Вступление

1. Informace o městě Soluni a jeho obyvatelích Thessalonica, dříve Fermat – nyní mezi Řeky – Thessaloniki, pro nás Thessaloniki – leží jako amfiteátr na úbočí hory v severozápadním cípu Fermanaghského zálivu. V období apoštolského kázání bylo toto město hlavním městem druhého obvodu makedonské oblasti a sídlem římského prétora a kvestora. Zeměpisná poloha: na straně moře - na břehu zálivu a na pevnině - na obchodní cestě známé jako via ignatiana - učinila Soluň vzkvétající město, s hojným obchodem, bohaté a zalidněné. Ale odtud se přirozeně vyvinul luxus, jehož důsledkem je všude úpadek morálky. Jeho domorodé obyvatelstvo byli Řekové; po dobytí Římany se jim římští osadníci počtem téměř rovnali; k nim se pak připojila silná skupina Židů, která zde kvůli efektivitě obchodu, kterou si vzali ve velkém do svých rukou, požívala jisté důležitosti a neměla prostou modlitebnu (προσευχη), jako například ve Filipech (Sk 16,13) a jinde, ale synagogu (Sk 17,1). Pravděpodobně zde bydlely i osoby prosazující víru, které měly na starosti celou tuto oblast. 2. Založení soluňského kostela Ve věku 20 let po Nanebevstoupení Páně musela Thessaloniki slyšet o křesťanství více než jednou a možná měla ve svých zdech křesťany. Ale Církev Kristova zde byla založena a plně založena svatým apoštolem Pavlem na své druhé kazatelské cestě, kdy v doprovodu Silase a Timotea poprvé vstoupil na evropský kontinent. Viděním jistého muže (Sk 16,9), povolaného shora do Makedonie a již zvěstujícího kázání evangelia ve Filipech, dorazil svatý Pavel do Soluně přes Amfipolis a Apollonii, zřejmě jen se Silasem, bez Timotea, který byl pravděpodobně ponechán ve Filipech, aby tam usadil křesťany a spojil se s nimi již v Berii. Apoštol podle svého zvyku zahájil své kázání v synagoze - jediném místě, kde bylo možné v klidu mluvit s lidmi o mnoha věcech a navíc o předmětech víry. Jeho projev se řídil zásadami Starého zákona, ale směřoval k ustavení Nového zákona. Na základě prorockých legend maloval před těmi, kdo naslouchali tváři předpovězeného Mesiáše, nikoli z neviditelné slávy Jeho duchovního Království, ale z vnějšího ponížení, které sám musel zažít, a řekl: „Jak se slušelo, aby Kristus trpěl a vstal z mrtvých“. Potom naznačil, že vše, co bylo předpovězeno, se přesně splnilo v Ježíši, kterého káže, a že tedy „tento Ježíš“, kterého kázal, „je Kristus“ (Skutky 17:3). Pro člověka s otevřenou myslí, nejen Žida, ale i Nežida, je zjevné naplnění proroctví v osobě Spasitele tím nejpřesvědčivějším důkazem, že je od Boha. Slovo o tom vede k poslušnosti a zasévá víru. Proto kázání apoštola Pavla, i když se neobešlo bez „soutěžení“, přesto přineslo hojné ovoce. Věřili „někteří“ Židé, „čestní“ (Bohu ctící) Řekové nebo proselyté, „mnoho a mnoho“ a „nemálo“ urozených žen (Skutky 17:4). Tři soboty Apoštol soutěžil s Židy v synagoze. Nelze si však myslet, že jeho kázání bylo omezeno na jednu synagogu. To by bylo v rozporu se způsobem, jakým apoštol sám vykresluje své kázání, když říká, že dnem i nocí kázal Boží evangelium a jako otec dítěte každého prosil a přemlouval (1. Tes 2,9-12). Navíc se v synagoze nedalo mluvit jinak než podle židovských zásad, které nemohly omezovat řeč a snižovat sílu jejího vlivu na pohany, před nimiž bylo možné hovořit silou a bez dotýkání se judaismu. Je známo, že apoštol Pavel věděl, na kterou stranu má vzít pohany. Jestliže mezi obrácenými bylo více než tito posledně jmenovaní, pak nelze než souhlasit s tím, že k nim apoštol mluvil mimo synagogu. Pravděpodobně ti, kteří mezi proselyty věřili, mu otevřeli cestu k dalším pohanům, kteří se zabývali otázkou víry, a zařídili jim možnost naslouchat mu na soukromých setkáních v jejich domovech. Apoštol pravděpodobně kromě setkání navštěvoval domovy, kde plněji odhaloval, co bylo stručně řečeno, opakoval, co nebylo slyšet, a navracel sílu tomu, co zmateně kolísalo. A počet takto obrácených a utvrzených ve víře samozřejmě velmi zvýšil celkový počet věřících. Při kázání svatý apoštol, spolu s odhalováním pravd evangelia - předmětu víry, skutečně neskrýval nebezpečí, která jsou vždy připraveni setkat se s křesťany pro evangelium na cestě Kristově (1 Tesalonickým 3:4), a aby nezakolísali ve víře, pozdvihl naděje věřících za hranice tohoto pozemského života, v němž Pán znovu dovrší lidskou říši - a především dospěje k lidskému království. a na které On sám přikázal každou hodinu čekat. Tento bod učení, který se zde díky okolnostem dočkal svého největšího odhalení, následně posloužil jako důvod k trapným zmatkům, jak uvidíme. Sama o sobě však není příčinou strachu, nýbrž žádaným a velmi utěšujícím předmětem nejhlubších tužeb, které oživují křesťany v těžkém životě. Pán neurčil den a hodinu této poslední události a odmítl příležitost to komukoli udělat. Ale přikázal všem, aby na něj byli připraveni. Tato připravenost spočívá ve zcela zbožném životě, o kterém jsou, jak se zdá, nejpodrobnější příkazy, které dal apoštol jménem Páně (1. Tesalonickým 4:2). „Jak má člověk chodit a líbit se Bohu“ (1 Tesalonickým 4:1), zobrazení toho zabralo apoštolovi snad většinu času a práce. Neboť hlavní v tom není jen hlásat, ale i nastolovat řád nového života v duchu nové víry. Apoštol samozřejmě učil, že nestačí říkat: Věřím v Pána Ježíše, ale musím o tom svědčit celým svým životem; požadoval úplnou změnu chování a morálky, úplné odcizení a očištění se od všech neřestí, které vládly v pohanském nebo židovském světě (1 Tesalonickým 4:5-6). S dodržováním nových pravidel se mělo začít okamžitě a poté, co začalo, rozdělit mezi ty, kdo věří, a ty, kteří nevěří. Svatý Lukáš toto rozdělení označil slovy: „připojil se k Pavlovi a Silasovi“ (Sk 17,4). Ti, kteří se oddělili, měli být organizováni nábožensky. Toto je hotovo. Dostali představené, aby pro ně pracovali a učili je (1 Tesalonickým 5:12); k čemuž byly samozřejmě dány určité příkazy, které určovaly způsob této práce, čas a místo. Takže během tří týdnů, nebo možná trochu více, byla v Soluni postavena Kristova církev, což bylo usnadněno přípravou myslí obyvatel, kteří, protože sami byli na různých místech a viděli lidi z různých zemí, pravděpodobně již dávno věděli o Kristově učení a dívali se na něj příznivě; Chyběl jen směrodatný člověk, který by těmto hotovým materiálům dal řád. Dá se předpokládat, že ve městě lidnatém, plném péče a tak špatně udržovaném mravně strádaly ty nejlepší mysli, srdce a svědomí a toužily po úniku ke svobodě; a tak, když z apoštolových úst vyšel dech božského, čistého a velmi uklidňujícího dechu, všichni se kolem něho spěšně shromáždili a vytvořili novou mnohosložkovou společnost těch, kteří jsou v pokoji v Pánu a „vždy rádi, že jsou vítáni“ (1 Tesalonickým 5:16). To vše, připočteme-li k tomu také neúnavnost apoštolova díla a zvláštní obraz jeho každodenního řádu, který je mu nakloněn, nemůže nikterak vysvětlit rychlé obrácení Soluňských, kteří mezi nimi brzy založili lidnatou církev na místě trvalé církve. Toho bylo dosaženo mimořádným působením Boží milosti mezi nimi zjevené; a svatý apoštol v tom vidí zvláštní vyvolení Boha, o kterém svědčil v listě (1. Tesalonickým 1:4), když řekl, že jeho řeč byla neobvyklým způsobem a naslouchání těm, kteří slyšeli, bylo mimořádné (1. Tesalonickým 1:5-6, 2:13). Proč ten makedonský manžel, který pozval apoštola ve vidění, aby mu přišel na pomoc, nebyl tím jménem anděl církve v Soluni? Když se o tom přesvědčíme, nebudeme muset řešit údiv nad tím, jak mohla v tak krátké době a v naprosté dokonalosti vzniknout lidnatá církev. Kde je mimořádná Boží moc, tam se v jeden den stane to, co by se při běžném běhu věcí mělo stát za tisíc. Při tom všem Apoštol nemyslel na to, aby se omezil na první úspěch, ale vida hojnou úrodu, rozhodl se zde zůstat déle, jak je patrné z toho, že sbíral práci pro sebe a pracoval (1. Tesalonickým 2:9). Samozřejmě by tomu tak bylo, kdyby neklidní Židé nezasahovali. Pavla a Silase nectilo mnoho Židů, ale mnoho, ne-li všichni, proselytů. To nemohlo nepopudit zájemce o toto, dalo by se předpokládat, vůdce židovského proselytismu, a to jak kvůli existujícím škodám, tak i proto, že pro ně byla možnost úspěchu v budoucnu již odříznuta. Proč vzbuzují zmatek mezi lidmi, zřejmě pohanskými, kteří se za to skrývají a skrývají k tomu své osobní pohnutky? Prostřednictvím zlých pobuřujících lidí shromáždili lid, možná nečinný; a „zvěsti o krupobití“, jako by bily na poplach. Když zaútočili na dům Iásonův, hledali apoštoly, aby je informovali a zradili je lidu, ale nenašli je. Když vzali Jasona a některé z těch, kdo uvěřili, odvlekli je ke správcům města a křičeli: ti, kteří zkazili celý vesmír - Římskou říši, přišli sem a Jason je přijal, přestože jdou přímo proti Caesarovým rozkazům a kážou, že někdo jiný by měl být uznán za krále - Ježíš. Apoštolovo kázání o Království Kristově a všudypřítomné očekávání příchodu Krista Krále mohlo vést k takové pomluvě. Nebo to možná byla naučená řeč Židů, pro případ, že by kazatelé evangelia byli předáni civilním úřadům, podle vzoru, který měli velekněží a lid před Pilátem. Podobnost s tímto posledně jmenovaným byla tak nápadná, že ji svatý apoštol připomněl v dopise, aby utěšil oběti (1. Tesalonickým 2:15). Ať je to jak chce, potížistům se podařilo zmást lidi i starosty, i když ne v takové míře. Nerozumní lidé viděli hrozbu moci nad nimi, protože mezi nimi byli Caesarovi odpůrci - a jednali z celého srdce, buď z pocitu oddanosti Caesarovi, nebo spíše z touhy odložit před úřady vinu ze spoluúčasti na tak nebezpečné věci. Starostové, ač na ně poprvé udělalo dojem, prohlíželi si přivedené a poslouchali jejich výklad o tom, co se děje, ujistili se, že zde žádné nebezpečí nehrozí; neopomněli však využít této příležitosti, jak tomu mělo být podle jejich představ a zvyklostí. Proč, „když dostali dost od Jasona a od ostatních, propustili je“ (Skutky 17:9). Navzdory tak příznivému výsledku věci se bratři rozhodli dopravit Pavla a Silase do Berije. Možná to vyžadovala osobní bezpečnost apoštolů, nebo možná vládci vzali zprávu od Jasona a dalších, že ti, kdo způsobili takový poplach, už ve městě nebudou. 3. Důvod napsání Zprávy Svatý Pavel tedy musel mladou církev opustit, sice vřelý ve víře, ale pod hrozbou pronásledování, které se po apoštolech mělo obrátit proti ní: protože věřící už nebylo vidět ani v synagoze, ani v chrámech. A tato, jindy nahodilá záležitost, nezasluhující pozornosti, nyní nemohla nevzbudit v pozorovatelích myšlenky, které dráždí náboženský fanatismus, a nemotivují je k pomstě za čest jejich víry. Proč apoštol, odcházející od věřících osobně, je nemohl opustit v srdci, nemohl si pomoci a bolet pro ně nejen z lásky, kterou s nimi sdílel, ale také z povinnosti apoštolství, které mu Bůh svěřil. Proč se okamžitě rozhodl vrátit se k nim znovu, jakmile se otevřela příležitost? A vlastně jednou a dvakrát jsem se k nim pokusil přijet – poprvé snad z Beriji a podruhé z Athén; ale „pokárej,“ říká, „satana“ (1 Tesalonickým 2:17–18), prostřednictvím stejných nástrojů. Vyhnanci brzy dorazili do Beriji a byli zde přijati s větší přízní než v Soluni. Nežít v hlučných městech příliš nedráždí egoismus a vášně; pokojná duše je přístupnější pravdě. Klidné studium na základě Písma „pokud toto“ – kázání svatého Pavla o naplnění proroctví v Ježíši, dokazující, že On je Kristus – „toto je podstata“, potvrdilo, že slovo Apoštola bylo pravdivé, a bylo připraveno je přijmout se vší horlivostí. Mnoho Židů věřilo a helénských manželek hezkých manželů a manželů - docela dost. Tady je Církev! Boží požehnání kázání samozřejmě apoštola utěšilo, a proto, protože zde byl pokojně, mohl odtud působit v soluňském kostele a osobně jej navštívit. Ale jeho nepřátelé nebyli mírumilovní. Jakmile do Soluně dorazila zpráva o přijetí evangelia Berijou, přispěchali tam ti, kteří se proti němu vzbouřili, pozdvihli lid i zde a přinutili apoštola opustit Beriu, kde však měli možnost zůstat a dílo dokončit Silas a Timoteus, kteří sem pravděpodobně dorazili z Filip. 10–13). Apoštol Pavel ze strachu o svůj život ze strany vzbouřenců nebyl vpuštěn pouze věřícími. Vybraní ho doprovázeli až do Athén. Svatý apoštol se nyní ještě více vzdálil od Tesaloničanů; ale to jeho zájem o ně nezmenšilo, spíše podráždilo. Když poslal své průvodce zpět do Beriji, nařídil oběma, nebo alespoň jednomu ze svých zaměstnanců, aby spěchali k němu do Athén. Chtěl tímto způsobem dostávat definitivní zprávy o stavu věcí v soluňské církvi, aby podle toho mohl jednat. Timofey k němu dorazil; Síla tam zůstala, zadržována potřebami křesťanů. Ale svatý Timoteus, pravda, nepřinesl žádné uklidňující a definitivní zprávy, snad kromě toho, že jsou trpěliví. Bylo nutné posílit ty, kteří trpěli. A zde je možná druhý okamžik, kdy se sám svatý Pavel rozhodl jít do Soluně; ale zase ho brzdila nejistota, aby z toho pro neodolatelnost zrádců mohlo vzejít něco dobrého. Proč je poslán Timoteus, kterého Soluňané neviděli a který se mohl pohodlně schovat před nenávistnou ostražitostí nepřátel evangelia, aby „utvrdil víru“ věřících a „utěšil“ ty, kteří truchlí, „aby nikoho nepokoušel“, a když si uvědomil, co mají, oznámil to svatému apoštolu (1. Tesalonickým). Zatímco Timoteus plnil Nelehký úkol, který mu byl svěřen, se apoštol Pavel po neúspěšném kázání v Athénách, které získal pro kostel sv. Dionýsia Areopagita, Damara a mnoho dalších (Sk 17,34), přestěhoval do Korintu a usadil se s Akvilou a Priscillou - svými umělci, kteří předtím opustili Řím. Ještě v zástupech Židů bojoval v sobotu a. Přesvědčil Židy a Řeky, byl to teprve začátek jeho jeden a půl roku pobytu v Korintu, když se k němu z Makedonie vrátili Timoteus, který tam byl speciálně poslán, a Silas, který tam zůstal (Sk 18,1-5). Zprávy, které přinesl Timothy, byly velmi uklidňující. Církev v Soluni, navzdory útokům a útlaku, zůstala neotřesitelně pevná ve víře (1. Tesalonickým 2:14, 3:6–8), takže mohla být dána za vzor křesťanům v celé Makedonii a Achájsku a sláva jejího hrdinství se šířila všude (1. Tesalonickým 1:7–8). Zároveň se vyznačovala svou bratrskou činorodou láskou (1. Tesalonickým 4:9-10) a vůbec věrným plněním mravních pravidel, která je jménem Pána učil apoštol (1. Tesalonickým 4:1), na což se vždy s láskou vzpomínalo (1. Tesalonickým 3:6). Tím vším však měl svatý Timoteus co říci o jejich nedokonalostech a zmatcích. Ne všichni se ještě zcela zřekli neřestí pohanů a Židů; ale někteří se nechali unést smyslností, jiní podlehli lákadlům vlastního zájmu, jiní byli nedbalí na záležitosti svého povolání a oddávali se lenosti. Přesto ti, kteří věřili, měli velké obavy o osud svých mrtvých příbuzných, již křesťanů, a věřili, že jen ti, kteří budou naživu při Jeho zjevení, budou poctěni výhodami (druhého) příchodu Krista, a ne ti, kteří již zemřeli. Nenaznačují snad zprávy, které přinesl svatý Timoteus o nedostatcích Tesaloničanů a pokyny, které jim apoštol dává na konci listu 1. Tesalonickým 5:12–22? Došlo k nějaké neposlušnosti vůči představeným Církve (1 Tesalonickým 5:12)? Nebyli jiní uneseni pomstou (1. Tesalonickým 5:15)? Nepovažovali vše bez rozdílu za lhostejné (1 Tes 5,21)? Došlo k nějakému hříšnému jednání ohledně darů Ducha svatého a zvláště daru proroctví (1 Tes 5:20)? Není také divu, že jak široký popis obrácení Tesaloničanů, tak i způsob, jakým k nim apoštol Pavel jednal (1 Tesalonickým 1–2:13), jsou namířeny proti promluvám, které slyšel svatý Timoteus a které byly pro apoštola a evangelium nepříznivé. Šířil někdo zvěsti, že tato víra nemá nic božského (odpověď na to je 1 Tes 1:4-10); že kazatelé vidí pouze své vlastní výhody (odpověď - 1. Tesalonickým 2nn.); že kdyby zde byla pravda, Židé by v ni raději věřili, ale pronásledovali (1 Tes 2,14-16); že se Apoštol pouze objevil, přivedl vás do nesnází a sám zmizel (odpověď - 1. Tesalonickým 2-3:13 - trpěl jsem za vás - ne méně než vy)? Tato situace soluňské církve přiměla apoštola poprvé od počátku jeho apoštolské činnosti napsat dopis. Neboť on, jako všichni apoštolové, nebyl poslán psát, ale kázat evangelium – řekněme, že napsal totéž, ale na listinu srdce napsal požehnané slovo. Tam, kde nebyly nepřekonatelné překážky, rozhodl a zařídil vše osobně svatý apoštol. Svou vzdělávací činnost musel rozšířit i na Soluňany – z daleka. Svatý Timoteus samozřejmě mnohé objasnil, opravil a objasnil. Ale i když bylo uděláno vše potřebné, vyžadovalo to schválení apoštolskou autoritou. Svatý apoštol tak píše dopis, ve kterém popisuje vše, co se stalo s Tesaloničany od první minuty svého příchodu k nim, dokud se k nim nevrátil Timoteus, který k nim byl poslán, a předkládá svůj apoštolský pohled na vše v podobě posilování ve víře, utěšování ve smutku, uklidňování před zmateností a ochrany mravních pravidel srdce a mravního rozpoložení. Apoštol k nim mluví s upřímnou něhou, bez jakékoli nedůvěry k nim a nedostatku naděje pro ně v nesnázích, které je sužují, moudře spojuje povzbuzující útěchu s přísností nápravných lekcí. Apoštolův cíl ​​při psaní této epištoly byl trojí: 1) v radosti z toho, jak se až dosud chovali, utvrdit je ve věrnosti svatému evangeliu, a to i přes vnější potíže způsobené tím, připomenutím Boží dobroty zjevené při jejich obrácení – o jeho kázání a starost o ně, s odstraněním těch nepříznivých evangelijních názorů, které by se o nich mohly šířit; 2) přikázat jim, aby se vzdali těch nedostatků, které ještě měli z předchozího života a které v nich byly kvůli jejich neschopnosti dodržovat řád nového života a 3) ujistit je o osudu mrtvých přesným vyjádřením učení o druhém příchodu Krista. Poslední dva cíle jsou dokončeny v posledních dvou kapitolách, 4. a 5., první - v první 3. Celé poselství tedy zřejmě spadá do dvou částí, z nichž první lze nazvat historickou, druhou - morálně-dogmatickou. Doprovází je nápis s pozdravem na začátku a přáním na závěr. – Podrobnější rozdělení přijde až v samotném výkladu. Listy Efezanům a Kolosanům se vyznačují vznešenou kontemplací života v Kristu, listy Korinťanům uspořádávají cesty pozemského života podle zásad křesťanského života, listy Římanům a Galaťanům naznačují základ víry podle zdravého uvažování o tom, co bylo a je v těch, kdo žijí v zákoně a mimo zákon. List do Thessalonice nic takového nepředstavuje. Živě zobrazuje srdečné spojení hlasatele Kristova evangelia s věřícími a v tomto ohledu má velmi blízko k listu Filipanům – stejně jako Makedoncům. Makedonští křesťané neprojevili nejvyšší talenty. Prostotou víry a teplem lásky vytáhli z apoštola řeč plnou otcovského soucitu a péče. Jaká je plnost apoštolského ducha ve svatém Pavlovi, když tak rozmanitými způsoby dokázal být pro každého vším - čímkoli, co se od kohokoli vyžadovalo! 6. Čas a místo psaní List Thessalonians nemůže být odstraněn od začátku obrácení Thessalonians. Apoštol v něm zjevně stojí pod živým dojmem, který na něj udělalo obrácení Soluně a jeho pobyt v nich; Zřejmě ještě nenastaly další události, které by mohly oslabit sílu tohoto dojmu; Apoštol je celý v myšlení a cítění v tom, co se stalo v Soluni; o tom všem se píše stejně, jako se dá psát jen o událostech, které se staly v nedávné minulosti. To je dále naznačeno skutečností, že touha vidět Tesaloničany, která se narodila svatému Pavlovi ihned po jeho odloučení od nich (1 Tesalonickým 2:17), v něm byla v době, kdy psal toto poselství, stále živá, stejně jako mezi Tesaloničany – vidět ho (1 Tesalonickým 3:6): proto, když byli po prvním spojení odděleni, se ještě neviděli. Nakonec celá morální a dogmatická část ukazuje, že církev Thessalonica, přes všechnu svou slávu a slávu, stále sestává z obrácených, kteří jsou vyučováni původním pravidlům života a zlepšování. Podle všech těchto rysů, tak zřejmých v poselství, nelze původ poselství žádným způsobem odstranit ze založení církve v Soluni. První následoval po velmi krátké době poslední. V důsledku toho musí určení doby jejího vzniku a místa sepsání souhlasit s historií založení církve v Soluni, zobrazenou ve Skutcích. Svatý apoštol ve své epištole jasně říká, že ji píše hned po návratu svatého Timotea k němu z Tesaloničanů (1. Tesalonickým 3:6). Ve Skutcích se zdá, že svatý Timoteus, který se se Silasem vracel z Makedonie, našel apoštola Pavla již v Korintu. Proto musí být epištola uznána jako napsaná z Korintu. Dobu jeho psaní lze určit následující úvahou. Po příchodu z Athén do Korintu žil apoštol Pavel s Akvilou a Priscillou, židovskými křesťany, které Claudius vyhnal z Říma. Dekret o jejich vyhnání, na památku Suetonia a Tacita, padne na rok 52. Akvila se již usadil v Korintu, když tam přišel svatý Pavel a zůstal s ním. Proč by tato okolnost měla být připisována roku 53, zatímco napsání zprávy by mělo být připisováno konci tohoto roku nebo začátku roku 54? Ale vyvstávají další nejasnosti, totiž: pokud bylo poselství napsáno tak brzy po obrácení Tesaloničanů, jak by se tedy v tak krátké době mohla jejich víra oslavit v celé Makedonii a Achájsku (1 Tesalonickým 1:7) a jejich láska se mohla rozšířit po celé Makedonii (1 Tesalonickým 4:10)? – To mě nutí oddálit čas psaní. Obojí se může stát přirozeně i v průběhu několika týdnů, nikoli pouze v průběhu několika měsíců. Soluň byla přímořské město a stálo na pozemní obchodní cestě. Lidé ze všech zemí do něj vcházeli nebo vycházeli každý den ve velkém počtu a každý významný incident, který se tam odehrál, se rozšířil, dalo by se říci, po celém světě. Protože obrácení Tesaloničanů k víře v Pána bylo mimořádné, jak dosvědčil svatý apoštol, z těch, kterým to bylo drahé, se někteří nemohli ubránit tomu, aby o tom nemluvili, jiní o tom nemohli neslyšet s dychtivostí a nadšením. A tak se sláva jejich víry rozšířila po Makedonii a Acháji. Láska vždy jde ve stopách upřímné víry. Věřící mají vždy jednu duši. Soluňané si nemohli pomoct, ale okamžitě vstoupili do vztahů s Beriany a Filipany a kvůli jejich většímu bohatství pomáhali těm, kteří to mezi nimi potřebovali. A to už je velký okres. Pro jiné pramení zmatek z toho, že se Soluňané obávají o osud těch, kteří zemřeli již v křesťanství. Od začátku založení Církve v Soluni do sepsání poselství neuplynul ani rok. Byli tehdy nějací mrtví, a pokud ano, mohl jich být za tu krátkou dobu takový počet, že by to mohlo vyvolat všeobecné znepokojení? "Aby však taková úzkost nastala, nevyžaduje, aby bylo mnoho mrtvých, dokonce nevyžaduje, aby mrtví vůbec byli." Stačí si myslet, že stejně jako se od druhého Kristova příchodu očekávají všechny dobré věci, je čas tohoto příchodu nejistý; co se pak stane, když zemře jeden z našich lidí a my sami zemřeme, a On ještě nepřišel do té doby? Co se stane s mrtvými? Pokud by v té době zemřel alespoň jeden člověk, pak by tato otázka mohla vzplanout ještě živěji; ale i bez toho, protože hrozilo pronásledování, smrt se neustále vznášela před očima všech. Ohledně místa psaní nevzbuzuje zmatek samotná zpráva a okolnosti soluňského kostela, ale starověké nápisy, které naznačují, že zpráva byla napsána z Athén. Je pravda, že taková poznámka vzešla ze záměny místa, odkud byl Timoteus poslán Tesaloničanům (1. Tesalonickým 3:2) s místem, kde byl list napsán, nebo dokonce z důvěry, že Timoteus, vyslaný z Athén, nesl samotný list. Ale první nelze zaměňovat, jak ukazuje běh událostí, a druhým bychom si neměli být jisti, když list jasně odlišuje Timothyovo velvyslanectví od listu. Mohlo by vás zajímat: