, овде уживаа одредена важност и немаа едноставен дом за молитва (προσευχη), како, на пример, во Филипи (Дела 16:13) и други места, туку синагога (Дела 17:1). Веројатно тука живееле и прозелитистички личности кои биле задолжени за целата таа област. 2. Основање на Солунската црква На 20-годишна возраст по Вознесението Господово, Солун сигурно слушнал за христијанството повеќе од еднаш, а можеби и имал христијани во неговите ѕидини. Но, Црквата Христова е основана овде и целосно воспоставена од светиот апостол Павле, на неговото второ проповедничко патување, кога придружуван од Сила и Тимотеј, за првпат влезе на европскиот континент. Со видението на еден човек (Дела 16:9), повикан одозгора во Македонија и откако веќе ја објавил евангелската проповед на Филипи, свети Павле пристигнал во Солун преку Амфипол и Аполонија, очигледно само со Сила, без Тимотеј, кој веројатно бил оставен во Филипи да ги воспостави христијаните таму и се соединил со нив веќе во Берија. Според неговиот обичај, апостолот ја започнал својата проповед во синагогата - единственото место каде што можело мирно да се разговара со луѓето за многу работи и, згора на тоа, за предмети на верата. Неговиот говор ги следеше принципите на Стариот Завет, но беше насочен кон воспоставување на Новиот Завет. Врз основа на пророчки легенди, тој го насликал лицето на проречениот Месија пред оние што го слушале, не од невидливата слава на Неговото духовно Царство, туку од надворешното понижување што Самиот морал да го доживее, велејќи: „како што му одговараше на Христос да страда и да воскресне од мртвите“. Потоа тој сугерираше дека сè што било предвидено точно се исполнило во Исус, кого тој го проповеда, и дека затоа „овој Исус“, кого го проповедал, „е Христос“ (Дела 17:3). За човек со отворен ум, не само Евреин, туку и неевреин, очигледното исполнување на пророштвата во личноста на Спасителот е најубедлив доказ дека Тој е од Бога. Зборот за ова води кон послушност и ја семе верата. Затоа, проповедањето на апостол Павле, иако не беше без „натпревари“, сепак донесе изобилен плод. Поверуваа „некои“ од Евреите, од „чесните“ Грци или прозелити, „многу и многу“ и „немалку“ благородни жени (Дела 17:4). Апостолот три саботи се натпреварувал со Евреите во синагогата. Но, не може да се помисли дека неговото проповедање било ограничено на една синагога. Ова не би било во согласност со начинот на кој самиот апостол ја прикажува својата проповед, кога вели дека го проповедал Божјото Евангелие дење и ноќе, и како татко на дете, го молел и го убедувал секој (1. Сол. 2:9-12). Покрај тоа, во синагогата беше невозможно да се зборува поинаку освен според еврејските принципи, кои не можеа, а да не го ограничат говорот и да ја намалат моќта на неговото влијание врз паганите, пред кои беше можно да се зборува со сила и без да се допира јудаизмот. Познато е дека апостол Павле знаел од која страна да ги земе незнабошците. Ако меѓу преобратените имало повеќе од овие вториве, тогаш не може да не се согласи дека апостолот зборувал со нив надвор од синагогата. Веројатно, оние што поверувале меѓу прозелитите му го отвориле патот на другите незнабожци кои биле загрижени за прашањето на верата, а на вторите им ја договориле можноста да го слушаат на приватни состаноци во нивните домови. Веројатно, покрај состаноците, апостолот посетувал и домови, каде што поцелосно го откривал накратко кажаното, го повторувал нечуеното и враќал сила на она што се колеба од збунетост. И, се разбира, бројот на преобратените и потврдени во верата на овој начин многу го зголеми вкупниот број на верници. Проповедајќи, светиот апостол, заедно со откривањето на евангелските вистини - темата на верата, навистина не ги криеше опасностите што секогаш се подготвени да ги сретнат христијаните за Евангелието на патот Христов (1 Солунјаните 3:4), а за да не се поколебаат во верата, тој ги подигна надежите на верниците, особено на оваа волја на Земјата да дојде до границите на времето. Неговото победоносно дело во човештвото царство, и кое Тој Самиот заповедал да се чека секој час. Оваа точка од учењето, која, поради околностите, го доби своето најцелосно обелоденување овде, последователно послужи како причина за срамни збунувања, како што ќе видиме. Но, само по себе не е причина за страв, туку посакуван и многу утешен предмет на најдлабоките стремежи кои ги оживуваат христијаните во тежок живот. Господ не го одредил денот и часот на овој последен настан и ја отфрлил можноста да го стори тоа некому. Но, тој им заповеда на сите да бидат подготвени за него. Оваа подготвеност се состои во потполно побожен живот, во однос на кој заповедите дадени од апостолот во име на Господ, како што изгледа, се најдетални (1. Солунјаните 4:2). „Како треба да се оди и да Му угодува на Бога“ (1. Солунјаните 4:1), приказот на ова му одзеде, можеби, поголемиот дел од времето и трудот на апостолот. Зашто, главната работа во ова не е само да се објави, туку и да се воспостави редот на нов живот во духот на новата вера. Апостолот, се разбира, поучуваше дека не е доволно да се каже: верувам во Господ Исус, туку морам да сведочам за тоа со целиот мој живот; бараше целосна промена во однесувањето и моралот, целосно отуѓување и чистење на себеси од сите пороци што владееја во паганскиот или еврејскиот свет (1. Солунјаните 4:5-6). Требаше веднаш да започне почитувањето на новите правила и, откако ќе започне, да се направи поделба меѓу оние што веруваа и оние што не веруваа. Свети Лука ја означи оваа поделба со зборовите: „Тој им се придружи на Павле и Сила“ (Дела 17:4). Оние што се разделија требаше да бидат религиозно организирани. Ова е направено. Им беа дадени претпоставени да работат за нив и да ги поучуваат (1. Солунјаните 5:12); за што, секако, биле дадени одредени заповеди кои го одредувале начинот на оваа работа, времето и местото. Така, во текот на три недели, или можеби малку повеќе, црквата Христова била изградена од Солун, што било олеснето со подготовката на умовите на жителите, кои, бидејќи биле на различни места и гледајќи луѓе од различни земји, веројатно одамна знаеле за Христовото учење и благонаклоно гледале на тоа; Недостасуваше само авторитетна личност која ќе даде ред на овие готови материјали. Може да се претпостави дека во град кој бил населен, полн со грижа и толку слабо одржуван во морална смисла, најдобрите умови, срца и совест венеле и копнееле за бегство кон слободата; и така, кога здивот на Божествениот, чист и многу утешен здив излегол од усните на апостолот, сите тие набрзина се собираат околу него и формираат ново повеќекомпонентно општество на оние кои се во мир во Господа и „секогаш среќни што се добредојдени“ (1. Солунјаните 5:16). Меѓутоа, сето ова, ако тука ја додадеме и неуморноста на делото на Апостолот и посебната слика на неговиот секојдневен ред, што е во негова полза, никако не може да го објасни брзото преобраќање на Солунјаните, кои набрзо воспоставија меѓу нив населена Црква на местото на трајната црква. Ова беше постигнато со извонредната акција на Божествената благодат откриена меѓу нив; и светиот апостол во ова го гледа посебниот избор на Бога, за кој сведочел во посланието (1. Солунјаните 1:4), велејќи дека неговиот говор бил на необичен начин, а слушањето на оние што слушале било извонредно (1. Солунјаните 1:5-6, 2:13). Зошто мажот Македонец кој во видение го повикал апостолот да дојде да му помогне, не бил именуван Ангел на Солунската црква? Откако се уверивме во тоа, нема да имаме потреба да го решаваме збунетоста како би можела да се формира населена Црква за толку кратко време и во потполно совршенство. Онаму каде што има извонредна Божја сила, во еден ден се случува она што, во вообичаениот тек на работите, требало да се случи во илјада. Со сето ова, апостолот не помислил да се ограничи на првиот успех, туку, гледајќи ја жетвата во изобилство, решил да остане овде подолго, што се гледа од тоа што си собирал труд и работел (1. Солунјаните 2, 9). Се разбира, тоа ќе беше случај да не се мешаа немирните Евреи. Не многу Евреи ги почитувале Павле и Сила, но многу, ако не и сите, прозелити. Тоа не можеше, а да не ги иритира заинтересираните за ова, може да се претпостави, водачите на еврејскиот прозелитизам, како поради постоечката штета, така и поради тоа што можноста за успех веќе им беше отсечена во иднина. Зошто предизвикуваат конфузија кај народот, очигледно пагански, криејќи се зад неа и криејќи ги своите лични мотиви за тоа? Преку зли бунтовнички луѓе собраа народ, можеби неактивен; и „гласини за град“, како да алармираат. Откако ја нападнаа куќата на Јасон, ги бараа апостолите за да ги известат и да ги предадат на народот, но не ги најдоа. Зошто, откако го зедоа Џејсон и некои од оние што веруваа, ги одвлекоа кај градските управители, викајќи: оние што ја расипуваат целата вселена - Римската империја, дојдоа овде, а Џејсон ги прифати, и покрај тоа што тие одат директно против наредбите на Цезар, проповедајќи дека некој друг треба да се признае за крал - Исус. Проповедањето на апостолот за Царството Христово и секогаш присутното очекување на доаѓањето на Христос Царот можеле да предизвикаат таква клевета. Или можеби тоа беше напаметен говор на Евреите, во случај проповедниците на Евангелието да бидат предадени на граѓанските власти, според моделот на оној што го држеле првосвештениците и народот пред Пилат. Сличноста со ова второто беше толку впечатлива што светиот апостол се потсети на неа во писмо за да ги утеши жртвите (1. Солунјаните 2:15). Како и да е, немирите успеаја да ги збунат народот и градоначалниците, иако не во иста мера. Неразумните луѓе можеа да ја видат заканата од моќ над нив поради фактот што меѓу нив имаше противници на Цезар - и тие постапуваа со цело срце, или поради чувство на посветеност на Цезар, или, подобро кажано, од желба да ја остават настрана пред властите вината за соучесништво во таква опасна работа. Градоначалниците, иако првиот пат беа импресионирани, ги погледнаа донесените и го слушаа нивното објаснување за тоа што се случува, уверувајќи се дека тука нема опасност; сепак, тие не пропуштија да ја искористат оваа можност, како што требаше да биде според нивните концепти и обичаи. Зошто, „што примиле доволно од Џејсон и од другите, ги пуштиле да си одат“ (Дела 17:9). Сепак, и покрај таквиот поволен исход на работата, браќата решија да ги пренесат Павле и Сила во Вирија. Можеби тоа го бараше личната безбедност на апостолите, или можеби владетелите велеа од Џејсон и другите дека оние што предизвикуваат таква тревога повеќе нема да бидат во градот. 3. Причина за пишување на Пораката Така свети Павле мораше да ја напушти младата Црква, иако топла во верата, но под закана од прогонство, што по апостолите требаше да се сврти против неа: зашто оние што веруваа веќе не можеа да се видат ниту во синагогата, ниту во храмовите. А оваа, во други моменти случајна работа, не достојна за внимание, сега не можеше да не предизвика кај набљудувачите мисли кои го иритираат верскиот фанатизам, а не ги мотивираат да се одмаздат за честа на својата вера. Зошто Апостолот, оставајќи ги лично верниците, не можеше да ги остави во срцето, не можеше а да не ги боли, не само поради чувството на љубов што го делеше со нив, туку и поради должноста на апостолството што му е доверено од Бога. Зошто веднаш решил повторно да им се врати штом му се отворила приликата? И всушност, еднаш и двапати се обидов да дојдам кај нив - првиот пат, можеби, од Берија, а вториот пат од Атина; но „укори“, вели тој, „Сатана“ (1. Солунјаните 2:17–18), преку истите алатки. Прогонетите набрзо пристигнале во Берија и тука биле примени со поголема наклоност отколку во Солун. Живеењето не во бучни градови не ги иритира многу егоизмот и страстите; мирната душа е подостапна за вистината. Смирено проучување, врз основа на Светото Писмо, „ако ова“ - проповедта на свети Павле за исполнувањето на пророштвата во Исус, докажувајќи дека Тој е Христос - „тоа е суштината“, потврди дека зборот на апостолот е вистинит и е склон да го прифати со сета ревност. Многу од Евреите веруваа, а од хеленските сопруги на убави изгледи и сопрузи - доста. Еве ја Црквата! Божјиот благослов на проповедта го утеши, се разбира, апостолот, па затоа, бидејќи беше тука мирно, тој можеше да дејствува оттука на Солунската црква и лично да ја посети. Но, неговите непријатели не беа мирни. Штом стигна веста во Солун за прифаќањето на Евангелието од страна на Берија, оние што се побунија против него побрзаа таму, го подигнаа народот и овде и го принудија апостолот да ја напушти Берија, каде што, пак, Сила и Тимотеј, кои веројатно пристигнале овде од Филипи, имале можност да останат за да ја завршат работата. 10-13). Апостол Павле, од страв за својот живот од бунтовниците, не бил пуштен само од верниците. Избрани го придружуваа се до Атина. Светиот апостол сега стана уште подалеку од Солунјаните; но тоа не се намали, туку напротив ја иритираше неговата грижа за нив. Зошто, испраќајќи ги своите водичи назад кај Берија, тој им нареди на двајцата, или барем на еден од неговите вработени, да побрзаат кај него во Атина. Тој сакаше на овој начин да добие дефинитивни вести за состојбата во Солунската црква, за да може да постапи соодветно. Тимофеј пристигна кај него; Силата остана таму, задржана од потребите на христијаните. Но свети Тимотеј, точно е, не донесе никаква смирувачка и дефинитивна вест, освен можеби дека се трпеливи. Беше неопходно да се засилат оние што страдаа. И еве, можеби, вториот момент кога самиот свети Павле решил да оди во Солун; но повторно беше воздржан од неизвесност, за да излезе нешто добро од ова, поради неодоливоста на предавниците. Зошто е испратен Тимотеј, кој не го виделе Солунјаните и кој можел погодно да се скрие од омразата будност на непријателите на Евангелието, да ја „потврди верата“ на верниците и да ги „утеши“ оние што тагуваат „за да не искушува никого“ и, откако сфатил што имаат, да му го објави тоа на светиот апостол 3:1-5). Додека Тимотеј ја исполнуваше тешката задача што му беше доверена, апостол Павле, по неуспешната проповед во Атина, која ја стекна за црквата Свети Дионисиј Ареопагит, Дамар и многу други (Дела 17:34), се пресели во Коринт и се насели кај Акила и Прискила - кои ги напуштија неговите претходни колеги-уметници, Роудиј. Уште додека бил во домаќините на Евреите, се борел во саботите и. ги убедил Евреите и Грците, тоа бил само почеток на неговиот едноиполгодишен престој во Коринт, кога Тимотеј, кој бил специјално испратен таму, и Сила, кој останал таму, се вратиле од Македонија кај него (Дела 18,1-5). Веста што ја донесе Тимотеј беше многу утешна. Солунската црква, и покрај нападите и угнетувањата, останала непоколебливо цврста во верата (1. Солунјаните 2:14, 3:6–8), за да може да биде урнек за христијаните низ Македонија и Ахаја, а славата на нејзиното херојство се проширила насекаде (1. Солунјаните 1:7–8). Во исто време, таа се одликуваше со нејзината братска активна љубов (1. Солунјаните 4:9-10), и воопшто со нејзиното верно исполнување на моралните правила што им ги поучуваше во име на Господ апостолот (1. Солунјаните 4:1), за што секогаш се паметеше со љубов (1. Солунјаните 3:6). Меѓутоа, со сето ова, свети Тимотеј имал што да каже за нивните несовршености и збунети. Не сите од нив се уште целосно се откажале од пороците на паганите и Евреите; но некои беа понесени од сензуалноста, други подлегнаа на мамките на личниот интерес, други беа невнимателни за работите на својот повик и се препуштија на мрзеливост. Сепак, оние што веруваа беа многу загрижени за судбината на нивните мртви роднини, веќе христијани, верувајќи дека само оние што ќе бидат живи при Неговото појавување ќе бидат удостоени со придобивките од (второто) Христово доаѓање, а не оние што веќе умреле. Дали веста што ја донесе свети Тимотеј за недостатоците на Солунјаните и упатствата што им ги дава апостолот на крајот од писмото 1 Солунјаните 5:12–22 не навестуваат? Дали имало некаква непослушност кон надредените на Црквата (1. Солунјаните 5:12)? Зарем другите не беа понесени од одмаздата (1. Солунјаните 5:15)? Зарем тие не сметаа дека сè е неселективно рамнодушно (1. Сол. 5:21)? Дали имало некакво грешно дејство во однос на даровите на Светиот Дух и особено дарот на пророштвото (1. Сол. 5:20)? Исто така, не е чудно што и широкиот опис на преобраќањето на Солунјаните и начинот на кој апостол Павле постапил кон нив (1. Солунјаните 1–2:13) се насочени против говорите што ги слушал свети Тимотеј, а кои биле неповолни за апостолот и за Евангелието. Дали некој шири гласини дека оваа вера нема ништо Божествено (одговорот на ова е 1. Сол. 1:4-10); дека проповедниците гледаат само свои придобивки (одговор - 1 Солунјаните 2ff.); дека ако има вистина овде, Евреите попрво би верувале во неа, но прогонуваат (1. Сол. 2:14-16); дека апостолот само се појавил, те водел во неволја и самиот исчезнал (одговор - 1. Солунјаните 2-3:13 - Јас страдав за вас - не помалку од вас)? Ваквата состојба на Солунската црква го принуди апостолот да напише писмо за прв пат од почетокот на неговата апостолска дејност. Зашто тој, како и сите апостоли, не беше испратен да пишува, туку да го проповеда Евангелието - да речеме дека го напишал истото, но на повелбата на срцето го напишал блажениот збор. Онаму каде што немало непремостливи пречки, светиот апостол лично одлучувал и средил сè. Својата просветна дејност морал да ја прошири и на Солунјаните - оддалеку. Свети Тимотеј, се разбира, многу работи разјасни, исправи и разјасни. Но, дури и да се направи сè што е потребно, она што е направено бара одобрување од апостолската власт. Така, светиот апостол пишува писмо во кое покрива сè што им се случило на Солунјаните од првата минута од неговото пристигнување до нив додека не се вратил Тимотеј, кој бил испратен кај нив, и го става своето апостолско гледиште за сè, во вид на зајакнување на верата, утешување во тага, смирување од моралните правила на збунетост и заштита на срцето со сеопфатни правила на однесување и заштита на срцето. Апостолот разговара со нив со срдечна нежност, без никаква недоверба кон нив и без надеж за нив во неволјите што ги опкружуваат, мудро комбинирајќи ја охрабрувачката утеха со сериозноста на поправните лекции. Целта на апостолот со пишувањето на ова послание била тројна: 1) во радоста на тоа колку добро се однесувале досега, да ги потврди во верност на светото Евангелие, и покрај надворешните неволји поради тоа, преку потсетување на добрината Божја откриена во нивното преобраќање - за неговата проповедање до нив и за неговата грижа за нив, со тоа што можело да биде неспособно и неволното отстранување. шири злонамерност; 2) да им заповеда да се откажат од оние недостатоци што сè уште ги имале од нивниот претходен живот и кои биле во нив поради неможноста да се придржуваат до редот на новиот живот и 3) да ги уверат во врска со судбината на мртвите со точна изјава на учењето за второто Христово доаѓање. Последните две цели се заокружени во последните две поглавја, 4-то и 5-то, првото - во првото 3. Целата порака затоа очигледно се дели на два дела, од кои првиот може да се нарече историски, вториот - морално-догматски. Тие се придружени со натпис со поздрав на почетокот, а последни желби на крајот. – Подетална поделба ќе дојде во самото толкување. Посланијата до Ефесјаните и Колосјаните се одликуваат со возвишеноста на нивното размислување за животот во Христа, Посланијата до Коринтјаните ги уредуваат патиштата на земниот живот според начелата на христијанскиот живот, Посланијата до Римјаните и Галатјаните укажуваат на основата на верата според здравото расудување за она што било и е во оние што живеат во законот. Посланието до Солун не претставува ништо од тој вид. Сликовито го отсликува срдечното соединување на проповедникот на Христовото евангелие со оние што веруваат и во тој поглед е многу блиску до писмото до Филипјаните - исто како и Македонците. Македонските христијани не покажаа највисоки таленти. Со едноставноста на верата и топлината на љубовта, тие од апостолот извлекоа говор полн со татковско сочувство и сочувство. Каква е полнотата на апостолскиот дух кај свети Павле, кога на толку различни начини тој можеше да биде сè за секого - што и да се бара од секого! 6. Време и место на пишување Посланието до Солунјаните не може да се отстрани од почетокот на преобраќањето на Солунјаните. Во него, очигледно, апостолот стои под живиот впечаток што му го остави преобраќањето на Солун и неговиот престој во нив; Очигледно, сè уште не се појавиле други настани што би можеле да ја ослабат силата на овој впечаток; Апостолот е во мисла и чувство во она што се случи во Солун; се пишува за сето ова на ист начин што може да се пишува само за настани што се случиле во блиското минато. На ова дополнително укажува и фактот дека желбата да ги види Солунјаните, која му се родила на свети Павле веднаш по неговото одвојување од нив (1. Солунјаните 2:17), сè уште била жива во него во времето кога ја напишал оваа порака, како и кај Солунјаните - да го видат (1. Солунјаните 3:6): затоа, бидејќи се уште не биле разделени по првата комуникација. Конечно, целиот морален и догматски дел покажува дека Солунската црква, и покрај сета своја слава и слава, сепак се состои од преобратеници, кои се учат на првобитните правила на животот и усовршувањето. Според сите овие карактеристики, толку очигледни во пораката, потеклото на пораката никако не може да се отстрани од основањето на црквата во Солун. Првиот следеше последен по многу краток временски период. Следствено, одредувањето на времето на нејзиното потекло и местото на пишување мора да се согласи со историјата на основањето на црквата во Солун, прикажана во Дела. Светиот апостол во своето послание јасно кажува дека го пишува веднаш по враќањето на свети Тимотеј кај него од Солунјаните (1. Солунјаните 3,6). Во Дела се гледа дека свети Тимотеј, враќајќи се од Македонија со Сила, го нашол апостол Павле веќе во Коринт. Затоа, посланието мора да се препознае како напишано од Коринт. Времето на неговото пишување може да се одреди со следново разгледување. Откако дошол од Атина во Коринт, апостол Павле живеел со Акила и Прискила, еврејски христијани протерани од Рим од Клавдиј. Декретот за нивното протерување, кој го одбележуваат Светониј и Тацит, ќе падне во 52 година. Акила веќе се населил во Коринт кога Свети Павле пристигнал и останал со него. Зошто оваа околност треба да се припише на 53 година, додека пишувањето на пораката треба да се припише на крајот на оваа година или почетокот на 54 година? Но, се појавуваат други збунувања, имено: ако пораката била напишана толку брзо по преобраќањето на Солунјаните, тогаш како можела за толку кратко време нивната вера да се прослави низ цела Македонија и Ахаја (1. Солунјаните 1:7) и нивната милосрдност успеала да се прошири низ цела Македонија (1. Солунјаните 4:10)? – Ова ме тера да си го оддалечам времето за пишување. И двете може да се случат природно дури и во текот на неколку недели, а не само во текот на неколку месеци. Солун бил приморски град и стоел на копнениот трговски пат. Секој ден во голем број влегуваа или излегуваа луѓе од сите земји, а секој значаен инцидент што се случуваше таму се рашири, може да се каже, низ целиот свет. Бидејќи преобраќањето на Солунјаните во верата во Господ беше извонредно, како што сведочеше светиот апостол, на оние на кои тоа им беше драго, некои не можеа да не зборуваат за тоа, други не можеа а да не слушнат за тоа со нетрпение и ентузијазам. И така славата на нивната вера се прошири низ Македонија и Ахаја. Добротворноста секогаш оди по стапките на искрената вера. Верниците секогаш имаат една душа. Солуњаните не можеа а да не стапат веднаш во односи со Беријците и Филипјаните и да им помогнат на оние кои имаат потреба меѓу нив поради нивното поголемо богатство. И ова е веќе голема област. За други, збунетоста произлегува од фактот што Солунјаните се загрижени за судбината на оние кои веќе умреле во христијанството. Помина помалку од една година од почетокот на основањето на црквата во Солун до пишувањето на пораката. Дали тогаш имало мртви и, ако има, дали за тоа кратко време можело да има толкав број што би можело да предизвика општа загриженост? „Но, за да се појави таква вознемиреност, не треба да има многу мртви, дури и воопшто не бара да има мртви“. Доволно е да се мисли дека, како што се очекуваат сите добри работи од второто Христово доаѓање, така и времето на ова доаѓање е неизвесно; тогаш што ќе се случи ако еден од нашите луѓе умре, а ние самите умреме, а Тој уште не дојде пред тоа време? Што ќе се случи со мртвите? Ако во тоа време умрело барем едно лице, тогаш ова прашање би можело да се разгори уште поживо; но и без тоа, бидејќи прогонството беше неизбежно, смртта постојано лебдеше пред очите на сите. Во однос на местото на пишување, збунетост не предизвикува самата порака и околностите на Солунската црква, туку древните натписи, кои укажуваат дека пораката е напишана од Атина. Вистина е дека таквата забелешка доаѓа од мешањето на местото од кое Тимотеј бил испратен до Солунјаните (1. Солунјаните 3:2) со местото каде што е напишано посланието, или дури и од довербата дека Тимотеј, испратен од Атина, го носел самото послание. Но, првото не може да се меша, како што покажува текот на настаните, и не треба да се биде сигурен во второто кога посланието јасно ја разликува амбасадата на Тимотеј од посланието. Можеби ќе ве интересира: