Вступление

1. ცნობები ქალაქ სოლუნისა და მისი მცხოვრებლების შესახებ თესალონიკი, ადრე ფერმატი - ახლა ბერძნებს შორის - სალონიკი, ჩვენთვის თესალონიკი - ამფითეატრივით დევს ფერმანაგის ყურის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხეში მთის ფერდობზე. სამოციქულო ქადაგების პერიოდში ეს ქალაქი იყო მაკედონიის რეგიონის მეორე რაიონის მთავარი ქალაქი და რომაელი პრეტორისა და კვესტორის რეზიდენცია. გეოგრაფიული მდებარეობა: ზღვის მხარეს - ყურის სანაპიროზე და ხმელეთის მხარეს - სავაჭრო გზაზე, რომელიც ცნობილია როგორც via ignatiana - თესალონიკე აყვავებულ ქალაქად აქცია, ფართოდ ვაჭრობა, მდიდარი და დასახლებული. მაგრამ აქედან ბუნებრივად განვითარდა ფუფუნება, რომლის შედეგი ყველგან არის მორალის დაქვეითება. მისი ძირძველი მოსახლეობა ბერძნები იყვნენ; რომაელთა მიერ დაპყრობის შემდეგ რომაელი ჩამოსახლებულები მათ რიცხვით თითქმის გაუტოლდნენ; შემდეგ მათ შეუერთდა ებრაელთა ძლიერი პარტია, რომლებსაც ვაჭრობის ეფექტურობისთვის, რომელიც მათ ხელში აიღეს ფართომასშტაბიანი, სარგებლობდნენ აქ გარკვეული მნიშვნელობით და ჰქონდათ არა უბრალო სალოცავი სახლი (προσευχη), როგორც, მაგალითად, ფილიპეში (საქმეები 16:13) და სხვა ადგილებში, არამედ სინაგოგა (საქმეები 17:1). ალბათ აქ ცხოვრობდნენ პროზელიტიკოსები, რომლებიც მთელ იმ ტერიტორიას ხელმძღვანელობდნენ. 2. სალონიკის ეკლესიის დაარსება უფლის ამაღლების შემდეგ 20 წლის ასაკში თესალონიკს არაერთხელ უნდა სმენოდა ქრისტიანობის შესახებ და შესაძლოა ქრისტიანები ჰყავდათ მის კედლებში. მაგრამ ქრისტეს ეკლესია აქ დააარსა და სრულად დააფუძნა წმიდა მოციქულმა პავლემ, მეორე სამქადაგებლო მოგზაურობისას, როდესაც სილასა და ტიმოთეს თანხლებით პირველად შევიდა ევროპის კონტინენტზე. ვიღაც კაცის ხილვით (საქმეები 16:9), ზემოდან მოწოდებული მაკედონიაში და უკვე გამოაცხადა სახარების ქადაგება ფილიპეში, წმინდა პავლე ჩავიდა თესალონიკში ამფიპოლისისა და აპოლონიის გავლით, როგორც ჩანს, მხოლოდ სილასთან ერთად, ტიმოთეს გარეშე, რომელიც სავარაუდოდ დარჩა ფილიპეში ქრისტიანების დასამკვიდრებლად და მათთან უკვე ბერიაში გაერთიანდა. მისი ჩვეულებისამებრ, მოციქულმა დაიწყო ქადაგება სინაგოგაში - ერთადერთი ადგილი, სადაც შესაძლებელი იყო მშვიდად ესაუბრო ხალხს ბევრ რამეზე და, უფრო მეტიც, რწმენის საგნებზე. მისი გამოსვლა ემორჩილებოდა ძველი აღთქმის პრინციპებს, მაგრამ მიმართული იყო ახალი აღთქმის დამკვიდრებისკენ. წინასწარმეტყველურ ლეგენდებზე დაყრდნობით, მან დახატა წინასწარმეტყველური მესიის მსმენელთა წინაშე არა მისი სულიერი სამეფოს უხილავი დიდებიდან, არამედ იმ გარეგანი დამცირებიდან, რომელიც თავად უნდა განიცადოს და თქვა: „როგორც ქრისტეს შეეფერებოდა ტანჯვა და მკვდრეთით აღდგომა“. შემდეგ მან შესთავაზა, რომ ყველაფერი, რაც იწინასწარმეტყველა, ზუსტად შესრულდა იესოში, რომელსაც ის ქადაგებს, და რომ „ეს იესო“, რომელსაც მან ქადაგებდა, „არის ქრისტე“ (საქმეები 17:3). გონებაგახსნილი ადამიანისთვის, არამარტო ებრაელისთვის, არამედ არაებრაელისთვისაც, წინასწარმეტყველების აშკარა შესრულება მაცხოვრის პიროვნებაში ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ის ღვთისგანაა. ამის შესახებ სიტყვა იწვევს მორჩილებას და თესავს რწმენას. მაშასადამე, პავლე მოციქულის ქადაგებამ, თუმცა „შეჯიბრების“ გარეშე არ ჩაიარა, მაგრამ მაინც უხვი ნაყოფი გამოიღო. იუდეველთა „ზოგიერთმა“, „პატივცემულმა“ (ღმერთის პატივცემულმა) ბერძნებმა ან პროზელიტებმა, „ბევრმა და ბევრმა“ და „არა ცოტამ“ კეთილშობილმა ქალმა ირწმუნა (საქმეები 17:4). სამი შაბათი მოციქული სინაგოგაში ეჯიბრებოდა ებრაელებს. მაგრამ არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მისი ქადაგება მხოლოდ ერთი სინაგოგით შემოიფარგლება. ეს არ შეესაბამებოდა იმას, თუ როგორ ასახავს თავად მოციქული თავის ქადაგებას, როდესაც ამბობს, რომ იგი ქადაგებდა ღვთის სახარებას დღედაღამ და როგორც მამა შვილს, ევედრებოდა და არწმუნებდა თითოეულს (1 თეს. 2:9-12). უფრო მეტიც, სინაგოგაში შეუძლებელი იყო სხვაგვარად ლაპარაკი, გარდა ებრაული პრინციპების მიხედვით, რაც არ შეეძლო მეტყველების შეზღუდვა და მისი გავლენის ძალა წარმართებზე, რომელთა წინაშეც შესაძლებელი იყო ლაპარაკი ძალით და იუდაიზმზე შეხების გარეშე. ცნობილია, რომ პავლე მოციქულმა იცოდა, რომელი მხრიდან წაეყვანა წარმართები. თუ მოქცეულთა შორის ამ უკანასკნელზე მეტი იყო, მაშინ არ შეიძლება არ დაეთანხმო, რომ მოციქული მათ სინაგოგის გარეთ ესაუბრებოდა. ალბათ, პროზელიტთა შორის მორწმუნეებმა გზა გაუხსნეს მას სხვა წარმართებს, რომლებიც სარწმუნოების საკითხს აწუხებდნენ და ამ უკანასკნელებს მოუწყვეს შესაძლებლობა მოუსმინონ მას საკუთარ სახლებში კერძო შეხვედრებზე. ალბათ, შეხვედრების გარდა, მოციქული ეწვია სახლებს, სადაც უფრო სრულყოფილად ამჟღავნებდა მოკლედ ნათქვამს, იმეორებდა იმას, რაც არ იყო მოსმენილი და უბრუნებდა ძალას იმას, რაც დაბნეულობით მერყეობდა. და რა თქმა უნდა, ამ გზით მოქცეულთა და რწმენაში დადასტურებულთა რიცხვმა მნიშვნელოვნად გაზარდა მორწმუნეთა საერთო რაოდენობა. ქადაგებით, წმიდა მოციქული, სახარებისეული ჭეშმარიტების გამჟღავნებასთან ერთად - რწმენის საგანი, ნამდვილად არ მალავდა საფრთხეებს, რომლებიც ყოველთვის მზად არიან შეხვდნენ ქრისტიანებს სახარებისთვის ქრისტეს გზაზე (1 თესალონიკელთა 3:4) და იმისათვის, რომ ისინი არ მერყეობდნენ რწმენით, მან აღამაღლა მორწმუნეების იმედები, განსაკუთრებით უფლის სიცოცხლის საზღვრამდე. მისი გამარჯვებული მოღვაწეობა კაცობრიობის სამეფოში და რომელსაც თავად უბრძანა ყოველ საათში ლოდინი. სწავლების ეს პუნქტი, რომელიც, გარემოებების გამო, აქ სრულად იქნა გამჟღავნებული, შემდგომში, როგორც დავინახავთ, უხერხული გაუგებრობების მიზეზი გახდა. მაგრამ თავისთავად ის არ არის შიშის მიზეზი, არამედ ყველაზე ღრმა მისწრაფებების სასურველი და მეტად დამამშვიდებელი ობიექტი, რომელიც აცოცხლებს ქრისტიანებს რთულ ცხოვრებაში. უფალმა არ დაადგინა ამ საბოლოო მოვლენის დღე და საათი და უარყო ამის შესაძლებლობა ვინმესთვის. მაგრამ მან ყველას უბრძანა, რომ მზად იყვნენ მისთვის. ეს მზადყოფნა მოიცავს სრულიად ღვთისმოსავ ცხოვრებას, რომლის შესახებაც მოციქულის მიერ უფლის სახელით მიცემული ბრძანებები, როგორც ჩანს, ყველაზე დეტალურია (1 თესალონიკელთა 4:2). „როგორ უნდა იაროს და ასიამოვნოს ღმერთს“ (1 თესალონიკელთა 4:1), ამის გამოსახვა მოციქულს, ალბათ, დროისა და შრომის უმეტესი ნაწილი დასჭირდა. რადგან ამაში მთავარია არა მხოლოდ გამოცხადება, არამედ ახალი ცხოვრების წესრიგის დამკვიდრება ახალი რწმენის სულისკვეთებით. მოციქული ასწავლიდა, რა თქმა უნდა, რომ არ არის საკმარისი იმის თქმა: მე მწამს უფალი იესო, მაგრამ ამას მთელი ცხოვრება უნდა ვამოწმო; მოითხოვდა ქცევისა და ზნეობის სრულ შეცვლას, სრულ გაუცხოებას და საკუთარი თავის განწმენდას წარმართულ თუ ებრაულ სამყაროში გამეფებული ყველა მანკიერებისგან (1 თესალონიკელთა 4:5-6). ახალი წესების დაცვა მაშინვე უნდა დაწყებულიყო და დაწყებულიყო, გაყოფა მორწმუნესა და არ სწამს შორის. წმიდა ლუკა აღნიშნავდა ამ დაყოფას სიტყვებით: „შეუერთდა პავლეს და სილას“ (საქმეები 17:4). ისინი, ვინც დაშორდნენ, რელიგიურად უნდა მოწესრიგებულიყვნენ. ეს კეთდება. მათ მიეცათ უფროსები, რომ ემუშავათ მათთვის და ესწავლათ (1 თესალონიკელთა 5:12); რისთვისაც, რა თქმა უნდა, გაცემული იყო გარკვეული ბრძანებები, რომლებიც განსაზღვრავდა ამ სამუშაოს წესს, დროსა და ადგილს. ასე რომ, სამი კვირის განმავლობაში, ან შესაძლოა ცოტა მეტიც, ქრისტეს ეკლესია აშენდა თესალონიკიდან, რასაც ხელი შეუწყო მაცხოვრებლების გონების მომზადებამ, რომლებიც სხვადასხვა ადგილას იყვნენ და ხედავდნენ ხალხს სხვადასხვა ქვეყნიდან, ალბათ დიდი ხანია იცოდნენ ქრისტეს სწავლებების შესახებ და დადებითად უყურებდნენ მას; აკლდა მხოლოდ ავტორიტეტული პიროვნება, რომელიც შეკვეთას გასცემდა ამ მზა მასალებს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქალაქში, რომელიც იყო ხალხმრავალი, მზრუნველობით სავსე და ასე ცუდად მოვლილი ზნეობრივი თვალსაზრისით, საუკეთესო გონება, გული და სინდისი დგებოდა და სურდათ გაქცევა თავისუფლებაში; ასე რომ, როდესაც მოციქულის ბაგეებიდან ღვთაებრივი, სუფთა და მანუგეშებელი სუნთქვა მოვიდა, ისინი ყველა სასწრაფოდ იკრიბებიან მის გარშემო და ქმნიან ახალ მრავალკომპონენტიან საზოგადოებას, ვინც მშვიდობიანად არიან უფალში და „ყოველთვის უხარიათ მისასალმებელი“ (1 თესალონიკელთა 5:16). თუმცა ეს ყველაფერი, თუ აქვე დავამატებთ მოციქულის შრომის დაუღალავობასაც და მისი ყოველდღიური წესრიგის განსაკუთრებულ გამოსახულებას, რომელიც მის სასარგებლოდ არის, ვერანაირად ვერ ხსნის თესალონიკელთა სწრაფ მოქცევას, რომლებმაც მალე დააარსეს მათ შორის ხალხმრავალი ეკლესია მუდმივი ეკლესიის ადგილზე. ეს განხორციელდა მათ შორის გამოვლენილი ღვთაებრივი მადლის არაჩვეულებრივი მოქმედებით; და წმიდა მოციქული ამაში ხედავს ღვთის განსაკუთრებულ არჩევანს, რაზეც მან მოწმობა ეპისტოლეში (1 თესალონიკელთა 1:4) თქვა, რომ მისი საუბარი უჩვეულო იყო, ხოლო მოსმენის მოსმენა იყო არაჩვეულებრივი (1 თესალონიკელთა 1:5-6, 2:13). რატომ არ იყო მაკედონელი ქმარი, რომელმაც მოციქული ხილვაში მოიწვია, რომ მისულიყო და დაეხმარა მას, არ იყო თესალონიკის ეკლესიის ანგელოზი? ამაში რომ დავრწმუნდით, აღარ გვექნება გაურკვევლობის გადაწყვეტა, თუ როგორ შეიძლებოდა ასე მოკლე დროში და სრულ სრულყოფილებაში ჩამოყალიბებულიყო ხალხმრავალი ეკლესია. იქ, სადაც ღმერთის არაჩვეულებრივი ძალაა, ერთ დღეში ხდება ის, რაც, ჩვეულებრივ, ათასში უნდა მომხდარიყო. ამ ყველაფერთან ერთად, მოციქულს არ უფიქრია პირველი წარმატებებით შეზღუდვა, მაგრამ უხვად დაინახა მოსავალი, გადაწყვიტა აქ უფრო დიდხანს დარჩენა, როგორც ჩანს იქიდან, რომ თავისთვის აგროვებდა შრომას და მუშაობდა (1 თესალონიკელთა 2:9). რა თქმა უნდა, ასე მოხდებოდა, რომ არ ჩარეულიყვნენ მოუსვენარი ებრაელები. იუდეველთაგან ბევრი არ სცემდა თაყვანს პავლეს და სილას, მაგრამ ბევრი, თუ არა ყველა, პროზელიტი. ეს არ შეიძლებოდა არ გააღიზიანოს ამით დაინტერესებული, შეიძლება ვივარაუდოთ, ებრაული პროზელიტიზმის ლიდერები, როგორც არსებული ზიანის გამო, ასევე იმის გამო, რომ მათ მომავალში უკვე შეწყვეტილი ჰქონდათ წარმატების შესაძლებლობა. რატომ იწვევენ ისინი დაბნეულობას ხალხში, აშკარად წარმართულად, მის უკან იმალებიან და ამის პირად მოტივებს მალავენ? ბოროტი ამბოხებული ხალხის მეშვეობით შეკრიბეს ხალხი, შესაძლოა უსაქმური; და "ჭორები სეტყვის შესახებ", თითქოს განგაში ატეხეს. თავს დაესხნენ იაზონის სახლს, ეძებდნენ მოციქულებს, რათა ეცნობებინათ ისინი და ეჩუქებინათ ხალხისთვის, მაგრამ ვერ იპოვეს. რატომ წაიყვანეს იასონი და ზოგიერთი მორწმუნე, მიათრიეს ისინი ქალაქის გამგებლებთან, ყვიროდნენ: ისინი, ვინც აფუჭებს მთელ სამყაროს - რომის იმპერია, მოვიდნენ აქ და იასონმა მიიღო ისინი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი პირდაპირ ეწინააღმდეგებიან კეისრის ბრძანებებს, ქადაგებენ, რომ ვინმე სხვა უნდა აღიარებულიყო მეფედ - იესო. მოციქულის ქადაგებას ქრისტეს სასუფევლის შესახებ და ქრისტეს მეფის მოსვლის მუდამ ახლანდელ მოლოდინს შეეძლო ასეთი ცილისწამება გამოეწვია. ან იქნებ ეს იყო ებრაელთა დამახსოვრებული გამოსვლა, იმ შემთხვევაში, თუ სახარების მქადაგებლები სამოქალაქო ხელისუფლებას გადასცემდნენ, იმ მოდელის მიხედვით, რომელსაც მღვდელმთავრები და ხალხი პილატეს წინაშე ატარებდნენ. ამ უკანასკნელთან მსგავსება იმდენად გასაოცარი იყო, რომ წმიდა მოციქულმა ის გაიხსენა წერილში მსხვერპლთა სანუგეშებლად (1 თესალონიკელთა 2:15). როგორც არ უნდა იყოს, აურზაურებმა შეძლეს ხალხისა და მერების დაბნეულობა, თუმცა არა ერთნაირად. არაგონივრული ხალხი ხედავდა მათზე ძალაუფლების საფრთხეს იმის გამო, რომ მათ შორის იყვნენ კეისრის მოწინააღმდეგეები - და ისინი მთელი გულით მოქმედებდნენ, ან კეისრისადმი ერთგულების გრძნობის გამო, ან, უფრო სწორად, ხელისუფლების წინაშე გადაეყენებინათ დანაშაული ასეთ საშიშ საქმეში. მერებმა, თუმცა პირველად შთაბეჭდილება მოახდინეს, შეხედეს შემოსულებს და მოისმინეს მათი ახსნა, თუ რა ხდებოდა, დარწმუნდნენ, რომ აქ საფრთხე არ იყო; თუმცა, მათ არ დააკლდათ ამ შესაძლებლობის გამოყენება, როგორც უნდა ყოფილიყო მათი კონცეფციებისა და ადათ-წესების მიხედვით. რატომ, „საკმაოდ მიიღეს იასონისგან და სხვებისგან და გაუშვეს“ (საქმეები 17:9). თუმცა, საქმის ასეთი ხელსაყრელი შედეგის მიუხედავად, ძმებმა გადაწყვიტეს პავლე და სილა ბერიაში გადაეყვანათ. შესაძლოა, ამას მოითხოვდა მოციქულთა პირადი უსაფრთხოება, ან შესაძლოა, მმართველებმა იასონსა და სხვებისგან იცოდნენ, რომ ისინი, ვინც ასეთი განგაში იწვევდა, ქალაქში აღარ იქნებოდნენ. 3. შეტყობინების დაწერის მიზეზი ასე რომ, წმინდა პავლეს იძულებული გახდა დაეტოვებინა ახალგაზრდა ეკლესია, თუმცა რწმენით თბილი, მაგრამ დევნის საფრთხის ქვეშ, რაც მოციქულთა შემდეგ მას უნდა მოექცია: რადგან მათ, ვინც ირწმუნეს, ვეღარ ნახავდნენ არც სინაგოგაში და არც ტაძრებში. და ეს, სხვა დროს შემთხვევითი საკითხი, ყურადღების ღირსი, ახლა არ შეიძლება არ აღძრას დამკვირვებლებში აზრები, რომლებიც აღიზიანებს რელიგიურ ფანატიზმს და არ უბიძგებს მათ შურისძიებისკენ თავიანთი რწმენის პატივისთვის. რატომ დატოვა მოციქულმა პირადად მორწმუნეებს, ვერ მიატოვა ისინი გულში, არ შეეძლო არ ეტკინა მათთვის, არა მხოლოდ სიყვარულის გრძნობის გამო, რომელიც მათ უზიარებდა, არამედ ღვთისგან მინდობილი მოციქულობის მოვალეობის გამო. რატომ გადაწყვიტა მან სასწრაფოდ მათთან დაბრუნება, როგორც კი შესაძლებლობა გაჩნდა? და ფაქტობრივად, ერთხელ და ორჯერ ვცადე მათთან მისვლა - პირველად, ალბათ, ბერიადან და მეორედ ათენიდან; მაგრამ „გაკიცხვა“, ამბობს ის, „სატანა“ (1 თესალონიკელთა 2:17–18), იგივე ხელსაწყოებით. გადასახლებულები მალევე ჩავიდნენ ბერიაში და აქ უფრო დიდი კეთილგანწყობით მიიღეს, ვიდრე თესალონიკში. ხმაურიან ქალაქებში არ ცხოვრება დიდად არ აღიზიანებს ეგოიზმს და ვნებებს; მშვიდი სული უფრო ხელმისაწვდომია ჭეშმარიტებისთვის. მშვიდი შესწავლა, წმინდა წერილის საფუძველზე, „თუ ეს“ - წმინდა პავლეს ქადაგება იესოში წინასწარმეტყველებების შესრულების შესახებ, რომელიც ამტკიცებს, რომ ის არის ქრისტე - „ეს არის არსი“, დაადასტურა, რომ მოციქულის სიტყვა იყო ჭეშმარიტი და განიზრახული მიეღო იგი მთელი მონდომებით. ბევრმა ებრაელმა ირწმუნა, ხოლო ელინური გარეგნობის ცოლები და ქმრები - საკმაოდ. აქ არის ეკლესია! ღვთის კურთხევამ ქადაგებამ ანუგეშა, რა თქმა უნდა, მოციქული, მაშასადამე, აქ მშვიდობიანად ყოფნისას მას შეეძლო ემოქმედა აქედან თესალონიკის ეკლესიაში და პირადად ეწვია მას. მაგრამ მისი მტრები არ იყვნენ მშვიდობიანი. როგორც კი თესალონიკში მოვიდა ცნობა ბერიას მიერ სახარების მიღების შესახებ, მის წინააღმდეგ აჯანყებულები იქ ჩქარობდნენ, აქაც წამოაყენეს ხალხი და აიძულეს მოციქული დაეტოვებინა ბერია, მაგრამ სილასა და ტიმოთეს, რომლებიც სავარაუდოდ აქ ჩამოვიდნენ ფილიპედან, ჰქონდათ შესაძლებლობა დარჩენილიყვნენ სამუშაოს დასასრულებლად. 10–13). პავლე მოციქულს ამბოხებულთაგან სიცოცხლის შიშის გამო, მარტო მორწმუნეებმა არ შეუშვეს. რჩეულები მას თან ახლდნენ ათენამდე. წმიდა მოციქული ახლა კიდევ უფრო დაშორდა თესალონიკელებს; მაგრამ ამან არ შეამცირა, არამედ გააღიზიანა მისი შეშფოთება მათზე. რატომ გაგზავნა თავისი მეგზურები ბერიასთან, მან უბრძანა ორივეს, ან თუნდაც ერთ-ერთ თანამშრომელს, სასწრაფოდ მისკენ ათენში. მას სურდა ამ გზით მიეღო გარკვეული ამბები თესალონიკის ეკლესიაში არსებული მდგომარეობის შესახებ, რათა შესაბამისად ემოქმედა. ტიმოფეი მივიდა მასთან; ძალა დარჩა იქ, შეკავებული ქრისტიანების საჭიროებებით. მაგრამ წმიდა ტიმოთეს, მართალია, არ მოუტანია დამამშვიდებელი და გარკვეული ამბები, გარდა იმისა, რომ ისინი მოთმინებით დგანან. საჭირო იყო ტანჯვის გაძლიერება. და აი, ალბათ, მეორე მომენტი, როცა თავად წმინდა პავლემ გადაწყვიტა წასულიყო სალონიკში; მაგრამ ისევ გაურკვევლობამ შეიკავა, რათა მოღალატეთა დაუძლეველობის გამო რაიმე კარგი გამოსულიყო. რატომ არის გაგზავნილი ტიმოთე, რომელიც თესალონიკელებს არ უნახავთ და ვინც მოხერხებულად დაიმალა სახარების მტრების სიძულვილით სავსე სიფხიზლისგან, მორწმუნეთა „რწმენის დასადასტურებლად“ და მგლოვიარეთა „ნუგეშისათვის“, „ისე, რომ არავის გამოუცდია“ და, როცა მიხვდა, რა აქვთ, ეუწყება ეს წმიდა მოციქულთათვის (3:1-5). სანამ ტიმოთე ასრულებდა მისთვის დაკისრებულ რთულ დავალებას, პავლე მოციქული, ათენში წარუმატებელი ქადაგების შემდეგ, რომელიც შეიძინა წმინდა დიონისე არეოპაგელის ეკლესიისთვის, დამარუსი და მრავალი სხვა (საქმეები 17:34), გადავიდა კორინთში და დასახლდა აკვილასთან და პრისკილასთან, რომელთაც წინა თანამემამულე როუდი დატოვა. ჯერ კიდევ ებრაელების მასპინძლებში ებრძოდა შაბათს და. დაარწმუნა ებრაელები და ბერძნები, ეს მხოლოდ დასაწყისი იყო მისი კორინთში ყოფნის წელიწადნახევარი, როცა იქ საგანგებოდ გაგზავნილი ტიმოთე და იქ დარჩენილი სილა მაკედონიიდან დაბრუნდნენ მასთან (საქმეები 18:1-5). ძალიან დამამშვიდებელი იყო ტიმოთეს მიერ მოტანილი ამბავი. თესალონიკის ეკლესია, მიუხედავად თავდასხმებისა და ჩაგვრისა, ურყევად დარჩა სარწმუნოებაში (1 თესალონიკელთა 2:14, 3:6–8), რათა იგი ყოფილიყო მაგალითი ქრისტიანებისთვის მთელ მაკედონიასა და აქაიაში და მისი გმირობის სახელი ყველგან გავრცელდა (1 თესალონიკელთა 1:7–8). ამავდროულად, იგი გამოირჩეოდა ძმური აქტიური სიყვარულით (1 თესალონიკელთა 4:9-10) და ზოგადად ზნეობრივი წესების ერთგული შესრულებით, რომლებიც მათ უფლის სახელით ასწავლიდა მოციქულს (1 თესალონიკელთა 4:1), რომელსაც ყოველთვის სიყვარულით იხსენებდნენ (1 თესალონიკელთა 3:6). ამასთან, ამ ყველაფერთან ერთად, წმიდა ტიმოთეს რაღაც ჰქონდა სათქმელი მათ არასრულყოფილებასა და გაურკვევლობაზე. ყველა მათგანს ჯერ არ მიუტოვებია მთლიანად წარმართებისა და იუდეველთა მანკიერებები; მაგრამ ზოგი სენსიურობამ გაიტაცა, სხვები დაემორჩილნენ პირადი ინტერესის მატყუარას, ზოგიც უყურადღებოდ იყო დაკავებული თავისი მოწოდების საქმეებით და სიზარმაცეში იყო ჩაფლული. მიუხედავად ამისა, ისინი, ვინც ირწმუნეს, დიდად აწუხებდნენ თავიანთი გარდაცვლილი ნათესავების, უკვე ქრისტიანების ბედს, თვლიდნენ, რომ მხოლოდ ისინი, ვინც ცოცხლები იქნებოდნენ მისი გამოჩენის დროს, მიიღებენ პატივს ქრისტეს (მეორე) მოსვლის სიკეთით და არა მათ, ვინც უკვე გარდაიცვალა. განა არ მიუთითებს წმინდა ტიმოთეს მიერ მოტანილი ამბები თესალონიკელთა ნაკლოვანებების შესახებ და მითითებები, რომლებსაც მოციქული აძლევს მათ წერილის 1 თესალონიკელთა 5:12–22 ბოლოს? იყო თუ არა რაიმე დაუმორჩილებლობა ეკლესიის უფროსების მიმართ (1 თესალონიკელები 5:12)? სხვები შურისძიებამ არ გაიტაცა (1 თესალონიკელები 5:15)? განა ისინი ყველაფერს განურჩევლად გულგრილად არ თვლიდნენ (1 თეს. 5:21)? იყო თუ არა რაიმე ცოდვილი ქმედება სულიწმიდის ნიჭებთან დაკავშირებით და განსაკუთრებით წინასწარმეტყველების ძღვენთან დაკავშირებით (1 თეს. 5:20)? ასევე გასაკვირი არ არის, რომ თესალონიკელების მოქცევის ფართო აღწერაც და პავლე მოციქულის მოქცევა მათ მიმართ (1 თესალონიკელთა 1–2:13) მიმართულია წმიდა ტიმოთეს მიერ მოსმენილი გამოსვლების წინააღმდეგ, რომლებიც არახელსაყრელი იყო მოციქულისა და სახარებისთვის. ვინმემ გაავრცელა ჭორები, რომ ამ რწმენას არაფერი აქვს ღვთაებრივი (ამის პასუხია 1 თეს. 1:4-10); რომ მქადაგებლები მხოლოდ საკუთარ სარგებელს ხედავენ (პასუხი - 1 თესალონიკელთა 2 დახშ.); რომ აქ სიმართლე რომ იყოს, იუდეველებს ურჩევნიათ მისი სწამდეს, მაგრამ დევნიან (1 თეს. 2:14-16); რომ მოციქული მხოლოდ გამოჩნდა, უბედურებაში შეგიყვანა და თვითონ გაქრა (პასუხი - 1 თესალონიკელთა 2-3:13 - მე ვიტანჯე შენთვის - შენზე ნაკლები)? თესალონიკის ეკლესიის ამ ვითარებამ აიძულა მოციქული მოციქულობითი მოღვაწეობის დაწყებიდან პირველად დაეწერა წერილი. რადგან ის, როგორც ყველა მოციქული, არ იყო გაგზავნილი დასაწერად, არამედ სახარების საქადაგებლად - ვთქვათ, მან იგივე დაწერა, მაგრამ გულის წესდებაზე დაწერა კურთხეული სიტყვა. სადაც გადაულახავი დაბრკოლებები არ იყო, წმინდა მოციქულმა პირადად გადაწყვიტა და მოაწყო ყველაფერი. მას უნდა გაევრცელებინა საგანმანათლებლო საქმიანობა თესალონიკელებზე - შორიდან. წმიდა ტიმოთემ, რა თქმა უნდა, ბევრი რამ განმარტა, გაასწორა და განმარტა. მაგრამ თუნდაც ყველაფერი გაკეთდა, რაც გაკეთდა, სამოციქულო ხელისუფლების დამტკიცებას მოითხოვდა. ამგვარად, წმიდა მოციქული წერს წერილს, რომელშიც ის აშუქებს ყველაფერს, რაც შეემთხვა თესალონიკელებს მისი მოსვლის პირველი წუთიდან, სანამ მათთან გაგზავნილი ტიმოთე არ დაბრუნდა და თავის სამოციქულო შეხედულებას აყენებს ყველაფერზე, მათ რწმენაში განმტკიცების, მწუხარებაში ნუგეშის სახით, დაამშვიდებს მათ გაურკვევლობისგან და ზნეობრივი წესების დაცვას. მოციქული ესაუბრება მათ გულითადი სინაზით, ყოველგვარი უნდობლობისა და უიმედობის გარეშე, რაც მათ აწუხებს, გონივრულად აერთიანებს გამამხნევებელ ნუგეშს გამოსწორების გაკვეთილების სიმძიმესთან. მოციქულის მიზანი ამ ეპისტოლეს დაწერით სამი იყო: 1) სიხარულით, რამდენად კარგად იქცეოდნენ ისინი აქამდე, დაადასტურონ ისინი წმინდა სახარების ერთგულებაში, მიუხედავად გარეგანი უბედურებისა ამის გამო, მათ მოქცევაში გამოვლენილი ღვთის სიკეთის შეხსენების გზით - მისი ქადაგების შესახებ და მისი საზრუნავი მათზე, რომ შეუძლებელი იყო მათი მოშორება. ბოროტების გავრცელება; 2) უბრძანა მათ უარი თქვან იმ ნაკლოვანებებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ ჰქონდათ წინა ცხოვრებიდან და რაც მათში იყო ახალი ცხოვრების წესის შეუძლებლობის გამო და 3) დაარწმუნონ ისინი მიცვალებულთა ბედზე ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ სწავლების ზუსტი განცხადებით. ბოლო ორი მიზანი დასრულებულია ბოლო ორ თავში, მე-4 და მე-5 თავში, პირველი - პირველ 3-ში. ამიტომ მთელი გზავნილი, როგორც ჩანს, ორ ნაწილად იყოფა, რომელთაგან პირველს შეიძლება ეწოდოს ისტორიული, მეორეს - მორალურ-დოგმატური. მათ ახლავს წარწერა დასაწყისში მისალმებით, ბოლოს კი კეთილი სურვილებით. - უფრო დეტალური დაყოფა მოვა თავად ინტერპრეტაციაში. ეფესელთა და კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეები გამოირჩევიან ქრისტეში ცხოვრების ამაღლებით, კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეები აწესრიგებენ მიწიერი ცხოვრების გზებს ქრისტიანული ცხოვრების პრინციპების მიხედვით, რომაელებისა და გალატელების მიმართ ეპისტოლეები მიუთითებს რწმენის საფუძველზე ჯანსაღი მსჯელობის მიხედვით, თუ რა იყო და არის კანონის მიღმა მცხოვრებთა შორის. თესალონიკის ეპისტოლეში მსგავსი არაფერია წარმოდგენილი. იგი ნათლად ასახავს ქრისტეს სახარების მქადაგებლის გულწრფელ კავშირს მორწმუნეებთან და ამ მხრივ ძალიან ახლოსაა ფილიპელებისადმი - იგივე მაკედონელების მიმართ წერილთან. მაკედონელმა ქრისტიანებმა არ გამოიჩინეს უმაღლესი ნიჭი. რწმენის უბრალოებითა და სიყვარულის სითბოთი მათ მოციქულს მამობრივი თანაგრძნობითა და მზრუნველობით აღსავსე სიტყვა ამოიღეს. როგორია წმინდა პავლეს სამოციქულო სულის სისავსე, როცა ასეთი მრავალფეროვნებით ახერხებდა ყველასთვის ყოფილიყო ყველაფერი – რაც კი ვინმეს მოეთხოვებოდა! 6. წერის დრო და ადგილი თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლე არ შეიძლება ამოღებულ იქნეს თესალონიკელთა მოქცევის დასაწყისიდან. მასში, როგორც ჩანს, მოციქული დგას სალონიკის მოქცევისა და მათში ყოფნის შედეგად მასზე შექმნილი ცოცხალი შთაბეჭდილების ქვეშ; როგორც ჩანს, სხვა მოვლენები ჯერ არ მომხდარა, რამაც შეიძლება შეასუსტოს ამ შთაბეჭდილების ძალა; მოციქული სულ ფიქრობს და გრძნობს იმას, რაც მოხდა სალონიკში; ამ ყველაფერზე ისე წერს, როგორც შეიძლება მხოლოდ ახლო წარსულში მომხდარ მოვლენებზე. ამაზე მიუთითებს ის ფაქტი, რომ თესალონიკელების ნახვის სურვილი, რომელიც წმინდა პავლეს გაუჩნდა მათთან განშორებისთანავე (1 თესალონიკელთა 2:17), ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო მასში ამ გზავნილის დაწერის დროს, ისევე როგორც თესალონიკელებს შორის - ენახათ იგი (1 თესალონიკელთა 3:6): ამიტომ, ისინი ჯერ არ იყვნენ განცალკევებული ერთმანეთის პირველი კომუნიკაციის შემდეგ. დაბოლოს, მთელი მორალური და დოგმატური ნაწილი გვიჩვენებს, რომ თესალონიკის ეკლესია, მიუხედავად მთელი თავისი დიდებისა და დიდებისა, მაინც შედგება მოქცეულებისგან, რომლებსაც ასწავლიან ცხოვრებისა და გაუმჯობესების ორიგინალურ წესებს. ყველა ამ მახასიათებლის მიხედვით, რომელიც ასე აშკარაა გზავნილში, გზავნილის წარმოშობა არანაირად არ შეიძლება ამოღებულ იქნეს სალონიკის ეკლესიის დაარსებიდან. პირველი მოჰყვა უკანასკნელს ძალიან მოკლე პერიოდის შემდეგ. შესაბამისად, მისი წარმოშობის დროისა და დამწერლობის ადგილის განსაზღვრა უნდა ეთანხმებოდეს თესალონიკის ეკლესიის დაარსების ისტორიას, რომელიც გამოსახულია აქტებში. წმიდა მოციქული თავის ეპისტოლეში ცხადყოფს, რომ იგი წერს მას თესალონიკელთაგან წმინდა ტიმოთეს დაბრუნებისთანავე (1 თესალონიკელთა 3:6). საქმეებში ჩანს, რომ წმინდა ტიმოთემ, მაკედონიიდან სილასთან ერთად დაბრუნებულმა, პავლე მოციქული უკვე კორინთში იპოვა. ამიტომ ეპისტოლე კორინთიდან დაწერილად უნდა იქნას აღიარებული. მისი დაწერის დრო შეიძლება განისაზღვროს შემდეგი გათვალისწინებით. ათენიდან კორინთოში ჩასვლის შემდეგ, პავლე მოციქული ცხოვრობდა კლავდიუსის მიერ რომიდან განდევნილ ებრაელ ქრისტიანებთან, აკვილასთან და პრისკილასთან ერთად. განკარგულება მათი განდევნის შესახებ, რომელსაც იხსენებენ სვეტონიუსი და ტაციტუსი, დაეცემა 52 წელს. აკვილა უკვე დასახლებული იყო კორინთში, როცა წმინდა პავლე ჩამოვიდა და მასთან დარჩა. რატომ უნდა მივაწეროთ ეს გარემოება 53 წელს, ხოლო შეტყობინების დაწერა ამ წლის ბოლოს ან 54 წლის დასაწყისს? მაგრამ სხვა გაურკვევლობა ჩნდება, კერძოდ: თუ გზავნილი დაიწერა თესალონიკელთა მოქცევის შემდეგ ასე მალე, მაშინ როგორ შეიძლება ასე მოკლე დროში მათი რწმენა განდიდებულიყო მაკედონიასა და აქაიაში (1 თესალონიკელთა 1:7) და მათმა ქველმოქმედებამ მოახერხა მთელ მაკედონიაში გავრცელება (1 თესალონიკელთა 4:10)? - ეს მაიძულებს წერის დროს უფრო შორს ვიყო. ორივე შეიძლება მოხდეს ბუნებრივად რამდენიმე კვირის განმავლობაშიც კი, და არა მხოლოდ რამდენიმე თვის განმავლობაში. სალონიკი ზღვისპირა ქალაქი იყო და სახმელეთო სავაჭრო გზაზე იდგა. ხალხი ყველა ქვეყნიდან ყოველდღე დიდი რაოდენობით შედიოდა ან ტოვებდა მას და იქ მომხდარი ყოველი მნიშვნელოვანი ინციდენტი, შეიძლება ითქვას, მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. ვინაიდან თესალონიკელთა უფლის რწმენაზე მოქცევა არაჩვეულებრივი იყო, როგორც წმიდა მოციქულმა მოწმობს, მათთვის, ვისთვისაც ეს ძვირფასი იყო, ზოგს არ შეეძლო ამაზე საუბარი, ზოგს არ შეეძლო არ გაეგო ამის შესახებ მონდომებითა და ენთუზიაზმით. და ასე გავრცელდა მათი რწმენის სახელი მთელ მაკედონიასა და აქაიაში. ქველმოქმედება ყოველთვის მიჰყვება გულწრფელი რწმენის კვალდაკვალ. მორწმუნეებს ყოველთვის ერთი სული აქვთ. სოლუნიელებს არ შეეძლოთ მაშინვე არ დაემყარებინათ ურთიერთობა ბერიანებთან და ფილიპელებთან და დაეხმარნენ მათ შორის გაჭირვებულებს მათი დიდი სიმდიდრის გამო. და ეს უკვე დიდი უბანია. სხვებისთვის გაურკვევლობა ჩნდება იმის გამო, რომ თესალონიკელებს აწუხებთ იმ ბედზე, ვინც უკვე ქრისტიანობაში დაიღუპნენ. წელიწადზე ნაკლები გავიდა სალონიკში ეკლესიის დაარსებიდან გზავნილის დაწერამდე. იყო თუ არა მკვდრები მაშინ და, თუ ასეა, შეიძლებოდა ყოფილიყო ამ მოკლე დროში ისეთი რიცხვი, რომ საერთო შეშფოთება გამოეწვია? ”მაგრამ იმისთვის, რომ ასეთი შფოთვა წარმოიშვას, არ არის საჭირო, რომ ბევრი მკვდარი იყოს, ის საერთოდ არ მოითხოვს მკვდრების არსებობას.” საკმარისია ვიფიქროთ, რომ როგორც ქრისტეს მეორედ მოსვლისგან ყველა სიკეთეა მოსალოდნელი, ამ მოსვლის დროც გაურკვეველია; მაშინ რა მოხდება, თუ ერთი ჩვენი ხალხი მოკვდება და ჩვენ თვითონ მოვკვდებით და ის ჯერ არ მოსულა მანამდე? რა მოუვა მიცვალებულებს? თუ იმ დროს გარდაცვლილი ერთი ადამიანი მაინც იქნებოდა, მაშინ ეს კითხვა შეიძლება კიდევ უფრო ნათლად გაღვივდეს; მაგრამ ამის გარეშეც, ვინაიდან დევნა გარდაუვალი იყო, სიკვდილი გამუდმებით ტრიალებდა ყველას თვალწინ. რაც შეეხება დამწერლობის ადგილს, გაოგნებას იწვევს არა თავად შეტყობინება და თესალონიკის ეკლესიის ვითარება, არამედ უძველესი წარწერები, რომლებიც მიუთითებს, რომ შეტყობინება ათენიდან არის დაწერილი. მართალია, ასეთი შენიშვნა მოვიდა იმ ადგილის აღრევით, საიდანაც ტიმოთე გაგზავნეს თესალონიკელებთან (1 თესალონიკელთა 3:2) იმ ადგილით, სადაც დაიწერა ეპისტოლე, ან თუნდაც იმ დარწმუნებით, რომ ათენიდან გამოგზავნილი ტიმოთე თავად ატარებდა ეპისტოლეს. მაგრამ პირველის აღრევა არ შეიძლება, როგორც მოვლენათა მსვლელობა გვიჩვენებს და არ უნდა იყოს დარწმუნებული მეორეში, როცა ეპისტოლე აშკარად განასხვავებს ტიმოთეს ელჩობას ეპისტოლისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ: