Послесловие (Кол. 4:7–18)

а) Обавештења (Кол. 4:7–9) Кол 4:7. Тихик, љубљени брате и верни слуга и саслужитељ у Господу, рећи ће ти све о мени. Порука је завршена. Али све се радило о догматима и правилима живота, а Колошани су, наравно, хтели да сазнају за положај самог светог Павла – поготово након што он, помињући свезе, није ништа рекао о томе како му је у њима, а по тадашњим правилима то му је могло бити веома тешко; онда их Апостол, задовољавајући ову тако природну жељу, обавештава да ће им Тихик рећи све што се њега тиче. А да би га љубазније прихватили и веровали му на реч, истиче похвалне особине његовог карактера. „Погледајте разборитост Павлова! Он не ставља све у своје Посланице, него оно што је потребно, за чим је хитно потребно – и то зато што, прво, није хтео да их превише шири; друго, да одају више почасти (са поруком), да има шта да каже; треће, да би показао како му се, иначе, не би указало такво поверење; (вероватно) нешто што није требало писмено показати“ (Св. Златоуст). „Љубљени брат” је верник, али онај који је успео да заслужи посебну љубав светог Павла – оданошћу према њему и спремношћу да учини све што му је драго и да му одмори дух; за шта је и сам уживао потпуно поверење светог Павла који од њега ништа није крио. „Верни слуга“, διακονος, није прост верник, већ онај који учествује у унапређењу Цркава, али не самосталан, већ извршни, у коме је главно што се тражи верност, то јест поступати тачно онако како је заповеђено; То је оно што је Тихика учинило другачијим. „Саслужитељ”, συνδουλος, – саслужитељ, – сараднички са мном, дакле саучесник не само трудова и искушења, већ и апостолских намера. "О Господе." Он не ради за мене као народоугодник, него са мном за Господа; стога је веран не само пред својим очима, него и иза својих очију, као онај који види свевидеће око Господње окренуто према себи. – Свети Златоуст о њему каже: „Ако је био љубљени, онда је све знао, и Павле ништа није крио од њега; ако је веран, онда неће ни у чему лагати (али ће у свему бити истинит [види: Екуменије]); ако је службеник, онда је учествовао у искушењима. Тако је Апостол показао све што га је удостојило.” Кол 4:8. Послао сам вам га због тога, да разуме шта се тиче вас и да утеши ваша срца. Информисати другог о себи и желети да сазнате шта је с њим знак је живе комуникације искрене љубави и поверења. „Овде апостол показује снажну љубав, управо из тих разлога им је послао Тихика. То исто каже када је писао Солуњанима: „Ипак, није више могуће издржати, остати у доброј вољи у Атини сам, и као посланик Тимотеја, нашег брата“ (1. Солуњанима 3:1, 2)“ (С). Посредник такве комуникације је Тихик. Он ће ти причати о мени и сазнати шта имаш да би ми касније могао причати о теби. Неопходно је, међутим, мислити да: „нека разуме и тебе“ – у устима Апостола има најближу везу са садржајем Посланице. Апостол је упозоравао на лажне учитеље и убеђивао их да их не слушају. „Нека разуме“ – указује на Апостолову забринутост да ли су ти лажни учитељи имали времена да посеју кукољ и, заједно, да ли ће и у којој мери Колошани послушати његове опомене. Главно за Апостола није спољашњи живот, већ како се одвија дело спасења. Желео је да њихову пажњу и ревност усмери управо на ову тему – да будно погледају око себе да ли је све у реду, и исправе све што је требало исправљати. Сваки плод поруке требао је бити управо такав. Амброзијаст пише: „Иако је горе рекао да је дух у њима својствен, неопходни су и недуховни посредници и најављивачи. Свако се више брине за себе када види да му је неко дошао управо да види како се понаша; и, схватајући да постоји око које бди над његовим делима, не види да је све пажљивије, а ми све знамо, а ми све знамо; да нас Он види, ми чинимо оно што је противно Њему“. „И утеши срца ваша“. Посланица не показује да су Колошани претрпели нешто непријатно. Дакле, утеха коју је Тихик имао да им пружи овде је, по свој прилици, обећана из истинитих вести о светом Павлу и Епафрасу. Свети Павле им није непознаница. Није им могло бити жалосно што је он, њихов истински Апостол, био окован, а још више што је у оковима послат тако далеко и о њему се ништа није знало. Послали су к њему, да би био са њим и служио му (тако блаженом Теодориту), свог најближег просветитеља Епафраса – а о њему се ништа не зна. Са каквом су радошћу морали да су о себи срели верног гласника, који их је не само видео, већ и делио са њима судбину! У њему су и сами примили своје драге очеве и нису могли а да не буду испуњени великом утехом. И то тим пре што донете вести нису садржале ништа крајње жалосно. Везе, које су саме по себи биле застрашујуће, биле су за Апостола олакшане извесним опростима, којима је могао да прима кога је хтео и коме је хтео писати. Међутим, можда су код куће Колошани имали, како је Епафрас могао да пренесе, неке невоље које су захтевале утеху, али не толико велике да би их било вредно посебно поменути у Посланици; Било је довољно казнити Тихика због њих. Наши тумачи сматрају да су Колошани били у искушењу и да им је била потребна утеха. Кол 4:9. Са Онисимом, нашим верним и љубљеним братом, који је од тебе: рећи ће ти све што је овде. Онисима, Филимоновог слугу, који је побегао од њега, свети Павле је у оковима преобратио и сада је послат назад свом господару. О њему се више говори у посланици Филимону, сада посланој. Овде се само помиње да би се цела хришћанска заједница обавестила да се шаље, али више не онако како су га раније познавали. Сада је он „веран и вољен брат“. Тихик није само брат, већ и ђакон и саслужитељ; а ово је само брат, то јест верник, достојан, међутим, љубави и вољен, а не, као раније, зао слуга, него верни брат. „Верни“, вероватно, овде се односи и на његов карактер као роба, а не само као верника. „Као од тебе“ није замер; напротив, Апостол је „ово додао да хвали град, да се не само не постиде, него да га и удостоје“ (св. Златоуст). У ком смислу? Ви сте, Колошани, толико добри да и ваше слуге добровољно прихватају јеванђеље, умејући да разумеју његову моћ, као што се показао овај Онисим који је од вас. „Све ће вам рећи, чак и овде“; односно "о мојим везама и о свему другом што ме држи овде. Да није овога, и сам бих дошао к вама" (Блажени Теофилакт). „Не може се а да се не види мудрост апостола у томе што је поверио и једнима и другима да обавештавају о њему, а Тихика оставио на миру да теши. јер су знали да је Онисим роб, и вероватно би се узнемирили што је јуче и прекјуче један бивши роб одједном препознат као способан да утеши и поучи целу Цркву; И тада је само за ту сврху послао Тихико, рекао да је за то само Тихипост. и да објавимо Апостола, исказујући част Онисиму, а не саблазнивши Колошане“ (блажени Теодорит). б) Љубљење или клањање (Кол. 4:10–15) Кол 4:10. Љубиш мога заточеног Аристарха, и Марка анепсија Варнавина, о њему да једе заповест: ако ти дође, прими га. Солунски Аристарх Македонац се, изгледа, држао светог Павла и није хтео да се од њега одваја. Видимо га са светим Павлом у Ефесу, где је током народног устанка против светог Павла био нападнут заједно са Гајем и вероватно је нешто претрпео, иако се то не помиње (Дела 19,29). Када је свети Павле путовао из Ефеса у Македонију и Јеладу, а одатле у Јерусалим, свети Аристарх га није напустио. Јер га видимо међу лицима која су пратила Светог Павла на његовом повратку из Хеладе (Дела 20,4). Врло је вероватно да није напустио светог Павла све до Јерусалима, како у самом Јерусалиму, тако и за време веза у Кесарији; јер када је дошло време да свети Павле буде послан у Рим и када се укрцао на лађу, са њим је био и Аристарх (Дела ап. 27, 2). Али ево га у Риму под светим Павлом, на почетку окова, када је написана Посланица Колоси. Мора се претпоставити да је потоњем био познат када је од њега написан пољубац. „Апостол га је назвао својим заробљеником, као саучесником у трпљењу“ (Блажени Теодорит). У Риму је светом Павлу било дозвољено „да остане у себи, а војник га посматра“ (Дела 28:16), и он је ту живео пуне две године о свом трошку, примајући оне који су му долазили и без устезања проповедајући Јеванђеље (Дела 28,30, 31). Дакле, није био затворен, а још мање Аристарх. Зашто, ако се назива заробљеником, то је зато што није оставио светог Павла окова и служио му је у свим његовим потребама, остајући с њим нераздвојно, као самовољни заробљеник. И из свега је јасно да је Аристарх био достојан сваког одобравања и карактером и начином живота, и био је одан делу јеванђеља, радо деливши своје дело са светим Павлом (Амврозијастом). Зашто га је овај последњи у Посланици Филимону назвао својим сарадником (Фил. 1:23). Свети Аристарх је један од 70 апостола, а предање га сматра епископом Апамеје у Сирији. Сећање му је 15. априла и 27. септембра, осим 4. јануара. Назвавши светог Аристарха заробљеником, свети Павле је очигледно себе сматрао заробљеником. Свети Златоуст одавде износи следеће: „Апостол је рекао више од пророка; јер су ови себе називали странцима и странцима, а он себе назива и заробљеником; јер је он, као заробљеник, био отеран и вучен, и свако га је могао увредити. Или боље речено, био је још горе од заробљеника; јер када се непријатељи старају о њима, брину се о њима, па се брину о њима и о њему; непријатељ, са батинама, мучењем, увредама и клеветама.” — Марко анепсије Варнавин. У Делима апостолским то више пута помињу Марко, а и Јован. Из овога морамо закључити да је био веома познат у апостолско време и међу хришћанима и међу онима који су радили у јеванђељу. Кућа његове мајке, Марије, била је састајалиште хришћана и домаћин странцима. Свети Петар је, после свог чудесног избављења из тамнице, дошао ноћу у кућу Марије, мајке Јованове, зване Марко, где је био велики скуп поклоника (Дела 12,12). У то време, свети Варнава и Савле беху у Јерусалиму, доносећи милостињу од антиохијских верника. Вративши се у Антиохију, повели су са собом Јована званог Марко (Дела 12:25). Када су, по повратку у Антиохију, свети Павле и Варнава, према упутствима одозго, отишли ​​на различита места да проповедају Јеванђеље, повели су овог Јована са собом да им служи (Дела 13, 5). Али убрзо их је напустио, вративши се у Јерусалим (Дела 13:13), или са Кипра, или након што је отпловио у Пергу Памфилију. Апостоли су сами кренули на даље путовање и, вративши се са њега, убрзо отишли ​​у Јерусалим да разреше забуну око начина примања незнабожаца и којом приликом је тамо одржан Апостолски сабор. Из Јерусалима дођоше са њима у Антиохију, по налогу старешина у Цркви, Јуде и Силе. Нема помена о Јовану Марку. Али када су, нешто касније, на предлог светог Павла да посете раније основане Цркве, почели да се спремају за пут, Јован Марко је био тамо, вероватно дошавши са њима из Јерусалима. Јер Варнава је понудио да га поново поведе са собом. Од овог времена до данашњег помена у Посланици Колосима ништа се не каже о овом Марку у Делима. Морамо претпоставити да је завршио у Риму код Светог Павла, на почетку својих веза, не случајно, већ у име Светог Варнаве. Претпоставку се може проширити, верујући да је у име своје мајке, по Варнавином наређењу, служио Павлу у Јерусалиму и Цезареји, а када је Свети Павле био послат у Рим, његова мајка и Свети Варнава су га испратили у Рим, где је срео Светог Павла, пренео му поздраве од породице и, након што је завршио оно што је било потребно, вратио се кући. Његов пут би могао лежати до Ефеса, Колоса, Лаодикије и даље до мора у Мири Ликији, а одатле до Кипра и Јерусалима, ако је потребно. Очигледно је да је његова мајка била сестра Светог Варнаве. Они су били пореклом са Кипра и тамо су имали породичну имовину. Овај Свети Марко убраја се међу 70 апостола. Према легенди, касније је постао бискуп у Вивли Феничани. Његов спомен, осим 4. јануара, је 27. септембар, заједно са Аристархом. По нашем предању испада да он није написао Јеванђеље. Свети Павле се сећа да су Колошани прихватили заповести о њему. Заповести су примили, мада се не каже од кога, подразумева се да од Св. Али као што је прихваћено, тешко је успоставити вероватну претпоставку о томе. Ако је незгодно признати да се то односи на усмене заповести светог Апостола, које су Тихик и Онисим морали да пренесу Колошанима, онда морамо претпоставити да им је пре тога жеља светог Павла била некако пренета не писмено. Није ли то учињено када је свети Павле, отпловивши са Кипра, стајао у Мири у Ликији, на путу за Рим (Дела 27,5). Овде су се Колошани могли десити, намерно или ненамерно, и примити заповести од Апостола; а Апостол је могао имати разлога да даје такве заповести, добивши разлог за то, можда на Кипру, од светог Варнаве или његове сестре, мајке Маркове, тада, можда, опремљене у Рим другим путем. "Ако дође к вама, примите га." Ово није тумачење заповести. Заповести су се тицале других предмета. Прихвати то братски, прихвати са поверењем, можда се подразумева: слушај шта ће рећи, као човек вешт у вери. "Шта? Без овога, зар га заиста не би прихватили? Наравно да би; али Апостол изражава жељу да то раде са великом ревношћу и тиме показује да је овај човек био велики човек" (Св. Златоуст). „Када дође, заповеда да му се ода почаст која припада учитељу“ (блажени Теодорит). Кол 4:11. А Исус се звао Јустус, који је од обрезања: то су једини сапутници у Царству Божијем, који су нам били утеха. „Исусе, звани Јустус“. Свети Златоуст каже „можда је то био Коринћанин“ – онај у чију се кућу доселио свети Павле пошто Јевреји није хтео да слуша његове проповеди у синагогама у Коринту (Дела 18,7). Али он се назива „оним који поштује Бога“, односно јеврејским прозелитом, а овде се поменути, заједно са Марком и Аристархом, назива обрезаним. Свети Димитрије Ростовски (4. јануара) поистовећује га са Јосијом или Јосифом Варсавом, „који се звао Јустус“ (Дела Ап. 1, 23), који је, заједно са Матејем, изабран да заузме место Јуде, који је пао из реда дванаесторице, и додаје да је касније био епископ у Елевтеропољу. Његов спомен је 30. октобра, осим 4. јануара, уз све оне који припадају 70 апостола. Набројавши ову тројицу, који су вероватно из неког разлога били посебно познати Колошанима, свети Павле им приписује похвале за то што су му служили као утеха. „Ово је највећа похвала – постати извор радости и утехе Апостолу“ (Блажени Теодорит и Екуменије). „Одавде се види да су то били велики људи, јер су Павлу служили као утеха“ (Св. Златоуст). Речи: „ово су једно“ морају се разумети: пре свега пре других. Толико им је и са таквом љубављу стало до утехе Светог Павла да су замаглили све остале. Свети Павле, док је био у затвору, уживао је многе користи, као што се види; али везе, као и споне, нису могле а да не захтевају утеху, коју су му били спремни дати сви који су били уз њега и познавали га од стране; али су га три горе поменута највише утешила. „Ово су једини сапутници у Царству Божијем. Они нису били једини сапутници, али су му они сами били утеха више од других међу сапутницима. „Сапутници у Царству“ су сарадници у делу успостављања Царства Божијег, односно Свете Цркве. Додатно се помиње да су они сарадници у овој ствари; главно да су били утеха. Ово се додаје и да не мисле да су достојни хвале само за ублажавање невоља Апостола, неизбежних у затвору. Не, каже, они су и моји сарадници у питању успостављања Цркве. Али нису били једини; Апостол је имао много запослених. Знао је да изабере способне и, користећи их за дело Божије, донесе им венце. Зашто се помиње: „бића обрезана“? Блажени Теофилакт сматра да им је то похвала: „у то време изгледало је као велика ствар бити један од Јевреја. Свети Златоуст каже: „Он кроти гордост Јевреја, и подстиче их (Колошане – хришћане незнабожачке) тиме што нема много обрезаних, а већина верних су незнабошци. А Амброзијаст овако аргументује: „само са овима он сведочи; јер су они од обрезаних били његови помоћници, увек се слажући са његовим мишљењем и деле његова убеђења и проповедајући да се више не треба обрезати; зашто их назива својим саучесницима у Царству Божијем (тј. да ће примити исту награду као и они који треба да буду са њим и проповедају). није духовно, већ земаљско“. Може се одговорити и незнањем – без сумње да је свети Павле морао да се сети овога због тадашњих прилика, не само знајући зашто тачно. Кол 4:12. Љуби те Епафрас, који је од тебе, слуга Исуса Христа, увек се труди за тебе у молитви, да будеш савршен и испуњен у свој вољи Божијој. Свети Златоуст каже: „а Апостол је на почетку посланице препоручио овог човека због његове љубави према Колошанима, коју је показао хвалећи их, „који нам показаше и љубав твоју духом“ (Кол. 1, 8). Љубав и показује и чини достојним љубави и то што се моли за њих. Као што је овај Апостол са широким отворима својих врата разоткрива Колосу. поучавање („да би пажљивије слушали његово учење“ [блажени Теодорит], јер када је учитељ пажљив и часно се опходи према својим ученицима, онда је то од велике користи за ученике („они ће бити спремнији да верују његовим речима“ [блажени Теофилакт] И опет са речима: „од вас, да им се таква част“ сматра) изаћи из њих („Велика је похвала за њега што је слуга Христов“ [блажени Теофилакт].) „Увек се труди за тебе у молитви“. Онај који се молио није само рекао, већ: „подвизавај се у молитвама“, – који се молио са страхом и трепетом („с муком и срчаном болешћу“ [Екуменије], „не само у други дан, него увек“ [Блажени Теофилакт]). О чему је молитва? „Да будете савршени и испуњени у свој вољи Божијој. „Овде их он истовремено изобличава, благо их опомиње и саветује“ (Св. Златоуст). „Нека будеш“, ινα στητε, - да стојиш. Сећајући се мотивације за писање Посланице и њене сврхе – опасности од лажних учитеља и жеље да се спречи одступање после њих – мора се претпоставити да је у: „стајати мирно“ главни предмет молитве. Епафрас, каже, који ми је указао на опасност у којој се налазиш, и подстакао ме да ти напишем посланицу с гнушањем према њој, сада се у молитвама труди да стојиш – останиш чврст у прихваћеном учењу и у наученим правилима живота, не подлегавши предлозима лажних учитеља. „Стојте“ је исто као и на другим местима: „Бдите, стојте у вери, храбрите се, будите чврсти“ (1. Кор. 16:13); „стоји и држи предања“ (2. Сол. 2:15); „Будите јаки и непробојни“ (1. Кор. 15:58); немојте бити „бебе, разбацане и разбацане сваким ветром учења, у лажима људским, у превари лукавства“ (Еф. 4:14). Речи: „савршени и испуњени у свој Божјој вољи“ показују начин да стојимо без поколебања. Како? Бити савршен и испуњен у свој вољи Божијој. И ово је предмет молитве, али као начин стајања. Нека ти Бог да да одржиш пуно убеђење у истинитост сваке воље Божије која ти је откривена и да је непогрешиво испуњаваш, или да живиш по њој, прилагођавајући јој своје мисли, жеље и осећања. Реч: „савршен“ – указује на активан ход у вољи Божијој, а: „испуњен“ – на уверење да је прихваћено учење несумњиво прави израз воље Божије. Сада су други почели да читају, уместо: πεπληρωμενοι – испуњен, πεπληροφορημενοι – потпуно уверен. Свети Златоуст комбинује у овој речи: „испуњено“ – обоје: испуњење и убеђење. „Није довољно“, каже он, једноставно вршити Божју вољу, неку или само неку. „Испуњен” вољом Божијом не дозвољава да у њему постоји друга воља осим ове, иначе би се разоткрио да није уверен у њену истинитост.” Ако се не разликују „савршено“ и „испуњено“, као показатељи активне и контемплативне стране у хришћанству; онда се назнака ових аспеката може видети у речи: „по свој вољи Божијој“; јер воља Божија обухвата и догму и заповест, на шта човек одговара убеђењем и животом. На овај или онај начин, у речима апостола мора се видети назнака обе ове стране. Његове речи више указују на активну страну, а потребе Колошана биле су више него контемплативне. Зато морамо претпоставити да је имао на уму ову страну када је ово рекао; изразио се тако да је као да разуме прво, јер делатна страна својим утицајем на стајање превазилази зналачку страну и чак условљава потпуно уверење које треба да чини душу овог другог. Ко делом буде кренуо путем који је назначила оваплоћена икономија, управо ће на овом путу добити живу потврду истинитости саме ове икономије и не може се више поколебати у свом уверењу, као неко ко се опоравио од познатог лека, у исцелитељску моћ овог лека. Они који се колебају у истини хришћанства, а затим га напуштају су само они који нису почели да иду његовим путем и да на њега гледају као на некакву теорију – али оно је живот и даром живота убеђује да је то истина. Ко од њега окуси живот, биће непоколебљив у вери; за то нису потребна никаква друга уверења осим овог укусног живота. Сви су испод овога. Кол 4:13. Сведочим о њему да има много љубоморе [и болести] за вас и за оне који су у Лаодикији и Јерапољу. "Свједочим." „Сведок је сваке вере достојан“ (Св. Златоуст). Али зашто је такав сертификат додат? Јер претходно написана упозорења лажних учитеља, о опасности од које Апостол није имао од кога да учи осим Епафраса, могла су створити поделу између њега и његове пастве, под претпоставком да их је представио као тако слабе и да им је потребна опомена, због хлађења или несклоности према њима. Апостол спречава ову претпоставку, уверавајући да, ако је Епафрас објаснио Апостолу стање ствари у Колосима и суседним градовима, он је то учинио из ревности за њихово духовно добро, како би они остали непоколебљиви у некада прихваћеним догмама и правилима живота – у којима је спасење. Он делује у истом духу у коме је радио да вас обрати Господу Спаситељу. „Постоји много љубоморе [и болести].“ Реч „болест“ се нигде не чита. Додали су га словенски преводиоци да би прецизније изразили шта је свети Павле мислио када је рекао: имати ζηλον, наиме, да има дубоку љубомору. Ово је љубав свуда. Апостол то указује у Епафрасу овом речју. Он као да говори: „Епафрас те страсно воли, јако је везан за тебе. „Имам“, каже он, „љубомору“ и „много“; овде свака реч има тежину. Тако о себи у Посланици Коринћанима каже: „Љубоморан сам на вас љубомором Божијом“ (2 Кор. С11). мотивација за такво сведочанство, наиме, жеља да се они који ово читају постану ревнији за своје спасење: јер ако други имају такву бригу за њих, онда им је крајње неопростиво да остану немарни: „да би их учинио више забринутим за своје спасење, апостол показује колика је брига других за њих. Јер свако постаје више забринут за себе од стида када види да је другом стало више до њега него њему самом.” „О вама и о онима који су у Лаодикији и Јерапољу. За Епафраса то је било једно стадо. У свим овим градовима основао је цркве и председавао им. Остао је уз апостола Павла јер је, можда, ипак постојала потреба за њим. Њега су те Цркве послале да у оковима служи Светом Павлу, како сугерише блажени Теодорит. Или је хтео да сачека да Тихик сазна за напредовање тамошњих послова и да ли ће због тога бити потребно да добије нека даља упутства и наређења од светог Павла. Кол 4:14. Љубите Луку, вољеног доктора, и Димаса. "Луке." „Ово је јеванђелист Лука („који је написао и Божанско Јеванђеље и историју Дела апостолских“ [блажени Теодорит]). Он га ставља после Епафраса, не понижавајући га, али је желео да узвиси и почасти Епафра у лицу свог стада (према њиховим потребама). Додао је: „љубљени” – што није мала слава Павла. Хризостом). „Лука је био вољен светом Павлу, јер је, оставивши све, увек ишао за овим апостолом“ (Амброзијаст). Током путовања у Рим, Свети Лука је био нераздвојан од њега. Свети Лука је тада основао цркву у Теби Виотијско, где се упокојио, пошто је имао више од 80 година, његове мошти су пренете у Цариград. Његово сећање је 18. октобар. „Дима, по свему судећи, још није напустио учитеља“ (Блажени Теофилакт) Јер касније није могао да одоли и остави апостола, како о њему каже посланица Тимотеју: „Дима... остави ме, заволевши садашњи век“ (2 Тим. 4, 10). Кол 4:15. Пољубите браћу која су у Лаодикији, и Нимфу, и његову матичну Цркву. Апостол, преносећи целив Лаодикијцима, као браћи, преко Колошана, сједињује их братском љубављу. „Видите како их спаја и како их везује једно за друго; и то не само овим целивом, него још више по томе што потом наређује да им се сама посланица преда на читање“ (Св. Златоуст). Однос светог Павла према Лаодикијцима исказан овим речима показује да су они њему лично били познати, као и Нимфа. Јерапољаца се не сећа ни зато што их није лично познавао, ни зато што им није била потребна посебна подршка ни у питању живота ни у питању вере. Нимфа је, по свој прилици, био старатељ те Цркве, презвитер који је у његовом одсуству заузео место Епафраса. Целу његову породицу чинили су верници, који су сви били познати и светом Павлу. Наравно, имао је и црквене састанке. "Свети Павле посебно показује своју наклоност према Нимфи тако што га се посебно сећа; и то чини не без намере, већ да би пробудио конкуренцију у другима. Јер не значи мало то што није у рангу са другима. Погледајте како сјајно показује овог човека да му је кућа црква" (Св. Златоуст). „Он је, највероватније, и своју кућу са побожношћу украсио и претворио је у цркву“ (Блажени Теодорит). - Традиција није сачувала ништа друго о овој Нимфани. Вероватно је тамо служио као свештеник и умро. в) Наређења и наређења (Кол. 4:16, 17) Кол 4:16. И када се ова порука прочита међу вама, учините то да се прочита у Лаодикијској Цркви, и што је написано из Лаодикије, да и ви прочитате. „Чини ми се да је овде (у Посланици Колосима) написано нешто што су ови (Лаодикијци) морали да чују; а за њих је од тога произлазила утолико већа корист када су из укора уперене против других препознали своје недостатке“ (Св. Златоуст). Потребе, опасности и немоћи обе Цркве биле су исте; зашто и једнима и другима заповеда да читају ову посланицу, као што је прикладна за обоје. Апостолски списи били су власништво свих Цркава, или једне Цркве Христове. Сви су се распршили по Цркви преко преписивања. И за ово нису биле потребне посебне наредбе. Ако Апостол направи посебну наредбу, онда у овом смислу: не чекајте да они сами одлуче да препишу ову Посланицу, брзо им пошаљите оригинал, да је што пре прочитају, јер је то што сте написали и њима преко потребно. Нема помена о Јерапољцима, јер су били ван опасности и могли су себи да набаве примерак Посланице на уобичајен начин. „Да прочиташ и оно што је написано из Лаодикије. Без нарушавања текста, не може се претпоставити да се овде мисли на посланицу светог Павла Лаодикијцима; али или посланица Лаодикијана светом Павлу, или посланица светог Павла из Лаодикије, коју је он написао некоме или негде, како претпоставља Теофилакт, мислећи да се овде мисли на Прву посланицу Тимотеју. Сви остали наши тумачи држе се првог мишљења. Свети Златоуст каже: „Неки с правом тврде да се овде не мисли на Павлову посланицу Лаодикијцима, већ на њихову посланицу Павлу; јер он није рекао: написано Лаодикијцима, него каже: написано из Лаодикије. У истом смислу, блажени Теодорит пише: „други су претпоставили да је и Лаодикијани Павле писао, јер су и Павле писали. Али Божански Апостол је рекао: написано није било Лаодикији, него из Лаодикије. Јер Лаодикијци су о нечему писали апостолу, вероватно или кривили Колошане за оно што се догодило међу њима, или боловали од исте болести као и они. Зато је апостол наредио да се и њима прочита Посланица.” Дакле, Амврозијаст, Екумениј и Фотије у Екуменији. Апостол нејасно пише: την εκ Λαοδικειας, - иначе ћете и ви читати (Посланицу) која је из Лаодикије. Говорећи о читању своје Посланице у Лаодикијској Цркви, изразио се: εν τη Λαοδικεων, – односно Црква, имајући у виду вернике; али овде само каже: την εκ Λαοδικειας, - оно из Лаодикије, не наводећи посебно особе или појединце. Може се претпоставити да је неко из Лаодикије анонимно писао светом Павлу, осликавајући несрећу која је претила Лаодикијској цркви и Колошанима од лажних учитеља. Епафрас, послат од помесних Цркава да помогне светом Павлу, то је потврдио. Апостол пише Посланицу, упућујући је Колошанима, али имајући у виду и Лаодикијце. Писмо написано светом Павлу из Лаодикије предато је Тихику да га даде Колошанима да га прочитају, да разјасне садржај његове посланице, зашто се тиче тог и тог предмета. Кол 4:17. И викни Архипу: пази на службу коју си примио у Господу, да би је извршио. Архип, син Филимонов, вероватно је служио као свештеник у Колосима. Желећи да Колошане учини пажљивијим према њему, преко њих му преноси свој предлог: пази на службу, односно гледај пажљивије на Колошане, не упуштај се, него што захтева дисциплину и исправљање, тражи и исправљај: јер ти чиниш дело Божије, а не своје. Примио си службу од Господа и вршиш је као пред Господом, усмеравајући све по вољи Његовој и на славу Његову. "Вичите Архипу." "Зашто му не пише? Вероватно није било потребе за тим, али је било довољно да он буде ревноснији у служби, а они њему послушнији" (Св. Златоуст, бл. Теофилакт). „Он их кроз себе надахњује да се више брину за своје спасење. Пошто је посланица написана по потреби стада, апостол ју је упутио Цркви, а не њеном пастиру“ (Амброзијаст). „Наравно, зато им апостол и пише: „Вапите Архипу“, да, када он почне да им нешто замера, не би имали разлога да гунђају на њега као на тешког човека који их са горчином испуњава, знајући да је то заповест коју му је дао Свети Павле и да су њихове усне пренеле Архипу наредбом да им пренесу оно што им је Павле пренео од њега. усне, Павле је то учинио веома мудро, рекавши: „Кликните Архипу“ иако је и поред тога свима познато да је неприлично да ученици говоре о пословима учитељским“ (Блажени Теофилакт од Св. Златоуста); „посуђе”, βλεπε – погледај. „Ово је свуда глас ужаса и упозорења, као, на пример, када се каже: „Чувајте се паса“ (Фил. 3:2); „Пазите да вас ко не превари“ (Кол. 2:8); „Пазите... да снагом силе своје не посрну немоћни“ (1. Кор. 8, 9). уплашити тако је овде“ (св. Златоуст, бл. Теофилакт). „Услуга“, διακονιαν. „После Епафраса, који је хранио Колошане истинама вере, управљање Црквом је поверено Архипу, и он ју је прихватио“ (Амброзијаст). „Можда је био њихов епископ или је вршио неку другу службу за спасење душа“ (Фотије у Екуменију). „Већ сте то примили у Господу. „О Господу" - то исто значи кроз Господа. Он, то јест, поверио је ову одговорност вама, а не ми. "Да, чините" - дању и ноћу, ревносно се за то трудећи" (Св. Златоуст). "Пазите да добро обављате дело које сте примили од Господа. Какав је ово посао? Пазите на Колошане и брините се о њима. Апостол даје два предлога у једној речи: "о Господу": чини га пажљивијим да врши своју службу као дело Господње; и приклања их да му се спремније покоравају, показујући да су му предати у руке од Бога" (Благолац). Према легенди, Архип је био епископ Колоса после Епафраса. Страдао је одмах од градоначелника Ефеса за време Неронове владавине. Сећање му је 19. фебруара и 22. новембра г) Завршни постскриптум руком самог апостола (Кол. 4,18) Кол 4:18. Љубим Павла руком. Сетите се мојих веза. Благодат са [свима] вама. Амин. „Љубим Павла својом руком“ је уобичајени постскрипт који је свети Павле користио да спречи покушаје да састави фалсификоване посланице под његовим именом. Уз све то, за Колошане би то могло имати и значење посебне врсте расположења светог Павла према њима. "Ово је знак посебне блискости и искрене заједнице. Видевши његове списе, осетили су дух посебног расположења Светог Павла према њима, а и сами су били посебно расположени према њему и према ономе што је написано у Посланици" (парафраза Светог Златоуста). "Сети се мојих веза." Не стиди се веза. Они су његов украс и тријумф истине. Сетите се, каже, мојих веза и инспиришите се храброшћу на исти начин да се залажете за истину. „То је било довољно да их припреми на све и подстакне на подвиге“ (Св. Златоуст). „Знати да је Апостол у оковима, и стално се сећати тога, било је веома мотивационо за Колошане да издрже свакаква искушења ради истине и веома их је приближило апостолу“ (Фотије у Екуменију). „Милост са свима вама“. Апостол је у оковима, али благодат не везује, већ још обилније тече кроз свезе. „Шаље им благодат, помоћу које би могли да испуне све што је заповеђено у Посланици. И за спасење и за остварење свега спасоносног потребна је благодат: јер без благодати, шта човек може сам да уради?“ (Фотије у Екуменији). Он као да им обећава: „Када је благодат својствена вама, онда, било да имате туге или да трпите окове, ништа вас неће савладати“ (Блажени Теофилакт). "А ово је дело благодати, бити свезани и оковани за истину. Слушајте како Лука каже да су се апостоли вратили "из присуства сабора, радујући се, јер се за име Господа Исуса удостојише примити срамоту" (Дела 5:41). Хризостом). „И морамо се увек сећати ових веза, и добити корист од овог сећања, и молити се да не паднемо у искушење; и ако нам се то деси, љубимо икономију Божију, и покажимо своју храброст, и призивамо благодат Божију у помоћ. Јер ће се тако моћи подвизавати, и побеђивати, и бити достојни хвале у Христу, слава са Њим. Свесвети, сада и увек и у векове векова“ (блажени Теодорит). Можда ће вас занимати: