Вступление

1. Información sobre la ciudad de Soluni y sus habitantes. Tesalónica, antiguamente Fermat (ahora entre los griegos, Tesalónica, para nosotros Tesalónica), se encuentra como un anfiteatro en la ladera de una montaña, en el extremo noroeste del golfo de Fermanagh. Durante el período de la predicación apostólica, esta ciudad fue la ciudad principal del segundo distrito de la región de Macedonia y la residencia del pretor y cuestor romano. La posición geográfica: por el lado del mar - a orillas de la bahía, y por el lado de la tierra - en la vía comercial conocida como vía ignatiana - hizo de Tesalónica una ciudad floreciente, ampliamente comercializada, rica y poblada. Pero a partir de aquí se desarrolló naturalmente el lujo, cuya consecuencia en todas partes es una decadencia de la moralidad. Su población indígena eran griegos; después de la conquista de los romanos, los colonos romanos eran casi iguales en número; Luego se les unió un fuerte grupo de judíos que, en aras de la eficiencia en el comercio, que habían tomado en sus manos a gran escala, gozaban aquí de cierta importancia y no tenían una simple casa de oración (προσευχη), como, por ejemplo, en Filipos (Hechos 16:13) y otros lugares, sino una sinagoga (Hechos 17:1). Probablemente, aquí también vivieron figuras proselitistas que estuvieron a cargo de toda esa zona. 2. Fundación de la Iglesia de Tesalónica A la edad de 20 años después de la Ascensión del Señor, Tesalónica debió haber oído hablar del cristianismo más de una vez, y tal vez tenía cristianos entre sus muros. Pero la Iglesia de Cristo fue fundada aquí y plenamente establecida por el santo apóstol Pablo, en su segundo viaje de predicación, cuando, acompañado de Silas y Timoteo, entró por primera vez en el continente europeo. Por la visión de cierto hombre (Hechos 16,9), llamado desde arriba a Macedonia y habiendo anunciado ya la predicación del Evangelio en Filipos, San Pablo llegó a Tesalónica a través de Anfípolis y Apolonia, aparentemente solo con Silas, sin Timoteo, quien probablemente se quedó en Filipos para establecer allí a los cristianos y se unió a ellos ya en Beria. Según su costumbre, el Apóstol comenzó su sermón en la sinagoga, el único lugar donde era posible hablar tranquilamente con la gente sobre muchas cosas y, además, sobre objetos de fe. Su discurso siguió los principios del Antiguo Testamento, pero estuvo dirigido al establecimiento del Nuevo Testamento. Basándose en leyendas proféticas, pintó ante quienes escuchaban el rostro del Mesías predicho, no desde la gloria invisible de Su Reino espiritual, sino desde la humillación externa que Él mismo tuvo que experimentar, diciendo: “como conviene que Cristo padezca y resucite de entre los muertos”. Luego sugirió que todo lo predicho se cumplió exactamente en Jesús, a quien predica, y que por lo tanto “este Jesús”, a quien predicó, “es el Cristo” (Hechos 17: 3). Para una persona de mente abierta, no solo judía, sino también no judía, el cumplimiento obvio de las profecías en la persona del Salvador es la prueba más convincente de que Él viene de Dios. La palabra acerca de esto conduce a la obediencia y siembra la fe. Por tanto, la predicación del apóstol Pablo, aunque no estuvo exenta de “competencias”, produjo abundantes frutos. “Algunos” de los judíos, de los griegos “honorables” (que honran a Dios), o prosélitos, “muchos y muchos”, y “no pocas” mujeres nobles creyeron (Hechos 17:4). Durante tres sábados el Apóstol compitió con los judíos en la sinagoga. Pero no se puede pensar que su predicación se limitara a una sinagoga. Esto sería inconsistente con la forma en que el mismo Apóstol retrata su sermón, cuando dice que predicaba el evangelio de Dios día y noche, y como un padre a un niño, rogaba y persuadía a cada uno (1 Tes. 2:9-12). Además, en la sinagoga era imposible hablar de otra manera que según los principios judíos, que no podían sino restringir el habla y reducir el poder de su influencia sobre los paganos, ante quienes era posible hablar con fuerza y ​​​​sin tocar el judaísmo. Se sabe que el apóstol Pablo sabía de qué lado tomar a los paganos. Si entre los conversos había más que estos últimos, entonces no podemos dejar de estar de acuerdo en que el Apóstol les habló fuera de la sinagoga. Probablemente, los que creían entre los prosélitos le abrieron el camino a otros paganos preocupados por la cuestión de la fe, y les proporcionaron la oportunidad de escucharlo en reuniones privadas en sus hogares. Probablemente, además de las reuniones, el Apóstol visitaba los hogares, donde revelaba más plenamente lo brevemente dicho, repetía lo no escuchado y devolvía fuerzas a lo que vacilaba de perplejidad. Y, por supuesto, el número de los convertidos y confirmados en la fe de esta manera aumentó enormemente el número total de creyentes. En su predicación, el santo Apóstol, junto con la revelación de las verdades evangélicas, objeto de la fe, verdaderamente no ocultó los peligros que siempre acechan a los cristianos por el Evangelio en el camino de Cristo (1 Tesalonicenses 3:4), y para que no vacilen en la fe, elevó las esperanzas de los creyentes más allá de los límites de esta vida terrenal, y especialmente hasta el momento en que el Señor vendrá nuevamente para completar su obra victoriosa en el reino de la humanidad, y que Él mismo Se le ordenó esperar cada hora. Este punto de la enseñanza, que por las circunstancias recibió aquí su máxima divulgación, sirvió posteriormente como motivo de embarazosos desconciertos, como veremos. Pero en sí mismo no es motivo de temor, sino objeto deseado y muy reconfortante de las aspiraciones más profundas que animan a los cristianos en una vida difícil. El Señor no determinó el día y la hora de este evento final y rechazó la oportunidad de hacerle esto a nadie. Pero ordenó a todos que estuvieran preparados para recibirlo. Esta disposición consiste en una vida completamente piadosa, respecto de la cual los mandamientos dados por el Apóstol de parte del Señor, al parecer, son los más detallados (1 Tesalonicenses 4:2). “Cómo se debe andar y agradar a Dios” (1 Tesalonicenses 4:1), la descripción de esto tomó, quizás, la mayor parte del tiempo y trabajo del Apóstol. Porque lo principal en esto no es sólo anunciar, sino también establecer el orden de una nueva vida en el espíritu de una nueva fe. El Apóstol enseñó, por supuesto, que no basta con decir: Creo en el Señor Jesús, sino que debo dar testimonio de ello con toda mi vida; Exigía un cambio completo en el comportamiento y la moral, una completa alienación y limpieza de uno mismo de todos los vicios que reinaban en el mundo pagano o judío (1 Tesalonicenses 4:5-6). La observancia de las nuevas reglas debería haber comenzado de inmediato y, una vez iniciada, establecer una división entre los que creían y los que no creían. San Lucas significó esta división con las palabras: “se unió a Pablo y a Silas” (Hechos 17,4). Los que se separaron debían organizarse religiosamente. Esto está hecho. Se les dieron superiores para que trabajaran para ellos y les enseñaran (1 Tesalonicenses 5:12); para lo cual, por supuesto, se dieron ciertas órdenes que determinaron la forma de este trabajo, el tiempo y el lugar. Así, en el transcurso de tres semanas, o quizás un poco más, se construyó la Iglesia de Cristo en Salónica, lo que contribuyó a la preparación de las mentes de los habitantes, quienes, habiendo estado en diferentes lugares y viendo personas de diferentes países, probablemente conocían desde hacía mucho tiempo las enseñanzas de Cristo y las veían con buenos ojos; Lo único que faltaba era una persona autorizada que pusiera orden en estos materiales ya preparados. Se puede suponer que en una ciudad populosa, llena de cuidados y tan mal mantenida en términos morales, las mejores mentes, corazones y conciencias languidecían y anhelaban un escape a la libertad; y así, cuando el aliento del Divino, puro y reconfortante soplo salió de los labios del Apóstol, todos se apresuraron a reunirse a su alrededor y formaron una nueva sociedad multicomponente de aquellos que están en paz en el Señor y “siempre contentos de ser bienvenidos” (1 Tesalonicenses 5:16). Todo esto, sin embargo, si añadimos aquí también la incansable labor del Apóstol y la imagen especial de su orden cotidiano, que le favorece, no puede explicar en modo alguno la rápida conversión de los tesalonicenses, que pronto establecieron entre ellos una Iglesia populosa en lugar de otra duradera. Esto se logró por la acción extraordinaria de la gracia divina revelada entre ellos; y el santo Apóstol ve en esto la elección especial de Dios, de la cual testificó en la epístola (1 Tesalonicenses 1:4), diciendo que su discurso era de una manera inusual, y la escucha de los que escuchaban era extraordinaria (1 Tesalonicenses 1:5-6, 2:13). ¿Por qué el esposo macedonio que invitó al Apóstol en una visión a venir a ayudarlo, no era el llamado Ángel de la Iglesia de Tesalónica? Una vez asegurado esto, no tendremos necesidad de resolver el desconcierto de cómo se pudo formar una Iglesia populosa en tan poco tiempo y en completa perfección. Donde hay un poder extraordinario de Dios, sucede en un día lo que, en el curso normal de las cosas, debería haber sucedido en mil. Con todo esto, el Apóstol no pensó en limitarse al primer éxito, sino que, al ver la cosecha en abundancia, decidió quedarse aquí más tiempo, como se desprende del hecho de que reunió trabajo para sí y trabajó (1 Tesalonicenses 2:9). Por supuesto, este habría sido el caso si los inquietos judíos no hubieran interferido. No muchos judíos veneraban a Pablo y Silas, pero sí muchos, si no todos, de los prosélitos. Esto no podía dejar de irritar a los interesados ​​en estos, se podría suponer, los líderes del proselitismo judío, tanto por el daño existente como porque la posibilidad de éxito ya estaba cortada para ellos en el futuro. ¿Por qué despiertan confusión entre la gente, aparentemente pagana, escudándose detrás de ello y ocultando sus motivos personales para ello? A través de gente malvada y sediciosa reunieron un pueblo, tal vez ocioso; y “rumores de granizo”, como si hicieran sonar la alarma. Habiendo atacado la casa de Jasón, buscaron a los Apóstoles para informarles y entregarlos al pueblo, pero no los encontraron. Por qué, tomando a Jason y algunos de los que creían, los arrastraron a los gobernadores de la ciudad, gritando: los que corrompen el universo entero, el Imperio Romano, vinieron aquí, y Jason los aceptó, a pesar de que van directamente en contra de las órdenes de César, predicando que alguien más debería ser reconocido como rey: Jesús. La predicación del Apóstol sobre el Reino de Cristo y la expectativa siempre presente de la venida de Cristo Rey podría haber dado lugar a tal calumnia. O tal vez fue un discurso memorizado de los judíos, en caso de que los predicadores del Evangelio fueran entregados a las autoridades civiles, según el modelo que tenían los sumos sacerdotes y el pueblo ante Pilato. La similitud con este último fue tan sorprendente que el santo Apóstol lo recordó en una carta para consolar a las víctimas (1 Tesalonicenses 2:15). Sea como fuere, los alborotadores lograron confundir al pueblo y a los alcaldes, aunque no en la misma medida. Las personas irracionales pudieron ver la amenaza del poder sobre ellos debido al hecho de que entre ellos había oponentes de César, y actuaron con todo su corazón, ya sea por un sentimiento de devoción a César o, más bien, por el deseo de dejar de lado ante las autoridades la culpa de complicidad en un asunto tan peligroso. Los alcaldes, aunque quedaron impresionados la primera vez, miraron a los traídos y escucharon sus explicaciones de lo que estaba pasando, asegurándose de que aquí no había peligro; sin embargo, no dejaron de aprovechar esta oportunidad, como debía ser según sus conceptos y costumbres. Pues, “habiendo recibido suficiente de Jasón y de los demás, los dejaron ir” (Hechos 17:9). Sin embargo, a pesar del resultado tan favorable del asunto, los hermanos decidieron transportar a Pablo y Silas a Beria. Quizás esto fue requerido por la seguridad personal de los Apóstoles, o quizás los gobernantes recibieron el mensaje de Jasón y otros de que aquellos que causaron tal alarma ya no estarían en la ciudad. 3. Motivo de la redacción del Mensaje Así que San Pablo tuvo que abandonar la joven Iglesia, aunque cálida en la fe, pero bajo la amenaza de una persecución que, después de los Apóstoles, debería haberse vuelto contra ella: porque los que creían ya no podían ser vistos ni en las sinagogas ni en los templos. Y esto, otras veces un asunto casual, no digno de atención, ahora no podía dejar de despertar en los observadores pensamientos que irritan el fanatismo religioso, y no los motivan a vengarse del honor de su fe. ¿Por qué el Apóstol, al dejar personalmente a los creyentes, no podía dejarlos en el corazón, no podía evitar sufrir por ellos, no sólo por el sentimiento de amor que compartía con ellos, sino también por el deber del apostolado que Dios le había confiado? ¿Por qué decidió inmediatamente regresar con ellos tan pronto como se presentó la oportunidad? Y, de hecho, una y dos veces intenté llegar a ellos: la primera vez, quizás, desde Beria, y la segunda desde Atenas; pero “reprende”, dice, “Satanás” (1 Tesalonicenses 2:17-18), mediante las mismas herramientas. Los exiliados pronto llegaron a Beria y fueron recibidos aquí con más favor que en Tesalónica. Vivir en ciudades no ruidosas no irrita mucho el egoísmo y las pasiones; un alma pacífica es más accesible a la verdad. Un estudio sereno, sobre la base de la Escritura, “si esto” -el sermón de San Pablo sobre el cumplimiento de las profecías en Jesús, demostrando que Él es el Cristo- “esta es la esencia”, confirmó que la palabra del Apóstol era verdadera y se dispuso a aceptarla con todo celo. Muchos de los judíos creyeron, y de los griegos, esposas y maridos guapos, bastantes. ¡Aquí está la Iglesia! La bendición de Dios del sermón consoló, por supuesto, al Apóstol, por lo que además, estando aquí en paz, pudo actuar desde aquí en la Iglesia de Tesalónica y visitarla personalmente. Pero sus enemigos no eran pacíficos. Tan pronto como llegó a Tesalónica la noticia de la aceptación del Evangelio por parte de Beria, los que se rebelaron contra él se apresuraron allí, levantaron a la gente también aquí y obligaron al Apóstol a abandonar Beria, donde, sin embargo, Silas y Timoteo, que probablemente habían llegado aquí desde Filipos, tuvieron la oportunidad de quedarse para completar la obra. 10-13). Al apóstol Pablo, por temor a los sediciosos por su vida, los fieles no le permitieron entrar solo. Los elegidos lo acompañaron hasta Atenas. El Santo Apóstol ahora se ha alejado aún más de los Tesalonicenses; pero esto no disminuyó, sino que más bien irritó su preocupación por ellos. Pues, enviando a sus guías de regreso a Beria, ordenó a ambos, o al menos a uno de sus empleados, que se apresuraran a reunirse con él en Atenas. Quería recibir de esta manera noticias definitivas sobre la situación en la Iglesia de Tesalónica, para poder actuar en consecuencia. Timofey llegó a él; La fuerza permaneció allí, reprimida por las necesidades de los cristianos. Pero San Timoteo, es cierto, no trajo ninguna noticia tranquilizadora y definitiva, salvo quizás que están teniendo paciencia. Era necesario reforzar a los que sufrían. Y aquí, quizás, esté el segundo momento en el que el propio San Pablo decidió ir a Salónica; pero nuevamente se vio frenado por la incertidumbre, para que de esto pudiera salir algo bueno, debido a la irresistibilidad de los traidores. ¿Por qué es enviado Timoteo, no visto por los tesalonicenses y que podría esconderse convenientemente de la odiosa vigilancia de los enemigos del Evangelio, para “confirmar la fe” de los creyentes, y “consolar” a los que lloran, “para que no haya tentado” a nadie, y, habiendo comprendido lo que tienen, anunciarlo al santo Apóstol (1 Tesalonicenses 3:1-5). Mientras Timoteo cumplía la difícil tarea que le había sido encomendada, el apóstol Pablo, después de un fallido sermón en Atenas, que adquirió para la Iglesia de San Dionisio el Areopagita, Dámaro y muchos otros (Hechos 17:34), se trasladó a Corinto y se instaló con Aquila y Priscila, sus compañeros artistas, que previamente habían abandonado Roma por orden de Claudio. Mientras aún estaba en las huestes de los judíos, peleaba los sábados y. convenció a judíos y griegos, era sólo el comienzo de su estancia de un año y medio en Corinto, cuando Timoteo, que había sido enviado especialmente allí, y Silas, que había permanecido allí, regresaron de Macedonia a él (Hechos 18:1-5). La noticia que trajo Timoteo fue muy reconfortante. La Iglesia de Tesalónica, a pesar de los ataques y la opresión, permaneció inquebrantablemente firme en la fe (1 Tesalonicenses 2:14, 3:6–8), de modo que pudo ser un modelo para los cristianos en toda Macedonia y Acaya, y la fama de su heroísmo se extendió por todas partes (1 Tesalonicenses 1:7–8). Al mismo tiempo, se distinguió por su amor fraternal activo (1 Tesalonicenses 4,9-10), y en general por su fiel cumplimiento de las reglas morales que les enseñó el Apóstol de parte del Señor (1 Tesalonicenses 4,1), que siempre fue recordado con amor (1 Tesalonicenses 3,6). Con todo esto, sin embargo, San Timoteo tenía algo que decir sobre sus imperfecciones y desconciertos. No todos han renunciado todavía por completo a los vicios de paganos y judíos; pero algunos se dejaron llevar por la sensualidad, otros sucumbieron a las tentaciones del interés propio, otros se descuidaron en los asuntos de su vocación y se entregaron a la pereza. Sin embargo, los que creyeron estaban muy preocupados por el destino de sus parientes muertos, ya cristianos, creyendo que sólo aquellos que estarían vivos en Su aparición serían honrados con los beneficios de la (segunda) venida de Cristo, y no aquellos que ya habían muerto. ¿No dejan entrever las noticias traídas por san Timoteo sobre las deficiencias de los tesalonicenses y las instrucciones que les da el Apóstol al final de la carta 1 Tesalonicenses 5, 12-22? ¿Hubo alguna desobediencia hacia los superiores de la Iglesia (1 Tesalonicenses 5:12)? ¿No se dejaron llevar otros por la venganza (1 Tesalonicenses 5:15)? ¿No consideraban todo indiscriminadamente indiferente (1 Tes. 5:21)? ¿Hubo alguna acción pecaminosa con respecto a los dones del Espíritu Santo y especialmente el don de profecía (1 Tes. 5:20)? Tampoco es sorprendente que tanto la descripción amplia de la conversión de los tesalonicenses como la forma en que el apóstol Pablo actuó hacia ellos (1 Tesalonicenses 1-2,13) ​​estén dirigidas contra los discursos escuchados por San Timoteo, que fueron desfavorables para el Apóstol y el Evangelio. ¿Alguien ha difundido rumores de que esta fe no tiene nada de Divino (la respuesta a esto es 1 Tes. 1:4-10); que los predicadores ven sólo sus propios beneficios (respuesta - 1 Tesalonicenses 2 y siguientes); que si hubiera verdad aquí, los judíos preferirían creer en ella, pero persiguen (1 Tes. 2:14-16); ¿Que el Apóstol sólo apareció, os metió en problemas y él mismo desapareció (respuesta - 1 Tesalonicenses 2-3:13 - Sufrí por vosotros, no menos que vosotros)? Esta situación de la Iglesia de Tesalónica obligó al Apóstol a escribir una carta por primera vez desde el inicio de su actividad apostólica. Porque él, como todos los Apóstoles, no fue enviado a escribir, sino a predicar el evangelio; digamos que escribió lo mismo, pero en la carta del corazón escribió la palabra bendita. Donde no había obstáculos insuperables, el santo Apóstol personalmente decidió y arregló todo. Tuvo que extender sus actividades educativas a los tesalonicenses, desde lejos. San Timoteo, por supuesto, aclaró, corrigió y aclaró muchas cosas. Pero incluso si se hacía todo lo necesario, lo que se hacía requería la aprobación de la autoridad apostólica. Así, el santo Apóstol escribe una carta en la que abarca todo lo sucedido a los tesalonicenses desde el primer minuto de su llegada hasta el regreso de Timoteo, que les fue enviado, y expresa sobre todo su visión apostólica, en la forma de fortalecerlos en la fe, consolarlos en el dolor, pacificarlos de la perplejidad y protegerlos con reglas integrales de conducta y el estado de ánimo moral del corazón. El Apóstol les habla con sentida ternura, sin desconfianza hacia ellos ni falta de esperanza en las dificultades que los acosan, combinando sabiamente el consuelo alentador con la severidad de las lecciones correctivas. El objetivo del Apóstol al escribir esta epístola era triple: 1) en la alegría de lo bien que se habían comportado hasta ahora, confirmarlos en la fidelidad al santo Evangelio, a pesar de las dificultades externas causadas por ello, recordándoles la bondad de Dios revelada en su conversión, sobre su predicación a ellos y su preocupación por ellos, con la eliminación de aquellas opiniones desfavorables sobre el santo Evangelio y sobre él que pudieran difundirse maliciosamente; 2) ordenarles que abandonen aquellos defectos que todavía tenían de su vida anterior y que estaban en ellos debido a su incapacidad de adherirse al orden de la nueva vida y 3) tranquilizarlos sobre el destino de los muertos con una declaración precisa de la enseñanza sobre la segunda venida de Cristo. Los dos últimos objetivos se cumplen en los dos últimos capítulos, el 4 y el 5, el primero en los 3 primeros. Por lo tanto, todo el mensaje aparentemente se divide en dos partes, de las cuales la primera puede llamarse histórica y la segunda, moral-dogmática. Van acompañadas de una inscripción con un saludo al principio y buenos deseos al final. – Una división más detallada vendrá en la propia interpretación. Las Epístolas a los Efesios y Colosenses se distinguen por la sublimidad de su contemplación de la vida en Cristo, las Epístolas a los Corintios ordenan los caminos de la vida terrenal según los principios de la vida cristiana, las Epístolas a los Romanos y a los Gálatas indican las bases de la fe según un sano razonamiento sobre lo que era y es en quienes viven dentro y fuera de la ley. La Epístola a Tesalónica no presenta nada parecido. Representa vívidamente la unión sincera del predicador del evangelio de Cristo con los que creen, y en este sentido se acerca mucho a la carta a los filipenses, al igual que a los macedonios. Los cristianos macedonios no mostraron los mayores talentos. Con la sencillez de la fe y el calor del amor, arrancaron del Apóstol un discurso lleno de paternal compasión y solicitud. ¡Cuál es la plenitud del espíritu apostólico en San Pablo, cuando de tantas maneras pudo ser todo para todos, lo que fuera necesario para cada uno! 6. Hora y lugar de redacción La Epístola a los Tesalonicenses no puede eliminarse del comienzo de la conversión de los Tesalonicenses. En él, aparentemente, el Apóstol se encuentra bajo la viva impresión que le causó la conversión de Tesalónica y su estancia en ellos; Al parecer, aún no se han producido otros hechos que puedan debilitar la fuerza de esta impresión; El Apóstol está todo en pensamiento y sentimiento en lo sucedido en Salónica; Se escribe sobre todo esto de la misma manera que sólo se puede escribir sobre acontecimientos que tuvieron lugar en el pasado reciente. Esto se indica además por el hecho de que el deseo de ver a los tesalonicenses, que le nació a San Pablo inmediatamente después de su separación de ellos (1 Tesalonicenses 2:17), todavía estaba vivo en él en el momento en que escribió este mensaje, así como entre los tesalonicenses - verlo (1 Tesalonicenses 3:6): por lo tanto, habiendo sido separados después de la primera comunicación, aún no se habían visto. Finalmente, toda la parte moral y dogmática muestra que la Iglesia de Tesalónica, a pesar de toda su fama y gloria, todavía está formada por conversos, a quienes se les enseñan las reglas originales de vida y mejora. Según todos estos rasgos, tan evidentes en el mensaje, el origen del mensaje no puede de ninguna manera sustraerse a la fundación de la Iglesia en Tesalónica. El primero siguió al último al cabo de muy poco tiempo. En consecuencia, la determinación del momento de su origen y el lugar de escritura debe coincidir con la historia de la fundación de la Iglesia en Tesalónica, descrita en las Actas. El Santo Apóstol en su epístola deja claro que la escribe inmediatamente después del regreso de San Timoteo desde los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 3:6). En los Hechos aparece que San Timoteo, al regresar de Macedonia con Silas, encontró al apóstol Pablo ya en Corinto. Por lo tanto, la epístola debe reconocerse como escrita desde Corinto. El momento de escribirlo puede determinarse mediante la siguiente consideración. Habiendo llegado de Atenas a Corinto, el apóstol Pablo vivió con Aquila y Priscila, judíos cristianos expulsados ​​de Roma por Claudio. El decreto sobre su expulsión, conmemorado por Suetonio y Tácito, caerá en el año 52. Aquila ya se había establecido en Corinto cuando llegó San Pablo y se quedó con él. ¿Por qué se debe atribuir esta circunstancia al año 53, mientras que la redacción del mensaje se debe atribuir a finales de este año o principios del 54? Pero surgen otras perplejidades, a saber: si el mensaje fue escrito tan pronto después de la conversión de los tesalonicenses, entonces ¿cómo en tan poco tiempo su fe pudo ser glorificada en toda Macedonia y Acaya (1 Tesalonicenses 1:7) y su caridad logró expandirse por toda Macedonia (1 Tesalonicenses 4:10)? – Esto me hace alejar más mi tiempo de escritura. Ambas cosas podrían suceder de forma natural incluso en el transcurso de varias semanas, y no sólo en el transcurso de varios meses. Salónica era una ciudad costera y se encontraba en la ruta comercial terrestre. Personas de todos los países entraban o salían de él todos los días en grandes cantidades, y cada incidente significativo que tuvo lugar allí se extendió, podría decirse, por todo el mundo. Dado que la conversión de los tesalonicenses a la fe en el Señor fue extraordinaria, como atestigua el santo Apóstol, de aquellos para quienes esto era querido, algunos no pudieron evitar hablar de ello, otros no pudieron evitar escucharlo con avidez y entusiasmo. Y así la fama de su fe se extendió por Macedonia y Acaya. La caridad sigue siempre las huellas de la fe sincera. Los creyentes siempre tienen un alma. Los solunianos no pudieron evitar entablar relaciones inmediatamente con los berianos y filipenses y ayudar a los necesitados entre ellos debido a su mayor riqueza. Y este ya es un distrito grande. Para otros, el desconcierto surge del hecho de que los tesalonicenses están preocupados por el destino de aquellos que ya murieron en el cristianismo. Pasó menos de un año desde el comienzo de la fundación de la Iglesia en Tesalónica hasta la redacción del mensaje. ¿Había muertos entonces y, de ser así, podría haber habido tal número en tan poco tiempo como para haber suscitado preocupación general? “Pero para que surja tal ansiedad no es necesario que haya muchos muertos, ni siquiera es necesario que haya ningún muerto”. Basta pensar que, así como se esperan todos los bienes de la segunda venida de Cristo, el tiempo de esta venida es incierto; Entonces, ¿qué pasará si uno de nuestro pueblo muere y nosotros mismos morimos, y Él aún no ha venido antes de ese tiempo? ¿Qué pasará con los muertos? Si en ese momento hubiera muerto al menos una persona, entonces esta pregunta podría surgir aún más vívidamente; pero incluso sin eso, como la persecución era inminente, la muerte rondaba constantemente ante los ojos de todos. En cuanto al lugar de escritura, el desconcierto no lo despierta el mensaje en sí y las circunstancias de la Iglesia de Tesalónica, sino las inscripciones antiguas, que indican que el mensaje fue escrito desde Atenas. Es cierto que tal nota surgió de confundir el lugar desde el cual Timoteo fue enviado a los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 3:2) con el lugar donde fue escrita la epístola, o incluso de la confianza de que Timoteo, enviado desde Atenas, llevaba la epístola misma. Pero el primero no puede confundirse, como muestra el curso de los acontecimientos, y no se debe estar seguro del segundo cuando la epístola distingue claramente la embajada de Timoteo de la epístola. Quizás te interese: