Вступление

1. معلومات عن مدينة سولوني وسكانها تسالونيكي، فيرما سابقًا - الآن بين اليونانيين - تسالونيكي، بالنسبة لنا سالونيك - تقع مثل مدرج على سفح الجبل في الركن الشمالي الغربي لخليج فيرماناغ. خلال فترة الكرازة الرسولية، كانت هذه المدينة المدينة الرئيسية في المنطقة الثانية من المنطقة المقدونية ومقر إقامة البريتور الروماني والقسطور الروماني. الموقع الجغرافي: على جانب البحر - على شواطئ الخليج، وعلى الجانب البري - على الطريق التجاري المعروف باسم فيا إغناتيانا - جعل من تسالونيكي مدينة مزدهرة، واسعة التجارة، غنية ومأهولة بالسكان. ولكن من هنا تطورت الرفاهية بشكل طبيعي، وكانت النتيجة في كل مكان انخفاضًا في الأخلاق. كان سكانها الأصليون من اليونانيين. وبعد غزو الرومان، كان المستوطنون الرومان متساوين معهم تقريبًا في العدد؛ ثم انضم إليهم فريق قوي من اليهود، الذين، من أجل كفاءة التجارة، التي أخذوها في أيديهم على نطاق واسع، استمتعوا ببعض الأهمية هنا ولم يكن لديهم بيت صلاة بسيط (προσευχη)، كما، على سبيل المثال، في فيلبي (أعمال الرسل ١٦: ١٣) وأماكن أخرى، ولكن مجمعًا (أعمال الرسل ١٧: ١). من المحتمل أن الشخصيات التبشيرية التي كانت مسؤولة عن تلك المنطقة بأكملها عاشت هنا أيضًا. 2. تأسيس كنيسة تسالونيكي في سن العشرين بعد صعود الرب، لا بد أن مدينة سالونيك سمعت عن المسيحية أكثر من مرة، وربما كان بها مسيحيون داخل أسوارها. لكن كنيسة المسيح تأسست هنا وأثبتت بالكامل على يد الرسول القديس بولس، في رحلته التبشيرية الثانية، عندما دخل القارة الأوروبية لأول مرة برفقة سيلا وتيموثاوس. برؤية رجل معين (أعمال 16: 9)، دُعي من فوق إلى مكدونية، وكان قد أعلن بالفعل التبشير بالإنجيل في فيلبي، وصل القديس بولس إلى تسالونيكي عبر أمفيبوليس وأبولونيا، على ما يبدو مع سيلا فقط، دون تيموثاوس، الذي ربما بقي في فيلبي لتأسيس المسيحيين هناك واتحد معهم بالفعل في بيريا. وفقًا لعادته، بدأ الرسول خطبته في الكنيس - المكان الوحيد الذي كان من الممكن فيه التحدث بهدوء مع الناس عن أشياء كثيرة، علاوة على ذلك، عن أشياء الإيمان. وكان خطابه يتبع مبادئ العهد القديم، ولكنه كان موجهًا نحو تأسيس العهد الجديد. وبناءً على الأساطير النبوية، رسم أمام المستمعين وجه المسيح المتنبأ به، ليس من المجد غير المنظور لمملكته الروحية، بل من التواضع الخارجي الذي كان عليه أن يختبره بنفسه، قائلاً: "كما كان يليق بالمسيح أن يتألم ويقوم من بين الأموات". ثم أشار إلى أن كل ما تنبأ عنه قد تحقق تمامًا في يسوع الذي يكرز به، وبالتالي فإن "يسوع هذا" الذي بشر به هو "المسيح" (أع 17: 3). بالنسبة لشخص منفتح، ليس يهوديًا فحسب، بل أيضًا غير يهودي، فإن تحقيق النبوءات الواضح في شخص المخلص هو الدليل الأكثر إقناعًا على أنه من الله. والكلمة في هذا تؤدي إلى الطاعة وبذرة الإيمان. لذلك، فإن كرازة الرسول بولس، رغم أنها لم تكن خالية من "المسابقات"، إلا أنها أتت بثمر وافر. آمن "قوم" من اليهود، من اليونانيين "المكرمين" (المكرمين الله)، أو الدخلاء، "كثيرون وكثيرون"، و"عدد ليس بقليل" من النساء النبيلات (أعمال الرسل 4:17). لمدة ثلاثة أيام السبت تنافس الرسول مع اليهود في المجمع. لكن لا يمكن للمرء أن يعتقد أن كرازته كانت مقتصرة على مجمع واحد. وهذا لا يتفق مع الطريقة التي يصور بها الرسول نفسه عظته، إذ يقول إنه كان يكرز بإنجيل الله نهارًا وليلا، وكأب لابنه، كان يتوسل ويقنع كل واحد (1 تس 2: 9-12). علاوة على ذلك، في الكنيس، كان من المستحيل التحدث بخلاف المبادئ اليهودية، والتي لا يمكن إلا أن تقيد الكلام وتقليل قوة تأثيرها على الوثنيين، الذين كان من الممكن التحدث أمامهم بالقوة ودون لمس اليهودية. ومن المعروف أن الرسول بولس كان يعرف من أي جانب يأخذ الوثنيين. إذا كان من بين المهتدين أكثر من هؤلاء الأخيرين، فلا يسع المرء إلا أن يوافق على أن الرسول تحدث إليهم خارج المجمع. ولعل الذين آمنوا من المهتدين فتحوا له الطريق أمام الوثنيين الآخرين الذين كانوا مهتمين بأمر الإيمان، ورتبوا لهؤلاء فرصة الاستماع إليه في اجتماعات خاصة في بيوتهم. وربما كان الرسول، بالإضافة إلى الاجتماعات، يزور البيوت، حيث كشف بشكل أكمل ما قيل بإيجاز، وكرر ما لم يسمع، وأعاد القوة إلى ما كان يتأرجح بالحيرة. وبطبيعة الحال، فإن عدد الذين تحولوا وثبتوا في الإيمان بهذه الطريقة زاد بشكل كبير من إجمالي عدد المؤمنين. إن الكرازة الرسول القدوس مع الكشف عن حقائق الإنجيل - موضوع الإيمان - لم تخف حقًا المخاطر التي تكون على استعداد دائمًا للقاء المسيحيين من أجل الإنجيل في طريق المسيح (1 تسالونيكي 3: 4)، وحتى لا يترددوا في الإيمان، رفع رجاء المؤمنين إلى ما هو أبعد من حدود هذه الحياة الأرضية - وخاصة إلى الوقت الذي سيأتي فيه الرب مرة أخرى ليتمم عمله المنتصر في ملكوت البشرية، والذي أمر هو نفسه بانتظاره. لكل ساعة. هذه النقطة من التعليم، والتي، بسبب الظروف، حصلت على الكشف الكامل هنا، كانت فيما بعد سببًا للحيرة المحرجة، كما سنرى. لكن هذا في حد ذاته ليس سببًا للخوف، بل هو هدف مرغوب ومريح للغاية لأعمق التطلعات التي تحرك المسيحيين في حياة صعبة. لم يحدد الرب يوم وساعة هذا الحدث الأخير ورفض فرصة القيام بذلك لأي شخص. لكنه أمر الجميع أن يكونوا مستعدين له. يتكون هذا الاستعداد من حياة تقية كاملة، ويبدو أن الوصايا التي قدمها الرسول نيابة عن الرب هي الأكثر تفصيلاً (1 تس 4: 2). "كيف ينبغي للمرء أن يسلك ويُرضي الله" (1 تسالونيكي 4: 1)، ربما استغرق تصوير هذا معظم وقت الرسول وجهده. لأن الشيء الرئيسي في هذا ليس فقط الإعلان، ولكن أيضًا إنشاء نظام حياة جديدة بروح الإيمان الجديد. لقد علم الرسول بالطبع أنه لا يكفي أن تقول: أنا أؤمن بالرب يسوع، بل يجب أن أشهد لهذا طوال حياتي؛ وطالب بتغيير كامل في السلوك والأخلاق، والاغتراب الكامل وتطهير الذات من كل الرذائل التي سادت في العالم الوثني أو اليهودي (تسالونيكي الأولى 5:4-6). كان من المفترض أن يبدأ الالتزام بالقواعد الجديدة على الفور، وبعد أن يبدأ، يتم الفصل بين أولئك الذين آمنوا وأولئك الذين لم يؤمنوا. وقد أشار القديس لوقا إلى هذا الانقسام بقوله: "أضيف إلى بولس وسيلا" (أع 17: 4). أولئك الذين انفصلوا كان يجب أن يكونوا منظمين دينياً. لقد تم ذلك. لقد تم منحهم رؤساء للعمل معهم وتعليمهم (1 تسالونيكي 5: 12)؛ والتي من أجلها أُعطيت بالطبع أوامر معينة حددت طريقة هذا العمل والزمان والمكان. لذلك، على مدار ثلاثة أسابيع، أو ربما أكثر بقليل، تم بناء كنيسة المسيح من سالونيك، والتي تم تسهيلها من خلال إعداد عقول السكان، الذين كانوا هم أنفسهم في أماكن مختلفة ورأوا أشخاصًا من بلدان مختلفة، ربما كانوا على علم بتعاليم المسيح منذ فترة طويلة ونظروا إليها بشكل إيجابي؛ كل ما كان مفقودًا هو وجود شخص موثوق يتولى أمر هذه المواد الجاهزة. يمكن الافتراض أنه في مدينة كانت مكتظة بالسكان ومليئة بالرعاية وسوء الصيانة من الناحية الأخلاقية، كانت أفضل العقول والقلوب والضمائر تذبل وتتوق إلى الهروب إلى الحرية؛ وهكذا، عندما خرج من شفتي الرسول نسمة إلهية نقية ومعزية للغاية، اجتمعوا جميعًا بسرعة حوله وشكلوا مجتمعًا جديدًا متعدد المكونات من أولئك الذين هم في سلام في الرب و"سعيدون دائمًا بالترحيب بهم" (1 تسالونيكي 5: 16). ومع ذلك، كل هذا، إذا أضفنا هنا أيضًا عمل الرسول الدؤوب والصورة الخاصة لنظامه اليومي، الذي هو في صالحه، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يفسر الارتداد السريع لأهل تسالونيكي، الذين سرعان ما أسسوا بينهم كنيسة مكتظة بالسكان في موقع كنيسة دائمة. تم تحقيق ذلك من خلال العمل الاستثنائي للنعمة الإلهية التي ظهرت بينهم؛ ويرى الرسول القدوس في هذا اختيار الله الخاص الذي شهد له في الرسالة (1 تس 1: 4)، قائلاً إن كلامه كان بطريقة غير عادية، وكان استماع السامعين عجيبًا (1 تس 1: 5-6، 2: 13). لماذا لم يكن الزوج المكدوني الذي دعا الرسول في الرؤيا ليأتي ومساعدته هو ملاك كنيسة تسالونيكي المسمى؟ وبعد أن تأكدنا من ذلك، لن نحتاج إلى حل الحيرة حول كيفية تكوين كنيسة مكتظة بالسكان في مثل هذا الوقت القصير وبكامل الكمال. حيثما توجد قوة خارقة لله، يحدث في يوم واحد ما كان ينبغي أن يحدث في ألف يوم، في سياق الأمور العادية. مع كل هذا، لم يفكر الرسول في الاقتصار على النجاح الأول، بل إذ رأى الحصاد بكثرة، قرر أن يبقى هنا لفترة أطول، كما يتضح من أنه كان يجمع عملاً لنفسه ويعمل (1 تس 2: 9). بالطبع، كان من الممكن أن يكون هذا هو الحال لو لم يتدخل اليهود المضطربون. لم يكن كثيرون من اليهود يبجلون بولس وسيلا، بل كان كثيرون، إن لم يكن كلهم، من المهتدين. وهذا لا يمكن إلا أن يثير غضب المهتمين بهذا الأمر، كما يمكن افتراضه، قادة التبشير اليهودي، سواء بسبب الضرر الموجود أو لأن إمكانية النجاح كانت مقطوعة بالفعل بالنسبة لهم في المستقبل. ولماذا يثيرون البلبلة بين الناس، وهم وثنيون ظاهريًا، ويختبئون وراء ذلك ويخفون دوافعهم الشخصية لذلك؟ من خلال أناس أشرار مثيرين للفتنة، جمعوا شعبًا، ربما خاملًا؛ و"إشاعات حبس البرد" وكأنها تدق ناقوس الخطر. وبعد أن هاجموا بيت ياسون، بحثوا عن الرسل ليخبروهم ويسلموهم للشعب، لكنهم لم يجدوهم. لماذا، بعد أن أخذوا جيسون وبعض المؤمنين، جروهم إلى حكام المدينة، وهم يصرخون: أولئك الذين يفسدون الكون كله - الإمبراطورية الرومانية، جاءوا إلى هنا، وقبلهم جيسون، على الرغم من حقيقة أنهم يتعارضون مباشرة مع أوامر قيصر، ويبشرون بضرورة الاعتراف بشخص آخر كملك - يسوع. كان من الممكن أن تكون كرازة الرسول عن ملكوت المسيح والتوقع الدائم لمجيء المسيح الملك قد أدت إلى مثل هذا الافتراء. أو ربما كان كلام اليهود محفوظًا، في حالة تسليم المبشرين بالإنجيل إلى السلطات المدنية، على نموذج الذي أقامه رؤساء الكهنة والشعب أمام بيلاطس. وكان التشابه مع هذا الأخير ملفتًا للنظر لدرجة أن الرسول الكريم ذكره في رسالة لتعزية الضحايا (1 تس 2: 15). ومهما كان الأمر، فقد نجح مثيرو الشغب في إرباك الناس ورؤساء البلديات، ولكن ليس بنفس الدرجة. يمكن للأشخاص غير العاقلين أن يروا تهديدًا بالسلطة عليهم نظرًا لوجود معارضين لقيصر بينهم - وقد تصرفوا بكل إخلاص ، إما من منطلق الشعور بالتفاني لقيصر ، أو بالأحرى من منطلق الرغبة في وضع ذنب التواطؤ في مثل هذه المسألة الخطيرة جانبًا أمام السلطات. والعمداء، رغم إعجابهم في المرة الأولى، نظروا إلى من تم إحضارهم واستمعوا إلى شرحهم لما يجري، وتأكدوا من عدم وجود أي خطر هنا؛ إلا أنهم لم يفشلوا في استغلال هذه الفرصة، كما ينبغي أن يكون وفقاً لمفاهيمهم وعاداتهم. لماذا "إذ أخذوا ما يكفي من ياسون ومن الآخرين أطلقوهم" (أع 17: 9). ومع ذلك، على الرغم من هذه النتيجة الإيجابية للأمر، قرر الإخوة نقل بولس وسيلا إلى بيريا. ربما كان ذلك مقتضيًا لسلامة الرسل الشخصية، أو ربما أخذ الحكام كلمة من ياسون وآخرين بأن الذين تسببوا في هذا القلق لن يكونوا موجودين في المدينة بعد الآن. 3. سبب كتابة الرسالة لذلك كان على القديس بولس أن يترك الكنيسة الفتية، على الرغم من أنها دافئة في الإيمان، ولكن تحت تهديد الاضطهاد، الذي كان ينبغي أن ينقلب عليها بعد الرسل: لأن أولئك الذين آمنوا لم يعد من الممكن رؤيتهم لا في الكنيس ولا في المعابد. وهذا، في أحيان أخرى، أمر عشوائي لا يستحق الاهتمام، الآن لا يمكن إلا أن يثير لدى المتابعين أفكاراً تثير التعصب الديني، ولا تدفعهم إلى الانتقام من شرف دينهم. لماذا ترك الرسول المؤمنين شخصيًا، ولم يستطع أن يتركهم في القلب، ولم يستطع إلا أن يتألم من أجلهم، ليس فقط من منطلق شعور المحبة الذي كان يشاركهم إياه، بل أيضًا من منطلق واجب الرسالة التي أوكلها إليه الله. لماذا قرر على الفور العودة إليهم مرة أخرى بمجرد أن سنحت الفرصة؟ وفي الواقع، حاولت المجيء إليهم مرة ومرتين - ربما في المرة الأولى من بيريا، وفي المرة الثانية من أثينا؛ بل يقول "وبخ الشيطان" (1 تسالونيكي 2: 17-18)، بنفس الأدوات. وسرعان ما وصل المنفيون إلى بيريا وتم استقبالهم هنا بتفضيل أكبر مما كانوا عليه في تسالونيكي. العيش بعيدًا عن المدن الصاخبة لا يزعج الأنانية والعواطف كثيرًا. فالروح المسالمة أقرب إلى الحقيقة. دراسة هادئة، على أساس الكتاب المقدس، "إن كان هذا" - عظة القديس بولس عن تحقيق النبوءات عن يسوع، وإثبات أنه هو المسيح - "هذا هو الجوهر"، أكدت أن كلمة الرسول كانت صحيحة، واستعدت لقبولها بكل غيرة. آمن كثير من اليهود، ومن الزوجات الهيلينيات حسنات المظهر والأزواج - عدد غير قليل. هنا الكنيسة! بالطبع، طمأنت نعمة الله في الخطبة الرسول، لذلك علاوة على ذلك، كونه بسلام هنا، يمكنه التصرف من هنا في كنيسة تسالونيكي وزيارتها شخصيًا. لكن أعدائه لم يكونوا مسالمين. بمجرد وصول الأخبار إلى تسالونيكي عن قبول البيريا للإنجيل، أسرع أولئك الذين تمردوا عليه إلى هناك، وأقاموا الناس هنا أيضًا وأجبروا الرسول على مغادرة بيريا، حيث أتيحت الفرصة لسيلا وتيموثاوس، اللذين ربما وصلا إلى هنا من فيلبي، للبقاء لإكمال العمل. 10-13). فالرسول بولس، خوفًا على حياته من مثيري الفتنة، لم يسمح له بالدخول للمؤمنين وحدهم. ورافقه مختارون طوال الطريق إلى أثينا. لقد أصبح الرسول القدوس الآن أبعد عن أهل تسالونيكي؛ لكن هذا لم يقلل، بل أثار اهتمامه بهم. لماذا، أرسل مرشديه إلى بيريا، وأمر كليهما، أو على الأقل واحدًا من موظفيه، بالإسراع إليه في أثينا. لقد أراد أن يتلقى بهذه الطريقة أخبارًا مؤكدة عن حالة كنيسة تسالونيكي، حتى يتمكن من التصرف وفقًا لذلك. وصل تيموفي إليه؛ وبقيت القوة هناك، معطلة بسبب احتياجات المسيحيين. لكن صحيح أن القديس تيموثاوس لم يأت بأي خبر مطمئن وأكيد، إلا ربما أنهم صابرون. وكان من الضروري تعزيز أولئك الذين كانوا يعانون. وربما تكون هنا اللحظة الثانية التي قرر فيها القديس بولس نفسه الذهاب إلى تسالونيكي؛ ولكن مرة أخرى كان مقيدًا بعدم اليقين، حتى يمكن أن يخرج شيء جيد من هذا، بسبب عدم مقاومة الخونة. لماذا أُرسل تيموثاوس، الذي لم يراه أهل تسالونيكي، والذي استطاع أن يختبئ بسهولة من يقظة أعداء الإنجيل البغيضة، لكي "يثبت إيمان" المؤمنين، و"يعزّي" الحزانى، "حتى لا يجرب" أحدًا، وبعد أن يدرك ما لديهم، يعلن ذلك للرسول القدوس (1 تسالونيكي 3: 1-5). بينما كان تيموثاوس يقوم بالمهمة الصعبة الموكلة إليه، انتقل الرسول بولس، بعد خطبة فاشلة في أثينا، والتي اكتسبت لكنيسة القديس ديونيسيوس الأريوباغي وداماروس وآخرين كثيرين (أعمال الرسل 17: 34)، إلى كورنثوس واستقر مع أكيلا وبريسكلا - زملائه الفنانين، الذين سبق لهم أن غادروا روما بأمر من كلوديوس. وبينما كان لا يزال في جيش اليهود، كان يحارب أيام السبت و. وبعد إقناع اليهود واليونانيين، كان ذلك في بداية إقامته في كورنثوس لمدة سنة ونصف فقط، عندما عاد إليه تيموثاوس، الذي أُرسل خصيصًا إلى هناك، وسيلا، الذي بقي هناك، من مكدونية (أعمال الرسل 18: 1-5). كانت الأخبار التي جلبها تيموثاوس مريحة للغاية. ظلت كنيسة تسالونيكي، على الرغم من الهجمات والقمع، ثابتة في الإيمان بشكل لا يتزعزع (تسالونيكي الأولى 2: 14، 3: 6-8)، حتى يمكن وضعها كنموذج للمسيحيين في جميع أنحاء مقدونية وأخائية، وانتشرت شهرة بطولتها في كل مكان (تسالونيكي الأولى 1: 7-8). وفي الوقت نفسه، تميزت بمحبتها الأخوية النشطة (١ تسالونيكي ٤: ٩-١٠)، وبشكل عام، بإتمامها الأمين للقواعد الأخلاقية التي علمها إياهم الرسول نيابة عن الرب (١ تسالونيكي ٤: ١)، والتي كانت تُذكر دائمًا بالحب (١ تسالونيكي ٣: ٦). ومع كل هذا، كان للقديس تيموثاوس ما يقوله عن عيوبهم وحيرتهم. لم يتخلوا جميعًا بعد عن رذائل الوثنيين واليهود تمامًا. لكن البعض انجرفوا بعيدًا عن الشهوانية، واستسلم آخرون لإغراءات المصلحة الذاتية، وكان آخرون مهملين في شؤون دعوتهم وانغمسوا في الكسل. ومع ذلك، فإن أولئك الذين آمنوا كانوا قلقين للغاية بشأن مصير أقاربهم الموتى، الذين كانوا مسيحيين بالفعل، معتقدين أن أولئك الذين سيكونون على قيد الحياة عند ظهوره فقط هم الذين سيتم تكريمهم بفوائد مجيء المسيح (الثاني)، وليس أولئك الذين ماتوا بالفعل. ألا تشير الأخبار التي قدمها القديس تيموثاوس عن عيوب أهل تسالونيكي والتعليمات التي أعطاها لهم الرسول في نهاية الرسالة (1 تسالونيكي 5: 12-22) إلى ذلك؟ هل كان هناك عصيان تجاه رؤساء الكنيسة (1 تسالونيكي 5: 12)؟ ألم ينجرف الآخرون بالانتقام (1 تسالونيكي 5: 15)؟ ألم يعتبروا كل شيء غير مبالٍ دون تمييز (1 تسالونيكي 5:21)؟ هل كان هناك أي عمل خاطئ فيما يتعلق بمواهب الروح القدس وخاصة موهبة النبوة (1 تسالونيكي 5: 20)؟ وليس من المستغرب أيضًا أن يكون الوصف العام لاهتداء أهل تسالونيكي والطريقة التي تصرف بها الرسول بولس تجاههم (تسالونيكي الأولى 1-2: 13) موجهًا ضد الخطابات التي سمعها القديس تيموثاوس، والتي كانت غير مواتية للرسول والإنجيل. هل نشر أحد شائعات مفادها أن هذا الإيمان ليس له أي شيء إلهي (الجواب على هذا هو 1 تسالونيكي 1: 4-10)؛ وأن الوعاظ لا يرون إلا مصالحهم الشخصية (الإجابة - رسالة تسالونيكي الأولى 2 وما يليها)؛ وأنه لو كان هناك حق هنا، لفضل اليهود أن يؤمنوا به، لكنهم يضطهدون (1 تسالونيكي 2: 14-16)؛ أن الرسول ظهر فقط، وأوقعك في مشكلة، واختفى هو نفسه (الجواب - ١ تسالونيكي ٢-٣: ١٣ - لقد عانيت من أجلك - ليس أقل منك)؟ هذا الوضع الذي تعيشه كنيسة تسالونيكي اضطر الرسول إلى كتابة رسالة لأول مرة منذ بداية نشاطه الرسولي. لأنه، مثل كل الرسل، لم يُرسل ليكتب، بل ليكرز بالإنجيل - دعنا نقول أنه كتب نفس الشيء، ولكن على ميثاق القلب كتب الكلمة المباركة. حيث لم تكن هناك عقبات لا يمكن التغلب عليها، قرر الرسول الكريم شخصيا ورتب كل شيء. كان عليه أن يمد أنشطته التعليمية إلى أهل تسالونيكي - من بعيد. وطبعاً القديس تيموثاوس أوضح وصحح وأوضح أموراً كثيرة. ولكن حتى لو تم كل ما هو ضروري، فإن ما تم كان يتطلب موافقة السلطة الرسولية. وهكذا يكتب الرسول القديس رسالة يروي فيها كل ما حدث لأهل تسالونيكي منذ الدقيقة الأولى من وصوله إليهم حتى عودة تيموثاوس المرسل إليهم، ويضع نظرته الرسولية في كل شيء، في صورة تقويتهم في الإيمان، وتعزيتهم في الأحزان، وتهدئتهم من الحيرة، وحمايتهم بقواعد سلوك شاملة ومزاج القلب الأخلاقي. يتحدث معهم الرسول بحنان قلبي، دون ارتياب فيهم وانعدام رجاء لهم في الضيقات التي تحدق بهم، يجمع بحكمة بين التعزية المشجعة وشدة الدروس التصحيحية. كان هدف الرسول من كتابة هذه الرسالة ثلاثيًا: 1) الفرح بحسن سلوكهم حتى الآن، لتثبيتهم في الأمانة للإنجيل المقدس، رغم المشاكل الخارجية بسبب ذلك، من خلال التذكير بصلاح الله الذي ظهر في اهتدائهم، وكرازته لهم واهتمامه بهم، مع إزالة تلك الآراء السلبية عن الإنجيل المقدس وحوله التي يمكن أن تنتشر خبثًا. 2) أن يأمرهم بالتخلي عن تلك العيوب التي ما زالوا يعانون منها من حياتهم السابقة والتي كانت فيهم بسبب عدم قدرتهم على الالتزام بأمر الحياة الجديدة و 3) طمأنتهم فيما يتعلق بمصير الموتى ببيان دقيق للتعليم عن المجيء الثاني للمسيح. تم الانتهاء من الهدفين الأخيرين في الفصلين الأخيرين، الرابع والخامس، الأول - في أول 3. لذلك يبدو أن الرسالة بأكملها تنقسم إلى جزأين، يمكن تسمية الأول بالتاريخي، والثاني - الأخلاقي العقائدي. وهي مصحوبة بنقش مع تحية في البداية، وتمنيات طيبة أخيرة في النهاية. – سيأتي تقسيم أكثر تفصيلاً في التفسير نفسه. تتميز الرسائل إلى أهل أفسس وكولوسي بسامي تأملها في الحياة في المسيح، والرسائل إلى أهل كورنثوس تنظم مسارات الحياة الأرضية حسب مبادئ الحياة المسيحية، والرسائل إلى أهل رومية وغلاطية تشير إلى أساس الإيمان حسب التفكير السليم فيما كان وما هو في الذين يعيشون داخل الناموس وخارج الناموس. ولا تقدم الرسالة إلى تسالونيكي شيئًا من هذا القبيل. إنه يصور بوضوح الاتحاد الصادق للواعظ بإنجيل المسيح مع أولئك الذين يؤمنون، وفي هذا الصدد، فهو قريب جدًا من الرسالة الموجهة إلى أهل فيلبي - مثل المقدونيين. لم يُظهر المسيحيون المقدونيون أعلى المواهب. وببساطة الإيمان وحرارة المحبة، استخرجوا من الرسول خطابًا مليئًا بالعطف الأبوي والاهتمام. ما هو ملء الروح الرسولية في القديس بولس، عندما استطاع بمثل هذه الطرق المتنوعة أن يكون كل شيء للجميع - كل ما هو مطلوب لأي شخص! 6. زمان ومكان الكتابة لا يمكن حذف الرسالة إلى أهل تسالونيكي من بداية اهتداء أهل تسالونيكي. يبدو أن الرسول يقف فيه تحت الانطباع الحي الذي تركه عليه اهتداء تسالونيكي وإقامته فيها؛ ويبدو أنه لم تقع بعد أحداث أخرى يمكن أن تضعف قوة هذا الانطباع؛ الرسول كله في فكره وشعوره فيما حدث في تسالونيكي؛ يكتب المرء عن كل هذا بنفس الطريقة التي يمكن بها الكتابة فقط عن الأحداث التي وقعت في الماضي القريب. ومما يدل على ذلك أيضًا حقيقة أن الرغبة في رؤية أهل تسالونيكي، التي ولدت للقديس بولس مباشرة بعد انفصاله عنهم (1 تسالونيكي 2: 17)، كانت لا تزال حية فيه وقت كتابة هذه الرسالة، وكذلك بين أهل تسالونيكي - لرؤيته (1 تسالونيكي 3: 6): لذلك، بعد أن انفصلوا بعد الرسالة الأولى، لم يروا بعضهم البعض بعد. أخيرًا، يُظهر الجزء الأخلاقي والعقائدي بأكمله أن كنيسة تسالونيكي، رغم كل شهرتها ومجدها، لا تزال تتكون من مهتدين، يتعلمون القواعد الأصلية للحياة والتحسين. وفقًا لكل هذه السمات الواضحة في الرسالة، لا يمكن بأي حال من الأحوال إزالة أصل الرسالة من تأسيس الكنيسة في تسالونيكي. الأول تبع الأخير بعد فترة قصيرة جدًا من الزمن. وبالتالي، فإن تحديد وقت نشأتها ومكان كتابتها يجب أن يتوافق مع تاريخ تأسيس الكنيسة في تسالونيكي، الموضح في سفر أعمال الرسل. ويوضح الرسول القدوس في رسالته أنه كتبها مباشرة بعد عودة القديس تيموثاوس إليه من أهل تسالونيكي (1 تس 3: 6). يظهر في سفر الأعمال أن القديس تيموثاوس، وهو عائد من مكدونية مع سيلا، وجد الرسول بولس بالفعل في كورنثوس. وبالتالي، يجب التعرف على الرسالة على أنها مكتوبة من كورنثوس. يمكن تحديد وقت كتابته من خلال الاعتبار التالي. بعد أن جاء من أثينا إلى كورنثوس، عاش الرسول بولس مع أكيلا وبريسكلا، المسيحيين اليهود الذين طردهم كلوديوس من روما. سيأتي مرسوم طردهم، الذي احتفل به سوتونيوس وتاسيتوس، في العام 52. كان أكيلا قد استقر بالفعل في كورنثوس عندما وصل القديس بولس وأقام معه. لماذا ينسب هذا الظرف إلى سنة 53 بينما كتابة الرسالة ترجع إلى نهاية هذا العام أو بداية 54؟ ولكن تنشأ حيرة أخرى، وهي: إذا كانت الرسالة قد كتبت بهذه السرعة بعد اهتداء أهل تسالونيكي، فكيف يمكن أن يتمجد إيمانهم في مثل هذا الوقت القصير في جميع أنحاء مكدونية وأخائية (تسالونيكي الأولى 1: 7) وتمكنت محبتهم من التوسع في جميع أنحاء مقدونية (تسالونيكي الأولى 4: 10)؟ – وهذا يجعلني أمضي وقتًا أطول في الكتابة. يمكن أن يحدث كلاهما بشكل طبيعي حتى على مدار عدة أسابيع، وليس فقط على مدار عدة أشهر. كانت سالونيك مدينة ساحلية وتقع على طريق التجارة البرية. كان الناس من جميع البلدان يدخلون إليها أو يخرجون منها يوميًا بأعداد كبيرة، ويمكن القول إن كل حادثة مهمة وقعت هناك كانت منتشرة في جميع أنحاء العالم. وبما أن اهتداء أهل تسالونيكي إلى الإيمان بالرب كان أمرًا استثنائيًا، كما شهد الرسول القديس، فإن أولئك الذين كان هذا عزيزًا عليهم، لم يستطع البعض إلا أن يتحدثوا عنه، ولم يستطع البعض الآخر إلا أن يسمعوا عنه بلهفة وحماس. وهكذا انتشرت شهرة إيمانهم في جميع أنحاء مقدونية وأخائية. إن المحبة تتبع دائما خطى الإيمان الصادق. المؤمنون دائما لديهم روح واحدة. لم يستطع آل سولونيان إلا أن يدخلوا فورًا في علاقات مع البيريين والفيلبيين ويساعدوا المحتاجين منهم بسبب ثرواتهم الكبيرة. وهذه بالفعل منطقة كبيرة. بالنسبة للآخرين، ينشأ الحيرة من حقيقة أن أهل تسالونيكي قلقون بشأن مصير أولئك الذين ماتوا بالفعل في المسيحية. لقد مرت أقل من سنة على بداية تأسيس الكنيسة في تسالونيكي حتى كتابة الرسالة. فهل كان هناك أي قتلى في ذلك الوقت، وإذا كان الأمر كذلك، فهل كان من الممكن أن يكون هناك مثل هذا العدد في تلك الفترة القصيرة بحيث يثير القلق العام؟ "ولكن لكي ينشأ مثل هذا القلق، لا يتطلب الأمر أن يكون هناك العديد من الموتى، ولا يتطلب حتى أن يكون هناك أموات على الإطلاق." يكفي أن نفكر أنه كما أن كل الأشياء الجيدة متوقعة من مجيء المسيح الثاني، فإن وقت هذا المجيء غير مؤكد؛ فماذا سيحدث إذا مات أحد منا ومتنا نحن، ولم يأت قبل ذلك الوقت؟ ماذا سيحدث للموتى؟ إذا توفي شخص واحد على الأقل في ذلك الوقت، فيمكن أن يشتعل هذا السؤال بشكل أكثر وضوحا؛ ولكن حتى بدون ذلك، بما أن الاضطهاد كان وشيكًا، كان الموت يحوم باستمرار أمام أعين الجميع. وفيما يتعلق بمكان الكتابة، فإن الحيرة لا تثيرها الرسالة نفسها وظروف كنيسة تسالونيكي، بل النقوش القديمة التي تشير إلى أن الرسالة كتبت من أثينا. صحيح أن مثل هذه الملاحظة جاءت من الخلط بين المكان الذي أُرسل منه تيموثاوس إلى أهل تسالونيكي (1 تسالونيكي 3: 2) والمكان الذي كتبت فيه الرسالة، أو حتى من الثقة في أن تيموثاوس المرسل من أثينا هو الذي حمل الرسالة نفسها. ولكن لا يمكن الخلط بين الأول كما يظهر من سير الأحداث، ولا ينبغي التأكد من الثانية عندما تميز الرسالة بوضوح بين سفارة تيموثاوس والرسالة. قد تكون مهتمًا بـ: