Послесловие (Кол. 4:7–18)

a) Njoftimet (Kol. 4:7–9) Kol. 4:7. Tikiku, vëlla i dashur dhe shërbëtor besnik dhe bashkëpunëtor në Zotin, do t'ju tregojë gjithçka për mua. “Vëllai i dashur” është një besimtar, por ai që ka arritur të fitojë dashurinë e veçantë të Shën Palit - me përkushtim ndaj tij dhe gatishmëri për të bërë gjithçka që i pëlqen dhe për të pushuar shpirtin e tij; për të cilën ai vetë gëzonte besimin e plotë të Shën Palit, i cili nuk i fshehu asgjë. "Një shërbëtor besnik", διάκονος, nuk është një besimtar i thjeshtë, por ai që ka një rol në përmirësimin e Kishave, megjithatë jo i pavarur, por ekzekutiv, në të cilin gjëja kryesore që kërkohet është besnikëria, domethënë të veprosh saktësisht siç urdhërohet; Kjo është ajo që e bëri Tychicus të ndryshëm. “Bashkëpunëtor”, συνδουλος, - bashkëpunëtor, - bashkëpunëtor me mua, pra bashkëpunëtor jo vetëm i mundimeve dhe tundimeve, por edhe i qëllimeve apostolike. "O Zot." Ai nuk punon për mua si i pëlqejnë njerëzit, por me mua për Zotin; prandaj ai është besnik jo vetëm para syve, por edhe pas syve, si ai që sheh syrin gjithëshikues të Zotit i kthyer nga vetja. Shën Gojarti thotë për të: "Nëse ishte i dashur, atëherë dinte gjithçka dhe Pali nuk i fshehu asgjë; nëse është besnik, atëherë nuk do të gënjejë në asgjë (por do të jetë i vërtetë në çdo gjë [shih: Ekumeni]); nëse një punonjës, atëherë ai mori pjesë në tundime. Kështu Apostulli shfaqi gjithçka që e bëri të denjë për besim." Kol. 4:8. Unë e kam dërguar te ju për këtë arsye, që Ai të kuptojë atë që ju shqetëson dhe t'i ngushëllojë zemrat tuaja. Informimi i tjetrit për veten dhe dëshira për të ditur se çfarë nuk shkon me të është një shenjë e komunikimit të gjallë të dashurisë dhe besimit të sinqertë. “Këtu apostulli tregon dashuri të fortë, pikërisht për këto arsye u dërgoi Tikikun. Të njëjtën gjë thotë edhe kur u shkroi Thesalonikasve: “Megjithatë, nuk është më e mundur të durosh, të qëndrosh me vullnet të mirë vetëm në Athinë dhe si ambasador i Timoteut, vëllait tonë” (1 Thesalonikasve 3:1, 2 Chrystom). Ndërmjetësi i një komunikimi të tillë është Tychicus. Ai do t'ju tregojë për mua dhe do të zbulojë se çfarë keni në mënyrë që të më tregojë për ju më vonë. Gjithsesi, është e nevojshme të mendosh se: "le të kuptojë edhe për ty" - në gojën e Apostullit ka lidhjen më të ngushtë me përmbajtjen e Letrës. Apostulli paralajmëroi kundër mësuesve të rremë dhe i bindi që të mos i dëgjonin. "Lëreni të kuptojë" - tregon shqetësimin e Apostullit nëse ata mësues të rremë kishin kohë për të mbjellë egjrën dhe, së bashku, nëse dhe në çfarë mase Kolosianët do t'i dëgjojnë këshillat e tij. Gjëja kryesore për Apostullin nuk është jeta e jashtme, por mënyra se si vazhdon puna e shpëtimit. Ai donte të drejtonte vëmendjen dhe zellin e tyre pikërisht në këtë temë - në mënyrë që ata të mund të shikonin me vigjilencë përreth për të parë nëse gjithçka ishte në rregull dhe të korrigjonin gjithçka që kishte nevojë për korrigjim. Çdo fryt i mesazhit duhet të ishte pikërisht ky. Amvrosiast shkruan: «Хотя выше сказал он, что присущ у них духом, но необходимы и не духовные посредники и извещатели. Всякий более заботливым о себе становится, когда видит, что кто-либо пришел к нему именно затем, чтоб посмотреть, как он себя держит; dhe, duke kuptuar se ka një sy që vëzhgon veprat e tij, ai bëhet më i kujdesshëm. Zoti sheh gjithçka dhe ne e dimë se Ai di gjithçka për ne; por duke qenë se nuk e shohim se Ai na sheh, ne bëjmë atë që është në kundërshtim me Të.” "Dhe ngushëlloni zemrat tuaja." Letra nuk tregon se Kolosianët pësuan ndonjë gjë të pakëndshme. Prandaj, ngushëllimi që Tikiku duhej t'u jepte atyre, me sa duket, është premtuar këtu nga lajmet e vërteta për Shën Palin dhe Epafranin. Shën Pali nuk është i huaj për ta. Nuk mund të mos ishte keqardhje për ta që ai, Apostulli i tyre i vërtetë, u vu në zinxhirë, dhe aq më tepër që ai u dërgua kaq larg me zinxhirë dhe nuk dihej asgjë për të. Ata dërguan tek ai, për të qenë me të dhe për t'i shërbyer (të bekuar Theodoret), iluministin e tyre më të afërt Epafran - dhe asgjë nuk dihet për të. Me çfarë gëzimi duhet të kenë takuar lajmëtarin besnik për ta, i cili jo vetëm i pa, por ndau me ta edhe fatin e tyre! Në personin e tij ata pritën vetë baballarët e tyre të dashur dhe nuk mund të mos mbusheshin me ngushëllim të madh. Dhe kjo është aq më tepër pasi lajmi i sjellë nuk përmbante asgjë jashtëzakonisht për të ardhur keq. Lidhjet, të cilat në vetvete ishin të tmerrshme, i lehtësoheshin Apostullit me disa indulgjenca, me anë të të cilave ai mund të merrte kë të donte dhe t'i shkruante kujt të donte. Megjithatë, ndoshta në shtëpi kolosianët kishin, siç mund të përcillte Epafrasi, disa telashe që kërkonin ngushëllim, por jo aq të mëdha sa ia vlente t'i përmendeshin ato në mënyrë specifike në Letër; Ishte e mjaftueshme për të ndëshkuar Tikikun për ta. Përkthyesit tanë besojnë se kolosianët ishin nën tundim dhe kishin nevojë për ngushëllim. Kol. 4:9. Me Onesimin, vëllanë tonë besnik dhe të dashur, që është prej jush: ata do t'ju tregojnë gjithçka që është këtu. Onesimi, shërbëtori i Filemonit, i cili iku prej tij, u konvertua nga Shën Pali me zinxhirë dhe tani u kthye te zotëria e tij. Më shumë thuhet për të në Letrën drejtuar Filemonit, dërguar tani. Këtu përmendet vetëm për të informuar të gjithë komunitetin e krishterë se ai po dërgohet, por jo më siç e njihnin më parë. Tani ai është një "vëlla besnik dhe i dashur". Tikhik nuk është vetëm një vëlla, por edhe një dhjak dhe shërbëtor tjetër; dhe ky është vetëm një vëlla, pra një besimtar, i denjë, megjithatë, për dashuri dhe i dashur, dhe jo, si më parë, një shërbëtor i keq, por një vëlla besnik. "Besnik", me sa duket, këtu i referohet edhe karakterit të tij si skllav, dhe jo vetëm si besimtar. "Si nga ju" nuk është një qortim; përkundrazi, Apostulli “e shtoi këtë për të lavdëruar qytetin, që jo vetëm të mos turpëroheshin, por edhe ta nderonin” (Shën Krizostomi). Në çfarë kuptimi? Ju, kolosianë, jeni aq të mirë sa edhe shërbëtorët tuaj e pranojnë me dëshirë ungjillin, duke qenë në gjendje ta kuptojnë fuqinë e tij, siç doli të ishte ky Onesimus, që është nga ju. Aristarku Maqedonas nga Selaniku, me sa duket, u ngjit pas Shën Palit dhe nuk donte të ndahej prej tij. E shohim me Shën Palin në Efes, ku gjatë një kryengritjeje popullore kundër Shën Palit, ai u sulmua së bashku me Gain dhe ndoshta pësoi diçka, megjithëse kjo nuk përmendet (Veprat e Apostujve 19:29). Kur Shën Pali bëri udhëtimin e tij nga Efesi për në Maqedoni dhe Hellas dhe prej andej në Jeruzalem, Shën Aristarku nuk e la atë. Sepse ne e shohim atë ndër personat që e shoqëruan Shën Palin në kthimin e tij nga Hellas (Veprat e Apostujve 20:4). Ka shumë të ngjarë që ai të mos e la Shën Palin deri në Jeruzalem, si në vetë Jerusalem, ashtu edhe gjatë lidhjeve në Cezare; sepse kur erdhi koha që Shën Pali të dërgohej në Romë dhe ai hipi në anije, Aristarku ishte me të (Veprat 27:2). Por ja ku ai është në Romë nën Shën Palin, në fillim të obligacioneve, kur u shkrua Letra drejtuar Kolosës. Duhet supozuar se ai ishte i njohur me këtë të fundit kur i shkruhet një puthje. "Apostulli e quajti atë robër të tij, si bashkëpunëtor në durimin e vuajtjeve" (I bekuari Theodoret). Në Romë, Shën Palit iu lejua të "qëndronte rreth vetes, me një ushtar që e vëzhgonte" (Veprat e Apostujve 28:16), dhe ai jetoi atje për dy vjet të tëra me shpenzimet e tij, duke pritur ata që vinin tek ai dhe duke predikuar Ungjillin pa kufizim (Veprat e Apostujve 28:30, 31). Pra, ai nuk u mbyll, aq më pak Aristarku. Pse, nëse quhet rob, kjo ndodh sepse nuk e la në pranga Shën Palin dhe i shërbeu në të gjitha nevojat e tij, duke qëndruar me të në mënyrë të pandarë, si një rob arbitrar. Dhe nga gjithçka është e qartë se Aristarku ishte i denjë për miratimin e të gjithëve si në karakter ashtu edhe në mënyrën e tij të jetesës dhe ishte i përkushtuar ndaj punës së ungjillizimit, duke ndarë me dëshirë punën e tij me Shën Palin (Ambrosiasti). Pse ky i fundit në letrën drejtuar Filemonit e quajti atë bashkëpunëtor të tij (Filip. 1:23). Shën Aristarku është një nga 70 Apostujt dhe tradita e konsideron atë peshkop të Apameas të Sirisë. Kujtimi i tij është më 15 prill dhe 27 shtator, përveç 4 janarit. Pasi e quajti Shën Aristarkun rob, Shën Pali padyshim e konsideronte veten rob. Shën Krizostomi thotë nga këtu: "Apostulli tha më shumë se profetët; sepse këta e quanin veten të huaj dhe të huaj, madje ai e quan veten rob; sepse ai, si rob, u përzënë dhe u tërhoq zvarrë dhe kushdo mund ta fyente. Ose më mirë, ai ishte edhe më keq se të burgosurit; sepse kur armiqtë i merrnin ata, i prenë dhe u kujdesen të gjithëve si të kujdesur për ta. armik, me rrahje, tortura, fyerje dhe shpifje.” "Marco anepsius Varnavin". Në Veprat e Apostujve, kjo përmendet më shumë se një herë nga Marku dhe nga Gjoni gjithashtu. Nga kjo duhet të konkludojmë se ai ishte shumë i famshëm gjatë kohës apostolike si për të krishterët ashtu edhe për ata që punonin në ungjill. Shtëpia e nënës së tij, Marisë, ishte një vend takimi për të krishterët dhe një mikpritës për të huajt. Shën Pjetri, pas çlirimit të tij të mrekullueshëm nga burgu, erdhi natën në shtëpinë e Marisë, nënës së Gjonit, e quajtur Marku, ku kishte një mbledhje të madhe adhuruesish (Veprat e Apostujve 12:12). Në këtë kohë, shenjtorët Barnaba dhe Sauli ishin në Jeruzalem, duke sjellë lëmoshë nga besimtarët antiokianë. Kur u kthyen në Antioki, morën me vete Gjonin, të quajtur Mark (Veprat e Apostujve 12:25). Kur, pas kthimit të tyre në Antioki, shenjtorët Pali dhe Barnaba, sipas udhëzimeve nga lart, shkuan në vende të ndryshme për të predikuar Ungjillin, ata e morën këtë Gjon me vete për t'u shërbyer (Veprat e Apostujve 13:5). Por ai shpejt i la ata, duke u kthyer në Jerusalem (Veprat e Apostujve 13:13), ose nga Qipro, ose pasi lundroi për në Perga Pamfilia. Apostujt e bënë udhëtimin e mëtejshëm të vetëm dhe, duke u kthyer prej tij, shpejt shkuan në Jeruzalem për të zgjidhur konfuzionin e tyre në lidhje me mënyrën e pritjes së paganëve dhe me çfarë rasti u mbajt atje Këshilli Apostolik. Nga Jeruzalemi erdhën me ta në Antioki, me urdhër të pleqve të kishës, Judës dhe Silës. Nuk përmendet Gjon Marku. Por kur, pak më vonë, me sugjerimin e Shën Palit për të vizituar Kishat e themeluara më parë, ata filluan të përgatiteshin për udhëtimin, Gjon Marku ishte atje, ndoshta pasi kishte ardhur me ta nga Jeruzalemi. Sepse Barnaba ofroi ta merrte përsëri me vete. Që nga kjo kohë e deri më sot, në Letrën drejtuar Kolosëve, nuk thuhet asgjë për këtë Mark në Veprat e Apostujve. Duhet të supozojmë se ai përfundoi në Romë me Shën Palin, në fillim të lidhjeve të tij atje, jo rastësisht, por në emër të Shën Barnabës. Dikush mund ta zgjerojë supozimin, duke besuar se në emër të nënës së tij, në drejtimin e Barnabës, ai i shërbeu Palit në Jerusalem dhe Cezare, dhe kur Shën Pali u dërgua në Romë, nëna e tij dhe Shën Barnaba e dërguan atë në rrugën e tyre për në Romë, ku ai takoi Shën Palin, i përcolli përshëndetjet nga familja e tij dhe, pasi kishte kryer detyrën e tij, po kthehej në shtëpi atë që ishte e nevojshme. Rruga e tij mund të shtrihet në Efes, Kolosa, Laodice dhe më tej në det në Myra Lycia, dhe prej andej në Qipro dhe Jerusalem, nëse është e nevojshme. Është e qartë se nëna e tij ishte motra e Shën Barnabës. Ata ishin me origjinë nga Qipro dhe kishin pronë familjare atje. Ky Shën Marku numërohet në mesin e 70 Apostujve. Sipas legjendës, ai më vonë u bë peshkop në Vivla Phoenician. Kujtimi i tij, përveç 4 janarit, është 27 shtatori, së bashku me Aristarkun. Sipas traditës sonë, rezulton se ai nuk e ka shkruar Ungjillin. Shën Pali kujton se Kolosianët pranuan urdhërimet në lidhje me të. Ata i morën urdhërimet, edhe pse nuk thuhet nga kush, vetëkuptohet se nga Shën Pali. Por, siç pranohet, është e vështirë të vendoset një supozim i mundshëm për këtë. Nëse është e pavolitshme të pranojmë se kjo i referohet urdhrave verbale të Apostullit të shenjtë, të cilat Tikiku dhe Onesimi duhej t'u transmetonin kolosianëve, atëherë duhet të supozojmë se para kësaj dëshira e Shën Palit u ishte përcjellë disi atyre jo me shkrim. A nuk u bë kjo kur Shën Pali, pasi kishte lundruar nga Qiproja, qëndronte në Myra të Likisë, rrugës për në Romë (Veprat e Apostujve 27:5). Këtu kolosianët mund të kishin ndodhur, me ose pa dashje, dhe të merrnin urdhërimet nga Apostulli; dhe Apostulli mund të kishte arsye për të dhënë urdhërime të tilla, pasi kishte marrë një arsye për këtë, ndoshta në Qipro, nga Shën Barnaba ose motra e tij, nëna e Markut, pastaj, ndoshta, të pajisur në Romë në një rrugë tjetër. "Nëse ai vjen tek ju, pranojeni." Ky nuk është një interpretim i urdhërimeve. Urdhërimet kishin të bënin me tema të tjera. Pranoje vëllazërisht, pranoje me besim, ndoshta është e vetëkuptueshme: dëgjo çfarë do të thotë, si njeri i zoti në besim. “Çfarë? Pa këtë, a nuk do ta kishin pranuar vërtet? Sigurisht që do ta pranonin, por Apostulli shpreh dëshirën që ata ta bëjnë këtë me zell të madh, dhe në këtë mënyrë tregon se ky njeri ishte një njeri i madh” (Shën Chrysostom). “Kur vjen, urdhëron që t’i jepet nderi që i takon mësuesit” (I bekuari Theodoret). Kol. 4:11. Dhe Jezusi u quajt Just, i cili është nga rrethprerja; këta janë të vetmit shokë në mbretërinë e Perëndisë, që ishin ngushëllimi ynë. "Jezus, i quajtur Justus." Shën Krizostomi thotë "ndoshta ishte një korinth" - ai në shtëpinë e të cilit u transferua Shën Pali pasi hebrenjtë nuk donin t'i dëgjonin predikimet e tij në sinagogat në Korint (Veprat e Apostujve 18:7). Por ai quhet "ai që nderon Perëndinë", domethënë një prozelit hebre, dhe këtu ai që përmendet, së bashku me Markun dhe Aristarkun, quhet ai që është i rrethprerë. Shën Dhimitri i Rostovit (më 4 janar), e identifikon atë me Josian ose Jozef Barsabin, "që quhej Just" (Veprat 1:23), i cili, së bashku me Mateun, u zgjodh për të zënë vendin e Judës, i cili ra nga të dymbëdhjetët, dhe shton se më pas ai ishte peshkop në Eleutheropolis. Kujtimi i tij është më 30 tetor, përveç 4 janarit, së bashku me të gjithë ata që i përkasin 70 Apostujve. Duke renditur këta të tre, të cilët ndoshta ishin veçanërisht të njohur për Kolosianët për disa arsye, Shën Pali i vlerëson ata me lavdërime për faktin se i shërbyen atij si ngushëllim. "Ky është lavdërimi më i madh - të bëhesh burim gëzimi dhe ngushëllimi për Apostullin" (Bekuar Teodoreti dhe Ekumeni). “Prej këtu është e qartë se këta ishin njerëz të mëdhenj, pasi ata shërbyen si ngushëllim për Palin” (Shën Chrysostom). Fjalët: "këta janë një" duhet të kuptohen: kryesisht para të tjerëve. Ata u kujdesën aq shumë dhe me aq dashuri për ngushëllimin e Shën Palit, saqë errësuan të gjithë të tjerët. Shën Pali, në burg, gëzoi shumë përfitime, siç shihet; por lidhjet, si lidhjet, nuk mund të mos kërkonin ngushëllim, të cilin kushdo që ishte me të dhe e njihte nga të huajt ishte gati t'i jepte; por të tre të përmendurit më lart e ngushëlluan atë më së shumti. "Këta janë shokët e vetëm në Mbretërinë e Zotit." Ata nuk ishin të vetmit sahab, por në mesin e sahabëve vetëm ata ishin ngushëllim për të më shumë se të tjerët. "Shokët në Mbretërinë" janë bashkëpunëtorë në punën e krijimit të Mbretërisë së Zotit, ose Kishës së Shenjtë. Në vazhdim përmendet se ata janë bashkëpunëtorë në këtë çështje; kryesorja është se ata ishin një ngushëllim. Kjo shtohet edhe që të mos mendojnë se janë të denjë për lavdërim vetëm për lehtësimin e mundimeve të të Dërguarit, të pashmangshme në burg. Jo, thotë ai, ata janë edhe bashkëpunëtorët e mi në çështjen e themelimit të Kishës. Por ata nuk ishin të vetmit; Apostulli kishte shumë punonjës. Ai dinte të zgjidhte ata që ishin të aftë dhe, duke i përdorur për veprën e Perëndisë, t'u sillte kurora. Pse përmendet: “qenie të rrethprerjes”? I bekuari Teofilakt beson se kjo është në lavdërim të tyre: "në atë kohë dukej si një gjë e madhe të jesh një nga judenjtë". Shën Krizostomi thotë: "Ai zbut krenarinë e hebrenjve dhe i inkurajon ata (kolosianët - të krishterët paganë) me faktin se nuk ka shumë të rrethprerë dhe shumica e besimtarëve janë paganë". Dhe Ambrosiasti argumenton në këtë mënyrë: "vetëm me këta jep dëshmi; sepse ata nga të rrethprerët ishin ndihmuesit e tij, duke rënë gjithmonë dakord me mendimin e tij dhe duke ndarë bindjet e tij dhe duke predikuar që njeriu të mos rrethpritet më; pse ai i quan ata partnerë të tij në Mbretërinë e Perëndisë (d.m.th., se ata do të marrin të njëjtin shpërblim dhe nuk do të rrethpriten me të). shpirtërore, por tokësore.” Dikush mund të përgjigjet edhe me injorancë - pa dyshim se Shën Pali kishte nevojë ta kujtonte këtë për shkak të rrethanave të asaj kohe, jo vetëm duke ditur pse saktësisht. Kol. 4:12. Të puth Epafra, që është prej teje, shërbëtor i Jezu Krishtit, përpiqu gjithmonë për ty në lutje, që të jesh i përsosur dhe i përmbushur në gjithë vullnetin e Perëndisë. Shën Krizostomi thotë: “dhe në fillim të letrës Apostulli e rekomandoi këtë njeri për shkak të dashurisë së tij për kolosianët, të cilën ai e tregoi duke i trajtuar me lëvdata, “të cilët na e treguan edhe dashurinë tuaj në frymë” (Kol. 1:8). mësimdhënies ("që ata ta dëgjojnë më me zell mësimin e tij" [I bekuari Theodoret] sepse kur një mësues është i vëmendshëm dhe i trajton studentët e tij me nder, atëherë kjo është me përfitim të madh për studentët ("ata do të jenë më të gatshëm t'i besojnë fjalëve të tij" [I bekuari Theofilakt] Dhe përsëri me fjalët: "nga mesi juaj", ata duhet t'i sugjerojnë një njeri të tillë, që të jenë të tillë, prej tyre (“Është një lavdërim i madh për të që ai është shërbëtor i Krishtit” [I bekuari Theofilakt].) “Përpiquni gjithmonë për ju në lutje”. Ai që lutej nuk tha vetëm, por: "përpiquni në lutje", - ai që lutej me frikë dhe dridhje ("me vështirësi dhe sëmundje të zemrës" [Ekumenius], "jo vetëm në një ditë tjetër, por gjithmonë" [Teofilakti i Bekuar]). Për çfarë është lutja? “Që të jeni të përsosur dhe të përmbushur në gjithë vullnetin e Perëndisë.” “Këtu ai në të njëjtën kohë i denoncon, i këshillon pak dhe jep këshilla” (Shën Chrysostom). Fjalët: «i përsosur dhe i përmbushur në gjithë vullnetin e Perëndisë» tregojnë një mënyrë për të qëndruar pa u lëkundur. Si? Të qenit i përsosur dhe i përmbushur në të gjithë vullnetin e Perëndisë. Dhe kjo është tema e lutjes, por si mënyrë qëndrimi. Zoti ju dhëntë që të ruani bindjen e plotë në të vërtetën e çdo vullneti të Zotit që ju është shpallur, dhe ta përmbushni atë në mënyrë të pandërprerë, ose të jetoni sipas tij, duke i përshtatur mendimet, dëshirat dhe ndjenjat tuaja sipas tij. Fjala: "e përsosur" - tregon një ecje aktive në vullnetin e Zotit, dhe: "e përmbushur" - bindjen se mësimi i pranuar është padyshim një shprehje e vërtetë e vullnetit të Zotit. Tani kanë filluar të lexojnë të tjerët, në vend të: πεπληρωμενοι - i plotësuar, πεπληροφορημενοι - plotësisht i bindur. Shën Krizostomi ndërthur në këtë fjalë: “përmbushur” – të dyja: përmbushje dhe bindje. "Nuk mjafton," thotë ai, thjesht të bësh vullnetin e Zotit, një lloj, ose thjesht një lloj. “I mbushur” me vullnetin e Zotit nuk lejon që të ketë vullnet tjetër përveç këtij, përndryshe ai do të ekspozonte veten se nuk është i bindur për të vërtetën e tij.” Nëse nuk dallohen “të përsosura” dhe “të përmbushura”, si tregues të anës aktive dhe soditëse në krishterim; atëherë një tregues i këtyre aspekteve mund të shihet në fjalën: "në gjithë vullnetin e Zotit"; sepse vullneti i Zotit përfshin edhe dogmat edhe urdhërimet, të cilave nga ana e njeriut ai përgjigjet me bindje dhe jetë. Në një mënyrë apo tjetër, sipas fjalëve të Apostullit, duhet parë një tregues i të dyja këtyre anëve. Fjalët e tij tregojnë më shumë anën aktive dhe nevojat e kolosianëve ishin më shumë se soditëse. Prandaj duhet të supozojmë se ai kishte parasysh këtë anë kur tha këtë; ai shprehej në atë mënyrë që dukej se e kuptonte të parën, sepse ana aktive, me ndikimin e saj në qëndrim, e kalon anën e ditur dhe madje kushtëzon bindjen e plotë që duhet të përbëjë shpirtin e kësaj të fundit. Kushdo që me vepër ndjek rrugën e treguar nga ekonomia e mishëruar, pikërisht në këtë rrjedhë do të marrë konfirmimin e gjallë të së vërtetës së vetë kësaj ekonomie dhe nuk mund të lëkundet më në bindjen e tij, si dikush që është shëruar nga një ilaç i njohur, në fuqinë shëruese të këtij ilaçi. Ata që lëkunden në të vërtetën e krishterimit dhe më pas e braktisin atë, janë vetëm ata që nuk filluan të ndjekin rrugën e tij dhe ta shohin atë si një lloj teorie - por është jeta dhe, me dhuratën e jetës, bind se është e vërteta. Kushdo që shijon jetën prej tij do të jetë i palëkundur në besim; për këtë nuk duhen bindje të tjera përveç kësaj jete të shijuar. Ata janë të gjithë nën këtë. Kol. 4:13. Unë dëshmoj për të se ai ka shumë xhelozi [dhe sëmundje] për ju dhe për ata që janë në Laodice dhe Hierapolis. "Unë dëshmoj." “Dëshmitari është i denjë për çdo besim” (Shën Chrysostom). Por pse u shtua një certifikatë e tillë? Sepse paralajmërimet e shkruara më parë nga mësuesit e rremë, për rrezikun nga i cili Apostulli nuk kishte nga kush të mësonte përveç Epafras, mund të kishin krijuar një ndarje midis tij dhe kopesë së tij, me supozimin se ai i paraqiti ata si të dobët dhe aq të nevojshëm për paralajmërime, për shkak të ftohjes ose mospëlqimit ndaj tyre. Apostulli e pengon këtë supozim, duke siguruar se nëse Epafrasi i shpjegonte Apostullit gjendjen e punëve në Kolosa dhe qytetet fqinje, ai e bëri këtë nga zelli për të mirën e tyre shpirtërore, në mënyrë që ata të qëndronin të palëkundur në dogmat dhe rregullat e jetës dikur të pranuara - ku qëndron shpëtimi. Ai vepron në të njëjtën frymë në të cilën ai punoi për t'ju kthyer te Zoti Shpëtimtar. "Ka shumë xhelozi [dhe sëmundje]." Fjala "sëmundje" nuk lexohet askund. Është shtuar nga përkthyesit sllavë për të shprehur më saktë se çfarë donte të thoshte Shën Pali kur tha: të kesh ζηλον, domethënë se ka xhelozi të thellë. Kjo është dashuri kudo. Apostulli e tregon atë në Epafras me këtë fjalë. Ai duket se po thotë: "Epafrasi të do me pasion, ka një lidhje të fortë me ty. "Kam," thotë ai, "xhelozi" dhe "shumë"; këtu çdo fjalë ka peshë. Kështu për veten e tij në Letrën drejtuar Korintasve ai thotë: "Jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë" (2 Korintasve është e mundur 1). një tjetër motivim për një dëshmi të tillë, domethënë, dëshira për t'i bërë ata që e lexojnë këtë më të zellshëm për shpëtimin e tyre: sepse nëse të tjerët kanë një shqetësim të tillë për ta, atëherë është jashtëzakonisht e pafalshme për ta të qëndrojnë të pakujdesshëm: "për t'i bërë më të shqetësuar për shpëtimin e tyre, Apostulli tregon se sa i madh është shqetësimi i të tjerëve për ta. Sepse secili shqetësohet më shumë për veten nga turpi kur sheh se një tjetër kujdeset më shumë për të sesa për veten e tij. "Për ju dhe për ata që janë në Laodice dhe Hierapolis." Për Epafran ishte një kope e vetme. Ai themeloi kisha në të gjitha këto qytete dhe kryesoi mbi to. Ai mbeti me Apostullin Pal sepse, ndoshta, kishte ende nevojë për të. Ai u dërgua nga ato Kisha për t'i shërbyer Shën Palit të lidhur me zinxhirë, siç sugjeron i Lumi Theodoreti. Ose ai donte të priste që Tikiku të mësonte për ecurinë e punëve atje dhe nëse do të ishte e nevojshme të merrte ndonjë udhëzim dhe urdhër të mëtejshëm nga Shën Pali. Kol. 4:14. Ju po puthni Lukën, mjekun e dashur dhe Dimas. "Luka." "Ky është ungjilltari Luka ("i cili shkroi Ungjillin Hyjnor dhe historinë e Veprave" [Teodoreti i Bekuar]). Ai e vendos atë pas Epafras, pa e poshtëruar, por donte ta lartësonte dhe nderonte Epafrasin përballë kopesë së tij (sipas nevojave të tyre). (Shën Krizostomi). “Luka ishte i dashur për Shën Palin, sepse, duke lënë gjithçka, ai e ndoqi gjithmonë këtë Apostull” (Ambrosiasti). Gjatë udhëtimit për në Romë, Shën Luka ishte i pandashëm prej tij. Më pas, Shën Luka themeloi kishën në Tebë të Viotisë, ku u preh, pasi ishte më shumë se 80 vjeç, reliket e tij u transferuan në Kostandinopojë. Kujtimi i tij është 18 tetori. “Demas, me sa duket, nuk e ka lënë ende mësuesin” (Teofilakti i Bekuar) Sepse më vonë ai nuk mundi të rezistonte dhe u largua nga Apostulli, siç thotë për të Letra drejtuar Timoteut: “Demas... më lini, pasi e kam dashur këtë epokë” (2 Tim. 4:10). Kol. 4:15. Puthni vëllezërit që janë në Laodice, Nimfa dhe Kishën e tij të shtëpisë. Apostulli, duke u përcjellë një puthje laodiceasve, ndërsa vëllezërve, nëpërmjet kolosianëve, i bashkon ata me dashuri vëllazërore. “Shikoni se si i bashkon dhe si i lidh me njëri-tjetrin; dhe jo vetëm me këtë puthje, por edhe më shumë nga fakti se më pas ai urdhëron t'u dorëzohet vetë Letra për lexim” (Shën Krizostomi). Qëndrimi i Shën Palit ndaj Laodiceasve i shprehur me këto fjalë tregon se ata ishin të njohur personalisht për të, si dhe Nimfa. Ai nuk i kujton njerëzit e Hierapolisit as sepse nuk i njihte personalisht, as sepse nuk kërkonin mbështetje të veçantë as në çështjen e jetës, as në çështjen e besimit. Nimfa, me sa duket, ishte rojtari i asaj Kishe, një presbiter që zuri vendin e Epafras në mungesë të tij. E gjithë familja e tij përbëhej nga besimtarë, të gjithë të njohur edhe nga Shën Pali. Sigurisht, ai kishte edhe mbledhje kishtare. "Shën Pali e tregon veçanërisht dashurinë e tij për Nimfën duke e kujtuar posaçërisht atë; dhe këtë e bën jo pa qëllim, por për të zgjuar konkurrencën tek të tjerët. Sepse jo pak do të thotë që ai nuk renditet me të tjerët. Shiko sa madhështor i tregon këtij njeriu, nëse shtëpia e tij ishte kishë" (Shën Krizostomi). "Ai, me shumë mundësi, e dekoroi shtëpinë e tij me devotshmëri dhe e ktheu atë në një kishë" (I Bekuari Theodoret). - Tradita nuk ka ruajtur asgjë tjetër për këtë Nimfanë. Ai ndoshta ka shërbyer si prift atje dhe ka vdekur. c) Urdhra dhe urdhra (Kol. 4:16, 17) Kol. 4:16. Dhe kur ky mesazh të lexohet midis jush, bëjeni, që të lexohet në kishën e Laodicesë dhe atë që është shkruar nga Laodicea, që edhe ju ta lexoni. “Më duket se këtu (në Letrën drejtuar Kolosëve) ishte shkruar diçka që këta (Laodiceas) kishin nevojë ta dëgjonin; dhe për ta, gjithë përfitimi më i madh rrodhi nga kjo, kur, nga qortimi i drejtuar kundër të tjerëve, ata njohën të metat e tyre” (Shën Krizostomi). Nevojat, rreziqet dhe dobësitë e të dyja Kishave ishin të njëjta; pse i urdhëron të dy ta lexojnë këtë Letër, pasi është i përshtatshëm për të dy. Shkrimet apostolike ishin pronë e të gjitha Kishave, ose e Kishës së vetme të Krishtit. Ata të gjithë u shpërndanë në të gjithë Kishën përmes rishkrimit. Dhe për këtë nuk kërkohej asnjë urdhër i veçantë. Nëse Apostulli bën një urdhër të veçantë, atëherë në këtë kuptim: mos prisni derisa të vendosin ta rishkruajnë vetë këtë Letër, dërgojini shpejt origjinalin, që ta lexojnë sa më shpejt, sepse ajo që keni shkruar është jashtëzakonisht e nevojshme edhe për ta. Nuk përmendet populli i Hierapolisit, sepse ata ishin jashtë rrezikut dhe mund t'i merrnin vetes një kopje të Letrës në mënyrën e zakonshme. “Le të lexoni edhe ju çfarë është shkruar nga Laodicea.” Pa shkelur tekstin, nuk mund të supozohet se këtu është menduar letra e Shën Palit drejtuar Laodiceasve; por ose Letra e Laodiceanëve drejtuar Shën Palit, ose Letra e Shën Palit nga Laodicea, e shkruar prej tij dikujt ose diku, siç supozon Teofilakti, duke menduar se këtu nënkuptohet Letra e Parë drejtuar Timoteut. Të gjithë përkthyesit tanë të tjerë i përmbahen mendimit të parë. Shën Krizostomi thotë: "Disa argumentojnë me të drejtë se këtu nuk nënkuptohet letra e Palit drejtuar Laodiceasve, por letra e tyre drejtuar Palit; sepse ai nuk tha: u shkrua laodiceasve, por thotë: shkruar nga Laodicea. Në të njëjtin kuptim, i bekuari Theodoreti shkruan: "Të tjerët supozuan se pse Pali e paraqisnin edhe për të. Por Apostulli Hyjnor tha: ajo që u shkrua nuk ishte për Laodicea, por nga Laodicea. Sepse Laodiceasit i shkruan Apostullit për diçka, ndoshta ose duke fajësuar Kolosianët për atë që ndodhi mes tyre, ose duke vuajtur nga e njëjta sëmundje si ata. Kjo është arsyeja pse Apostulli urdhëroi t'u lexohej Letra edhe atyre." Pra, Ambrosiasti, Ekumenii dhe Fotius në Ekumenii. Apostulli shkruan në mënyrë të turbullt: την εκ Λαοδικειας, - përndryshe edhe ju do të lexoni (Letra) që është nga Laodicea. Duke folur për leximin e Letrës së tij në Kishën e Laodicesë, ai u shpreh: εν τη Λαοδικεων, - pra Kisha, duke pasur parasysh besimtarët; por këtu thotë vetëm: την εκ Λαοδικειας, - atë nga Laodicea, pa treguar konkretisht persona apo individë. Mund të supozohet se dikush nga Laodicea i shkroi në mënyrë anonime Shën Palit, duke përshkruar fatkeqësinë që kërcënoi Kishën e Laodicesë dhe Kolosianëve nga mësues të rremë. Epafrasi, i dërguar nga kishat lokale për të ndihmuar Shën Palin, e konfirmoi këtë. Apostulli e shkruan letrën, duke ua drejtuar kolosianëve, por duke pasur parasysh edhe Laodiceasit. Letra e shkruar drejtuar Shën Palit nga Laodicea iu dorëzua Tikikut që t'ua jepte kolosianëve për ta lexuar, për të shpjeguar përmbajtjen e letrës së tij, pse kishte të bënte me këtë dhe atë temë. Kol. 4:17. Dhe bërtisni Arkipit: respektoni shërbimin që keni pranuar në Zotin, në mënyrë që ta kryeni. Archippus, i biri i Filemonit, ndoshta shërbeu si prift në Kolosae. Duke dashur t'i bëjë kolosianët më të vëmendshëm ndaj tij, përmes tyre ai i përcjell sugjerimin e tij: vëzhgoje shërbimin, domethënë shiko më nga afër kolosianët, mos u kënaq, por atë që kërkon disiplinë dhe korrigjim, kërko dhe korrigjo: sepse ti po bën punën e Zotit, jo tënden. Ju keni marrë shërbim nga Zoti dhe e kryeni atë si përpara Zotit, duke drejtuar gjithçka sipas vullnetit të Tij dhe lavdisë së Tij. "Bërtisni Archippus." “Pse nuk i shkruan? Ndoshta nuk ka pasur nevojë për këtë, por mjaftoi një përkujtim i tillë i lehtë për ta bërë atë më të zellshëm në shërbimin e tij dhe ata më të bindur ndaj tij” (Shën Chrysostom, Bekuar Teofilakt). "Ai i frymëzon ata nëpërmjet tyre që të shqetësohen më shumë për shpëtimin e tyre. meqenëse Letra u shkrua sipas nevojave të kopesë, Apostulli ia drejtoi Kishës dhe jo bariut të saj" (Ambrosiasti). “Shërbimi”, διακονιαν. “Pas Epafras, i cili ushqeu Kolosianët me të vërtetat e besimit, qeverisja e Kishës iu besua Arkipit dhe ai e pranoi atë” (Ambrosiasti). "Ndoshta ai ishte peshkopi i tyre ose kreu ndonjë shërbim tjetër për shpëtimin e shpirtrave" (Photius në Ecumenium). "Ju e keni marrë tashmë atë në Zotin." "Rreth Zotit" - e njëjta gjë do të thotë që nëpërmjet Zotit. Ai, domethënë, ua besoi këtë përgjegjësi juve dhe jo neve. "Po, bëjeni", - ditë e natë, duke u përpjekur me zell për këtë" (Shën Krizostomi). "Kini kujdes që ta kryeni siç duhet veprën që keni marrë nga Zoti. Çfarë lloj pune është kjo? Kujdesuni për Kolosianët dhe kujdesuni për ta. Apostulli bën dy sugjerime me një fjalë: "për Zotin": e bën më të kujdesshëm që të kryejë shërbimin e tij si vepër e Zotit; dhe i shtyn ata t'i binden atij me më shumë dëshirë, duke treguar se janë dorëzuar nga Perëndia". Sipas legjendës, Archippus ishte peshkop i Colossae pas Epaphras. Ai vuajti menjëherë nga kryetari i bashkisë së Efesit gjatë mbretërimit të Neronit. Kujtimi i tij është më 19 shkurt dhe 22 nëntor d) Passhkrimi i fundit nga dora e vetë Apostullit (Kol. 4:18) Kol. 4:18. Duke puthur Palin me dorën time. Mbaj mend lidhjet e mia. Hiri qoftë me [të gjithë] ju. Amen. "Të puth Palin me dorën time" është një passhkrim i zakonshëm që Shën Pali përdori për të parandaluar përpjekjet për të hartuar letra të falsifikuara nën emrin e tij. Me gjithë këtë, për kolosianët mund të kishte edhe kuptimin e një lloj prirjeje të veçantë të Shën Palit ndaj tyre. "Kjo është një shenjë e afërsisë së veçantë dhe bashkësisë së sinqertë. Duke parë shkrimet e tij, ata ndjenë frymën e prirjes së veçantë të Shën Palit ndaj tyre dhe ata vetë ishin veçanërisht të prirur ndaj tij dhe ndaj asaj që shkruhej në Letër" (parafrazimi i Shën Chrysostom). "Mos harroni lidhjet e mia." Nuk ka turp për obligacionet. Ato janë dekorimi i tij dhe triumfi i së vërtetës. Mbani mend, thotë ai, lidhjet e mia dhe frymëzojeni veten me kurajo në të njëjtën mënyrë për të mbrojtur të vërtetën. “Kjo ishte e mjaftueshme për t'i bërë ata të gatshëm për çdo gjë dhe për t'i frymëzuar ata për shfrytëzime” (Shën Chrysostom). “Të dish se Apostulli ishte i lidhur me zinxhirë dhe ta kujtosh vazhdimisht këtë, ishte shumë motivuese për Kolosianët që të duronin të gjitha llojet e tundimeve për hir të së vërtetës dhe i afronte shumë me Apostullin” (Photius në Ecumenium). Dhe ne duhet t'i kujtojmë gjithmonë këto lidhje dhe të përfitojmë nga ky kujtim dhe të lutemi që të mos biem në tundim; dhe nëse kjo ndodh me ne, ta duam ekonominë e Perëndisë dhe të tregojmë guximin tonë dhe t'i kërkojmë hirit të Perëndisë për ndihmë. Sepse në këtë mënyrë do të jetë e mundur të përpiqemi dhe të fitojmë dhe të jemi të denjë për lavdërim në Krishtin që i përkasim Atdheut dhe i përkasim të gjithëve. Shpirt, tani dhe përherë dhe në shekuj të shekujve" (Bekuar Theodoret). Ju mund të jeni të interesuar në: