Вступление

1. Informationen über die Stadt Soluni und ihre Einwohner Thessaloniki, früher Fermat – heute bei den Griechen – Thessaloniki, für uns Thessaloniki – liegt wie ein Amphitheater am Berghang in der nordwestlichen Ecke des Golfs von Fermanagh. Während der Zeit der apostolischen Predigt war diese Stadt die Hauptstadt des zweiten Bezirks der mazedonischen Region und die Residenz des römischen Prätors und Quästors. Die geografische Lage: auf der Meerseite – an den Ufern der Bucht und auf der Landseite – an der Handelsstraße, die als Via Ignatiana bekannt ist, machte Thessaloniki zu einer blühenden Stadt mit viel Handel, Reichtum und Bevölkerung. Aber von hier aus entwickelte sich ganz natürlich der Luxus, dessen Folge überall ein Verfall der Moral ist. Die einheimische Bevölkerung bestand aus Griechen; nach der Eroberung durch die Römer waren die römischen Siedler ihnen zahlenmäßig fast ebenbürtig; Ihnen schloss sich dann eine starke Gruppe von Juden an, die aus Gründen der Effizienz des Handels, den sie in großem Umfang in ihre Hände genommen hatten, hier eine gewisse Bedeutung genossen und nicht wie zum Beispiel in Philippi (Apg. 16,13) und anderen Orten ein einfaches Bethaus (προσευχη), sondern eine Synagoge (Apg. 17,1) besaßen. Wahrscheinlich lebten hier auch missionierende Persönlichkeiten, die für das gesamte Gebiet verantwortlich waren. 2. Gründung der Thessaloniki-Kirche Im Alter von 20 Jahren nach der Himmelfahrt des Herrn muss Thessaloniki mehr als einmal vom Christentum gehört haben und vielleicht auch Christen in seinen Mauern gehabt haben. Aber die Kirche Christi wurde hier gegründet und vom heiligen Apostel Paulus auf seiner zweiten Predigtreise vollständig etabliert, als er in Begleitung von Silas und Timotheus zum ersten Mal den europäischen Kontinent betrat. Durch die Vision eines bestimmten Mannes (Apostelgeschichte 16,9), der von oben nach Mazedonien gerufen wurde und bereits die Verkündigung des Evangeliums in Philippi angekündigt hatte, kam der heilige Paulus über Amphipolis und Apollonia nach Thessaloniki, offenbar nur mit Silas, ohne Timotheus, der wahrscheinlich in Philippi zurückgelassen wurde, um dort die Christen zu etablieren, und sich bereits in Beria mit ihnen vereinte. Nach seinem Brauch begann der Apostel seine Predigt in der Synagoge – dem einzigen Ort, an dem man in Ruhe mit den Menschen über viele Dinge und darüber hinaus über Glaubensgegenstände sprechen konnte. Seine Rede folgte den Grundsätzen des Alten Testaments, war jedoch auf die Gründung des Neuen Testaments ausgerichtet. Basierend auf prophetischen Legenden malte er vor den Zuhörern das Gesicht des vorhergesagten Messias, nicht aufgrund der unsichtbaren Herrlichkeit seines geistigen Königreichs, sondern aufgrund der äußeren Demütigung, die er selbst erleben musste, und sagte: „Wie es für Christus angemessen war, zu leiden und von den Toten aufzuerstehen.“ Dann schlug er vor, dass alles, was vorhergesagt wurde, in Jesus, den er predigte, genau erfüllt wurde und dass daher „dieser Jesus“, den er predigte, „der Christus“ ist (Apostelgeschichte 17,3). Für einen aufgeschlossenen Menschen, nicht nur einen Juden, sondern auch einen Nichtjuden, ist die offensichtliche Erfüllung von Prophezeiungen in der Person des Erretters der überzeugendste Beweis dafür, dass er von Gott ist. Das Wort darüber führt zum Gehorsam und sät den Glauben. Daher brachte die Predigt des Apostels Paulus, obwohl sie nicht ohne „Konkurrenz“ verlief, dennoch reiche Frucht. „Einige“ der Juden, der „ehrenwerten“ (gottverehrenden) Griechen oder Proselyten, „viele und viele“ und „nicht wenige“ edle Frauen glaubten (Apostelgeschichte 17,4). Drei Samstage lang konkurrierte der Apostel mit den Juden in der Synagoge. Aber man kann nicht glauben, dass seine Predigttätigkeit auf eine Synagoge beschränkt war. Dies stünde im Widerspruch zu der Art und Weise, wie der Apostel selbst seine Predigt darstellt, wenn er sagt, dass er das Evangelium Gottes Tag und Nacht predigte und wie ein Vater sein Kind bettelte und jeden überredete (1. Thess. 2,9-12). Darüber hinaus war es in der Synagoge unmöglich, anders als nach jüdischen Grundsätzen zu sprechen, was die Sprache nur einschränken und die Macht ihres Einflusses auf die Heiden verringern konnte, vor denen man mit Gewalt und ohne das Judentum berühren konnte. Es ist bekannt, dass der Apostel Paulus wusste, von welcher Seite er die Heiden nehmen sollte. Wenn es unter den Konvertiten mehr als diese letzteren gab, kann man nur zustimmen, dass der Apostel außerhalb der Synagoge zu ihnen sprach. Wahrscheinlich ebneten ihm die Gläubigen unter den Proselyten den Weg zu anderen Heiden, denen die Frage des Glaubens am Herzen lag, und boten diesen die Gelegenheit, ihm bei privaten Treffen in ihren Häusern zuzuhören. Wahrscheinlich besuchte der Apostel zusätzlich zu den Zusammenkünften die Häuser, wo er das, was kurz gesagt wurde, ausführlicher offenbarte, wiederholte, was nicht gehört wurde, und dem, was vor Ratlosigkeit schwankte, Kraft zurückgab. Und natürlich erhöhte die Zahl der auf diese Weise bekehrten und im Glauben bestätigten Menschen die Gesamtzahl der Gläubigen erheblich. Durch seine Predigt und die Offenlegung der Wahrheiten des Evangeliums – Gegenstand des Glaubens – verbarg der heilige Apostel wahrlich nicht die Gefahren, denen Christen für das Evangelium auf dem Weg Christi immer wieder begegnen (1. Thessalonicher 3,4), und damit sie im Glauben nicht schwanken, weckte er die Hoffnungen der Gläubigen über die Grenzen dieses irdischen Lebens hinaus – und insbesondere auf die Zeit, in der der Herr wiederkommen wird, um sein siegreiches Werk im Königreich der Menschheit zu vollenden, und das er selbst ist befohlen, jede Stunde zu warten. Dieser Punkt der Lehre, der hier den Umständen geschuldet seine volle Enthüllung fand, diente später, wie wir sehen werden, als Anlass für peinliche Verwirrung. Aber an sich ist es kein Grund zur Angst, sondern ein begehrtes und sehr tröstliches Objekt der tiefsten Sehnsüchte, die Christen in einem schwierigen Leben beleben. Der Herr bestimmte den Tag und die Stunde dieses letzten Ereignisses nicht und lehnte die Möglichkeit ab, dies irgendjemandem anzutun. Aber er befahl allen, sich auf ihn vorzubereiten. Diese Bereitschaft besteht in einem völlig gottgefälligen Leben, wozu die vom Apostel im Namen des Herrn gegebenen Gebote offenbar am ausführlichsten sind (1. Thessalonicher 4,2). „Wie man wandeln und Gott gefallen soll“ (1. Thessalonicher 4,1), die Beschreibung davon nahm vielleicht den größten Teil der Zeit und Arbeit des Apostels in Anspruch. Dabei geht es nicht nur darum, die Ordnung eines neuen Lebens im Geiste eines neuen Glaubens zu verkünden, sondern auch zu etablieren. Der Apostel lehrte natürlich, dass es nicht ausreicht zu sagen: „Ich glaube an den Herrn Jesus“, sondern dass ich dies mein ganzes Leben lang bezeugen muss; forderte eine völlige Änderung des Verhaltens und der Moral, völlige Entfremdung und Reinigung von allen Lastern, die in der heidnischen oder jüdischen Welt herrschten (1. Thessalonicher 4:5-6). Die Einhaltung der neuen Regeln hätte sofort beginnen und, nachdem sie begonnen hatte, eine Spaltung zwischen denen, die glaubten, und denen, die nicht glaubten, herbeiführen müssen. Der heilige Lukas deutete diese Trennung mit den Worten an: „Er schloss sich Paulus und Silas an“ (Apostelgeschichte 17,4). Diejenigen, die sich trennten, sollten religiös organisiert werden. Dies ist erledigt. Ihnen wurden Vorgesetzte gegeben, die für sie arbeiteten und sie lehrten (1. Thessalonicher 5,12); Dafür wurden natürlich bestimmte Befehle gegeben, die die Art und Weise dieser Arbeit, die Zeit und den Ort bestimmten. So wurde im Laufe von drei Wochen, oder vielleicht etwas länger, die Kirche Christi von Thessaloniki aus gebaut, was durch die Vorbereitung des Geistes der Bewohner erleichtert wurde, die, da sie selbst an verschiedenen Orten waren und Menschen aus verschiedenen Ländern gesehen hatten, wahrscheinlich schon lange über die Lehren Christi Bescheid wussten und sie positiv betrachteten; Es fehlte nur noch eine maßgebliche Person, die diesen vorgefertigten Materialien Ordnung verschaffte. Man kann davon ausgehen, dass in einer Stadt, die bevölkerungsreich, voller Fürsorge und in moralischer Hinsicht so schlecht gepflegt war, die besten Köpfe, Herzen und Gewissen schmachteten und sich nach einer Flucht in die Freiheit sehnten; Und als nun der Hauch des Göttlichen, reinen und viel tröstenden Atems von den Lippen des Apostels kam, versammelten sie sich alle eilig um ihn und bildeten eine neue, vielteilige Gesellschaft derer, die im Herrn Frieden haben und „immer froh sind, willkommen zu sein“ (1. Thessalonicher 5,16). Wenn wir jedoch hier noch die Unermüdlichkeit des Wirkens des Apostels und das ihm zugute kommende besondere Bild seiner Alltagsordnung hinzufügen, kann dies keineswegs die schnelle Bekehrung der Thessalonicher erklären, die bald eine bevölkerungsreiche Kirche unter ihnen an der Stelle einer dauerhaften errichteten. Dies wurde durch die außergewöhnliche Wirkung der göttlichen Gnade erreicht, die unter ihnen offenbart wurde; und der heilige Apostel sieht darin die besondere Erwählung Gottes, die er im Brief bezeugte (1. Thessalonicher 1,4), indem er sagte, dass seine Rede ungewöhnlich war und das Zuhören der Zuhörer außergewöhnlich war (1. Thessalonicher 1,5-6, 2,13). Warum war der mazedonische Ehemann, der den Apostel in einer Vision einlud, zu kommen und ihm zu helfen, nicht der genannte Engel der Kirche von Thessaloniki? Nachdem wir dies sichergestellt haben, müssen wir uns nicht mit der Verwirrung auseinandersetzen, wie eine bevölkerungsreiche Kirche in so kurzer Zeit und in völliger Perfektion entstehen konnte. Wo außergewöhnliche Macht Gottes vorhanden ist, geschieht an einem Tag, was nach dem normalen Lauf der Dinge an tausend Tagen hätte geschehen sollen. Bei alledem dachte der Apostel nicht daran, sich auf den ersten Erfolg zu beschränken, sondern als er die reiche Ernte sah, beschloss er, länger hier zu bleiben, wie aus der Tatsache hervorgeht, dass er Arbeit für sich sammelte und arbeitete (1. Thessalonicher 2,9). Dies wäre natürlich der Fall gewesen, wenn die unruhigen Juden nicht eingegriffen hätten. Nicht viele der Juden verehrten Paulus und Silas, aber viele, wenn nicht alle, der Proselyten. Man könnte annehmen, dass dies die daran Interessierten, die Führer des jüdischen Proselytentums, irritieren musste, sowohl wegen des bestehenden Schadens als auch weil ihnen die Möglichkeit eines Erfolgs in der Zukunft bereits verwehrt war. Warum erregen sie Verwirrung unter den scheinbar heidnischen Menschen, die sich dahinter verstecken und ihre persönlichen Motive dafür verbergen? Durch böse, aufrührerische Menschen sammelten sie ein vielleicht untätiges Volk; und „Hagelgerüchte“, als würden sie Alarm schlagen. Nachdem sie das Haus Jasons angegriffen hatten, suchten sie nach den Aposteln, um sie zu informieren und an das Volk zu verraten, aber sie fanden sie nicht. Nachdem sie Jason und einige der Gläubigen mitgenommen hatten, schleppten sie sie zu den Stadtverwaltern und riefen: „Diejenigen, die das gesamte Universum verderben – das Römische Reich – kamen hierher, und Jason akzeptierte sie, obwohl sie direkt gegen die Befehle Caesars verstoßen und predigten, dass jemand anderes als König anerkannt werden sollte – Jesus.“ Die Predigt des Apostels über das Reich Christi und die allgegenwärtige Erwartung des Kommens Christi, des Königs, könnten Anlass zu einer solchen Verleumdung gegeben haben. Oder vielleicht handelte es sich um eine auswendig gelernte Rede der Juden, für den Fall, dass die Prediger des Evangeliums den Zivilbehörden übergeben würden, nach dem Vorbild der Rede der Hohepriester und des Volkes vor Pilatus. Die Ähnlichkeit mit letzterem war so frappierend, dass der heilige Apostel in einem Brief daran erinnerte, um die Opfer zu trösten (1. Thessalonicher 2,15). Wie dem auch sei, den Unruhestiftern gelang es, die Bevölkerung und die Bürgermeister zu verwirren, wenn auch nicht im gleichen Ausmaß. Die unvernünftigen Menschen konnten die Bedrohung der Macht über sie aufgrund der Tatsache erkennen, dass es unter ihnen Gegner Caesars gab – und sie handelten mit ganzem Herzen, entweder aus einem Gefühl der Hingabe an Caesar, oder vielmehr aus dem Wunsch heraus, die Schuld der Mittäterschaft in einer so gefährlichen Angelegenheit vor den Behörden abzulegen. Obwohl die Bürgermeister beim ersten Mal beeindruckt waren, schauten sie sich die hereingebrachten Personen an und hörten sich ihre Erklärungen zu den Vorgängen an, um sicherzustellen, dass hier keine Gefahr bestand; Sie ließen es jedoch nicht versäumen, diese Gelegenheit zu nutzen, wie es ihren Vorstellungen und Gebräuchen entsprechend hätte sein sollen. Denn „da sie von Jason und den anderen genug bekommen hatten, ließen sie sie gehen“ (Apostelgeschichte 17,9). Trotz eines so günstigen Ausgangs der Angelegenheit beschlossen die Brüder, Paulus und Silas nach Beria zu transportieren. Vielleicht war dies aus Gründen der persönlichen Sicherheit der Apostel erforderlich, oder vielleicht haben die Herrscher von Jason und anderen erfahren, dass diejenigen, die solchen Alarm verursachten, nicht mehr in der Stadt sein würden. 3. Grund für das Schreiben der Nachricht So musste der heilige Paulus die junge Kirche verlassen, obwohl er im Glauben warm war, aber unter der Androhung einer Verfolgung, die sich nach den Aposteln gegen sie hätte wenden sollen: Denn die Gläubigen waren weder in der Synagoge noch in den Tempeln mehr zu sehen. Und dies, zu anderen Zeiten eine zufällige Angelegenheit, die keine Beachtung verdient, konnte nun nicht umhin, bei den Beobachtern Gedanken zu wecken, die den religiösen Fanatismus irritieren und sie nicht dazu motivieren, sich für die Ehre ihres Glaubens zu rächen. Warum konnte der Apostel, indem er die Gläubigen persönlich zurückließ, sie nicht im Herzen verlassen, er konnte nicht anders, als um sie zu trauern, nicht nur aus dem Gefühl der Liebe, das er mit ihnen teilte, sondern auch aus der Pflicht des Apostelamtes, die Gott ihm anvertraut hatte. Warum entschloss er sich sofort, wieder zu ihnen zurückzukehren, als sich die Gelegenheit bot? Und tatsächlich habe ich ein- und zweimal versucht, zu ihnen zu kommen – das erste Mal vielleicht aus Beria und das zweite Mal aus Athen; aber „zurechtweisen“, sagt er, „Satan“ (1. Thessalonicher 2:17–18), durch die gleichen Werkzeuge. Die Verbannten kamen bald in Beria an und wurden hier mit größerer Gunst aufgenommen als in Thessaloniki. Das Leben nicht in lauten Städten reizt Egoismus und Leidenschaften nicht besonders; Eine friedvolle Seele ist für die Wahrheit zugänglicher. Eine ruhige Studie auf der Grundlage der Heiligen Schrift, „wenn dies“ – die Predigt des heiligen Paulus über die Erfüllung der Prophezeiungen in Jesus, die beweist, dass er der Christus ist – „das ist die Essenz“, bestätigte, dass das Wort des Apostels wahr war, und war bereit, es mit allem Eifer anzunehmen. Viele der Juden glaubten, und von den hellenischen Ehefrauen und Ehemännern waren es nicht wenige. Hier ist die Kirche! Gottes Segen für die Predigt tröstete den Apostel natürlich, und da er friedlich hier war, konnte er von hier aus auf die Kirche von Thessaloniki einwirken und sie persönlich besuchen. Aber seine Feinde waren nicht friedlich. Sobald die Nachricht von der Annahme des Evangeliums durch Beria in Thessaloniki eintraf, eilten diejenigen, die sich gegen ihn auflehnten, dorthin, erhoben das Volk auch hier und zwangen den Apostel, Beria zu verlassen, wo jedoch Silas und Timotheus, die wahrscheinlich aus Philippi hierher gekommen waren, Gelegenheit hatten, zu bleiben, um das Werk zu vollenden. 10–13 ). Der Apostel Paulus wurde aus Angst um sein Leben durch die Aufrührer nicht von den Gläubigen allein eingelassen. Auserwählte begleiteten ihn bis nach Athen. Der Heilige Apostel hat sich nun noch weiter vom Thessalonicherbrief entfernt; aber das minderte seine Sorge um sie nicht, sondern verstärkte sie vielmehr. Als er seine Führer nach Beria zurückschickte, befahl er beiden oder zumindest einem seiner Angestellten, zu ihm nach Athen zu eilen. Er wollte auf diese Weise eindeutige Informationen über den Stand der Dinge in der Kirche von Thessaloniki erhalten, damit er entsprechend handeln konnte. Timofey kam zu ihm; Die Truppe blieb dort, zurückgehalten durch die Bedürfnisse der Christen. Aber der heilige Timotheus brachte zwar keine beruhigende und eindeutige Nachricht, außer vielleicht, dass sie geduldig sind. Es galt, die Leidenden zu stärken. Und hier ist vielleicht der zweite Moment, als der heilige Paulus selbst beschloss, nach Thessaloniki zu gehen; Aber auch hier wurde er von der Unsicherheit zurückgehalten, so dass aufgrund der Unwiderstehlichkeit der Verräter etwas Gutes dabei herauskommen konnte. Warum wurde Timotheus gesandt, der von den Thessalonichern nicht gesehen wurde und der sich bequem vor der hasserfüllten Wachsamkeit der Feinde des Evangeliums verstecken konnte, um den Gläubigen „den Glauben zu bestätigen“ und die Trauernden zu „trösten“, „damit er niemanden in Versuchung führt“, und nachdem er erkannt hat, was sie haben, dies dem heiligen Apostel zu verkünden (1. Thessalonicher 3,1-5)? Während Timotheus die ihm anvertraute schwierige Aufgabe erfüllte, zog der Apostel Paulus nach einer erfolglosen Predigt in Athen, die für die Kirche St. Dionysius den Areopagiten, Damarus und viele andere erwarb (Apostelgeschichte 17,34), nach Korinth und ließ sich bei Aquila und Priscilla nieder – seinen Künstlerkollegen, die zuvor Rom auf Befehl von Claudius verlassen hatten. Während er noch im Heer der Juden war, kämpfte er samstags und. Nachdem er die Juden und Griechen überzeugt hatte, war es erst der Anfang seines anderthalbjährigen Aufenthalts in Korinth, als der eigens dorthin geschickte Timotheus und der dort gebliebene Silas aus Mazedonien zu ihm zurückkehrten (Apostelgeschichte 18,1-5). Die Nachricht, die Timotheus überbrachte, war sehr tröstlich. Die Kirche von Thessaloniki blieb trotz Angriffen und Unterdrückung unerschütterlich fest im Glauben (1. Thessalonicher 2,14; 3,6–8), so dass sie als Vorbild für Christen in ganz Mazedonien und Achaia dienen konnte und der Ruhm ihres Heldentums sich überall verbreitete (1. Thessalonicher 1,7–8). Gleichzeitig zeichnete sie sich durch ihre brüderlich tätige Liebe aus (1. Thessalonicher 4,9-10) und im Allgemeinen durch die treue Erfüllung der moralischen Regeln, die ihnen der Apostel im Namen des Herrn gelehrt hatte (1. Thessalonicher 4,1), an die man sich stets mit Liebe erinnerte (1. Thessalonicher 3,6). Bei alledem hatte der heilige Timotheus jedoch etwas über ihre Unvollkommenheiten und Verwirrungen zu sagen. Noch haben nicht alle von ihnen den Lastern der Heiden und Juden vollständig abgeschworen; Aber einige ließen sich von der Sinnlichkeit mitreißen, andere erlagen den Verlockungen des Eigennutzes, wieder andere gingen den Angelegenheiten ihres Berufes nachlässig nach und frönten der Faulheit. Dennoch machten sich die Gläubigen große Sorgen um das Schicksal ihrer verstorbenen Verwandten, die bereits Christen waren, und glaubten, dass nur diejenigen, die bei Seinem Erscheinen am Leben sein würden, mit den Segnungen des (zweiten) Kommens Christi geehrt werden würden, und nicht diejenigen, die bereits gestorben waren. Deuten nicht die Nachrichten des heiligen Timotheus über die Mängel der Thessalonicher und die Anweisungen, die der Apostel ihnen am Ende des Briefes gibt (1. Thessalonicher 5,12–22), darauf hin? Gab es Ungehorsam gegenüber den Oberen der Kirche (1. Thessalonicher 5,12)? Wurden andere nicht von Rache mitgerissen (1. Thessalonicher 5,15)? War ihnen nicht alles unterschiedslos gleichgültig (1. Thess. 5,21)? Gab es ein sündhaftes Handeln in Bezug auf die Gaben des Heiligen Geistes und insbesondere die Gabe der Weissagung (1. Thess. 5,20)? Es ist auch nicht verwunderlich, dass sowohl die umfassende Beschreibung der Bekehrung der Thessalonicher als auch die Art und Weise, wie der Apostel Paulus ihnen gegenüber handelte (1. Thessalonicher 1–2,13), sich gegen die Reden des Heiligen Timotheus richtet, die für den Apostel und das Evangelium ungünstig waren. Hat jemand Gerüchte verbreitet, dass dieser Glaube nichts Göttliches habe (die Antwort darauf ist 1. Thess. 1:4-10); dass Prediger nur ihren eigenen Nutzen sehen (Antwort - 1. Thessalonicher 2ff.); dass, wenn es hier Wahrheit gäbe, die Juden lieber daran glauben würden, aber sie verfolgen (1. Thess. 2:14-16); dass der Apostel nur erschien, euch in Schwierigkeiten brachte und selbst verschwand (Antwort – 1. Thessalonicher 2-3:13 – Ich habe für euch gelitten – nicht weniger als ihr)? Diese Situation der Kirche von Thessaloniki zwang den Apostel, zum ersten Mal seit Beginn seiner apostolischen Tätigkeit einen Brief zu schreiben. Denn er wurde, wie alle Apostel, nicht gesandt, um zu schreiben, sondern um das Evangelium zu predigen – sagen wir, er hat dasselbe geschrieben, aber auf der Charta des Herzens hat er das gesegnete Wort geschrieben. Wo es keine unüberwindlichen Hindernisse gab, entschied und arrangierte der heilige Apostel persönlich alles. Er musste seine Bildungsaktivitäten auf die Thessalonicher ausdehnen – aus der Ferne. Der heilige Timotheus hat natürlich viele Dinge klargestellt, korrigiert und klargestellt. Aber selbst wenn alles Notwendige getan wurde, bedurfte das, was getan wurde, der Zustimmung der apostolischen Autorität. So schreibt der heilige Apostel einen Brief, in dem er alles abdeckt, was den Thessalonichern von der ersten Minute seiner Ankunft bei ihnen bis zur Rückkehr des zu ihnen gesandten Timotheus widerfuhr, und in dem er seine apostolische Sicht auf alles darlegt, in der Form, sie im Glauben zu stärken, sie in Trauer zu trösten, sie vor Ratlosigkeit zu beruhigen und sie mit umfassenden Verhaltensregeln und der moralischen Stimmung des Herzens zu schützen. Der Apostel spricht zu ihnen mit tief empfundener Zärtlichkeit, ohne jegliches Misstrauen ihnen gegenüber und ohne Hoffnungslosigkeit für sie in den Nöten, die sie bedrängen, und verbindet klugerweise ermutigenden Trost mit der Strenge korrigierender Lektionen. Das Ziel des Apostels beim Schreiben dieses Briefes war dreifach: 1) in der Freude darüber, wie gut sie sich bisher benommen hatten, sie in der Treue zum heiligen Evangelium zu bestätigen, trotz äußerer Schwierigkeiten, die dadurch verursacht wurden, durch eine Erinnerung an die Güte Gottes, die sich in ihrer Bekehrung offenbarte – an seine Predigt an sie und seine Fürsorge für sie, mit der Beseitigung jener ungünstigen Meinungen über das heilige Evangelium und darüber, die Bösartigkeit verbreiten könnten; 2) ihnen zu befehlen, die Mängel aufzugeben, die sie noch aus ihrem früheren Leben hatten und die in ihnen steckten, weil sie nicht in der Lage waren, sich an die Ordnung des neuen Lebens zu halten, und 3) sie hinsichtlich des Schicksals der Toten durch eine genaue Darstellung der Lehre über die Wiederkunft Christi zu beruhigen. Die letzten beiden Ziele werden in den letzten beiden Kapiteln, 4. und 5., vervollständigt, das erste – in den ersten 3. Die gesamte Botschaft gliedert sich daher offenbar in zwei Teile, von denen der erste als historisch und der zweite als moralisch-dogmatisch bezeichnet werden kann. Sie werden von einer Inschrift mit einer Begrüßung am Anfang und abschließenden Glückwünschen am Ende begleitet. – Eine detailliertere Unterteilung erfolgt in der Interpretation selbst. Die Briefe an die Epheser und Kolosser zeichnen sich durch die Erhabenheit ihrer Betrachtung des Lebens in Christus aus, die Briefe an die Korinther ordnen die Wege des irdischen Lebens nach den Grundsätzen des christlichen Lebens, die Briefe an die Römer und Galater zeigen die Grundlage des Glaubens auf, basierend auf fundierten Überlegungen darüber, was in denen war und ist, die innerhalb des Gesetzes und außerhalb des Gesetzes leben. Der Brief an Thessalonich enthält nichts dergleichen. Es zeigt anschaulich die innige Verbundenheit des Predigers des Evangeliums Christi mit den Gläubigen und steht in dieser Hinsicht dem Brief an die Philipper – genau wie an die Mazedonier – sehr nahe. Die mazedonischen Christen zeigten nicht die höchsten Talente. Mit der Einfachheit des Glaubens und der Wärme der Liebe entlockten sie dem Apostel eine Rede voller väterlichem Mitgefühl und Fürsorge. Was ist die Fülle des apostolischen Geistes im heiligen Paulus, wenn er auf so vielfältige Weise jedem alles bieten konnte – was auch immer von jedem verlangt wurde! 6. Zeit und Ort des Schreibens Der Brief an die Thessalonicher kann nicht vom Beginn der Bekehrung der Thessalonicher entfernt werden. Darin steht der Apostel offenbar unter dem lebendigen Eindruck, den die Bekehrung Thessalonikis und sein Aufenthalt dort auf ihn gemacht haben; Andere Ereignisse, die diesen Eindruck schwächen könnten, sind offenbar bislang nicht eingetreten; Der Apostel ist ganz in Gedanken und Gefühlen bei dem, was in Thessaloniki geschah; Über all das schreibt man auf die gleiche Weise, wie man nur über Ereignisse schreiben kann, die in der jüngeren Vergangenheit stattgefunden haben. Dies wird auch durch die Tatsache deutlich, dass der Wunsch, die Thessalonicher zu sehen, der im Heiligen Paulus unmittelbar nach seiner Trennung von ihnen geboren wurde (1. Thessalonicher 2,17), zu dem Zeitpunkt, als er diese Botschaft schrieb, noch in ihm lebendig war, ebenso wie bei den Thessalonichern, ihn zu sehen (1. Thessalonicher 3,6): Da sie also nach der ersten Kommunikation getrennt worden waren, hatten sie sich noch nicht gesehen. Schließlich zeigt der gesamte moralische und dogmatische Teil, dass die Kirche von Thessaloniki trotz all ihres Ruhms und Ruhms immer noch aus Konvertiten besteht, denen die ursprünglichen Lebens- und Verbesserungsregeln beigebracht werden. Nach all diesen Merkmalen, die in der Botschaft so offensichtlich sind, kann der Ursprung der Botschaft in keiner Weise von der Gründung der Kirche in Thessaloniki entfernt werden. Der Erste folgte dem Letzten nach sehr kurzer Zeit. Folglich muss die Bestimmung des Entstehungszeitpunkts und des Ortes der Niederschrift mit der in der Apostelgeschichte dargestellten Geschichte der Kirchengründung in Thessaloniki übereinstimmen. Der heilige Apostel macht in seinem Brief deutlich, dass er ihn unmittelbar nach der Rückkehr des heiligen Timotheus aus Thessalonicher zu ihm schreibt (1. Thessalonicher 3:6). In der Apostelgeschichte heißt es, dass der heilige Timotheus, als er mit Silas aus Mazedonien zurückkehrte, den Apostel Paulus bereits in Korinth vorfand. Daher muss der Brief als aus Korinth verfasst anerkannt werden. Der Zeitpunkt der Niederschrift kann durch folgende Überlegung bestimmt werden. Nachdem er von Athen nach Korinth gekommen war, lebte der Apostel Paulus bei Aquila und Priscilla, jüdischen Christen, die Claudius aus Rom vertrieben hatte. Das Dekret über ihre Vertreibung, an das Suetonius und Tacitus erinnerten, fällt in das Jahr 52. Aquila hatte sich bereits in Korinth niedergelassen, als der heilige Paulus ankam und bei ihm blieb. Warum sollte dieser Umstand dem Jahr 53 zugeschrieben werden, während das Verfassen der Botschaft dem Ende dieses Jahres oder dem Anfang des Jahres 54 zuzuordnen ist? Aber es tauchen auch andere Schwierigkeiten auf, nämlich: Wenn die Botschaft so kurz nach der Bekehrung der Thessalonicher geschrieben wurde, wie konnte dann in so kurzer Zeit ihr Glaube in ganz Mazedonien und Achaja verherrlicht werden (1. Thessalonicher 1:7) und wie konnte sich ihre Nächstenliebe in ganz Mazedonien ausbreiten (1. Thessalonicher 4:10)? – Das führt dazu, dass ich mir mehr Zeit zum Schreiben nehme. Beides kann auf natürliche Weise auch im Laufe mehrerer Wochen und nicht nur im Laufe mehrerer Monate geschehen. Thessaloniki war eine Küstenstadt und lag an der Landhandelsroute. Menschen aus allen Ländern betraten oder verließen es täglich in großer Zahl, und jeder bedeutende Vorfall, der sich dort ereignete, verbreitete sich sozusagen über die ganze Welt. Da die Bekehrung der Thessalonicher zum Glauben an den Herrn, wie der heilige Apostel bezeugte, für diejenigen, denen dies am Herzen lag, außergewöhnlich war, konnten einige nicht anders, als darüber zu reden, andere konnten nicht anders, als voller Eifer und Begeisterung davon zu hören. Und so verbreitete sich der Ruhm ihres Glaubens in ganz Mazedonien und Achaja. Die Nächstenliebe folgt immer den Fußstapfen des aufrichtigen Glaubens. Gläubige haben immer eine Seele. Die Solunier konnten nicht anders, als sofort Beziehungen zu den Beriern und Philippern aufzunehmen und den Bedürftigen unter ihnen zu helfen, weil sie über einen größeren Reichtum verfügten. Und das ist schon ein großer Bezirk. Für andere entsteht Verwirrung aus der Tatsache, dass die Thessalonicher sich Sorgen um das Schicksal derer machen, die bereits im Christentum gestorben sind. Vom Beginn der Kirchengründung in Thessaloniki bis zum Verfassen der Botschaft verging weniger als ein Jahr. Gab es damals irgendwelche Toten, und wenn ja, könnte es in dieser kurzen Zeit so viele gegeben haben, dass dies Anlass zu allgemeiner Besorgnis gegeben hätte? „Aber damit eine solche Angst entsteht, ist es nicht erforderlich, dass es viele Tote gibt, es ist nicht einmal erforderlich, dass es überhaupt Tote gibt.“ Es genügt zu denken, dass der Zeitpunkt dieses Kommens ungewiss ist, so wie alle guten Dinge vom zweiten Kommen Christi erwartet werden; Was passiert dann, wenn einer unserer Leute stirbt und wir selbst sterben, und er bis dahin noch nicht gekommen ist? Was wird mit den Toten passieren? Wenn zu diesem Zeitpunkt mindestens eine Person gestorben wäre, könnte diese Frage noch lebhafter aufflammen; Aber auch ohne dies schwebte der Tod ständig vor den Augen aller, da die Verfolgung unmittelbar bevorstand. Bezüglich des Ortes, an dem die Botschaft verfasst wurde, sind es nicht die Nachricht selbst und die Umstände der Kirche von Thessaloniki, die Verwirrung stiften, sondern antike Inschriften, die darauf hinweisen, dass die Nachricht aus Athen geschrieben wurde. Es ist wahr, dass ein solcher Hinweis darauf zurückzuführen ist, dass der Ort, von dem aus Timotheus zu den Thessalonichern gesandt wurde (1. Thessalonicher 3,2), mit dem Ort verwechselt wurde, an dem der Brief geschrieben wurde, oder sogar aus der Zuversicht, dass Timotheus, der aus Athen gesandt wurde, den Brief selbst überbrachte. Aber das erste kann nicht verwechselt werden, wie der Verlauf der Ereignisse zeigt, und man sollte sich des zweiten nicht sicher sein, wenn der Brief die Gesandtschaft des Timotheus deutlich vom Brief unterscheidet. Sie könnten interessiert sein an: