Послесловие (Кол. 4:7–18)

a) Oznámenia (Kol. 4:7–9) Kol 4:7. Tychicus, milovaný brat a verný služobník a spolupracovník v Pánovi, ti o mne povie všetko. „Milovaný brat“ je veriaci, ktorý si však dokázal zaslúžiť zvláštnu lásku sv. Pavla – oddanosťou k nemu a pripravenosťou urobiť všetko, čo sa mu páči, a upokojiť jeho ducha; za čo sa sám tešil úplnej dôvere svätého Pavla, ktorý pred ním nič neskrýval. „Verný služobník“, διακονος, nie je jednoduchý veriaci, ale ten, kto má podiel na zdokonaľovaní cirkví, nie však nezávislý, ale výkonný, v ktorom sa vyžaduje hlavne vernosť, to znamená konať presne podľa príkazu; To je to, čo urobilo Tychicusa iným. „Spolupracovník“, συνδουλος, - spolupracovník, - spolupracujúci so mnou, teda spolupáchateľ nielen námahy a pokušení, ale aj apoštolských úmyslov. "Ó Pane." Nepracuje pre mňa ako ľud, ale so mnou pre Pána; preto je verný nielen pred jeho očami, ale aj za jeho očami, ako ten, kto vidí vševidiace oko Pána obrátené k sebe. – Svätý Zlatoústy o ňom hovorí: „Ak bol milovaný, vedel všetko a Pavol pred ním nič neskrýval; ak je verný, potom nebude v ničom klamať (ale bude pravdivý vo všetkom [pozri: Ekumenius]); ak bol zamestnancom, potom sa zúčastnil na pokušeniach. A tak apoštol ukázal všetko, čo ho robilo hodným dôvery. Kol 4:8. Poslal som Ho preto k vám, aby pochopil, čo sa vás týka, a utešil vaše srdcia. Každé ovocie posolstva malo byť presne toto. Ambrosiastes píše: "Hoci vyššie povedal, že je im vlastný duch, sú potrební aj neduchovní sprostredkovatelia a hlásatelia. Každý sa začne viac zaujímať o seba, keď vidí, že k nemu niekto prišiel práve preto, aby videl, ako sa správa; a uvedomujúc si, že nad jeho skutkami existuje oko, je opatrnejší. Boh vidí všetko, a my vieme, že to všetko vidíme, ale my vieme, že to, čo robíme, je naše, On." "A uteš svoje srdcia." List neukazuje, že by Kolosanom utrpeli niečo nepríjemné. Preto útecha, ktorú im Tychikos musel poskytnúť, je tu pravdepodobne zasľúbená z pravdivých správ o svätom Pavlovi a Epafrovi. Svätý Pavol im nie je cudzí. Nemohlo to byť pre nich poľutovaniahodné, že on, ich pravý apoštol, bol pripútaný, ba čo viac, že ​​bol poslaný v putách tak ďaleko a nič sa o ňom nevedelo. Poslali k nemu, aby bol s ním a slúžil mu (tak blahoslavený Theodoret), svojho najbližšieho osvietenca Epafrasa – a nič sa o ňom nevie. S akou radosťou museli stretnúť verného posla o nich, ktorý ich nielen videl, ale aj zdieľal s nimi ich osud! V jeho osobe sami prijali svojich drahých otcov a nemohli sa ubrániť veľkej úteche. A to o to viac, že ​​prinesená novinka neobsahovala nič mimoriadne poľutovaniahodné. Putá, ktoré boli samy osebe hrôzostrašné, sa apoštolovi uvoľnili istými odpustkami, ktorými mohol prijímať, koho chcel, a písať, s kým chcel. Avšak možno mali Kolosanovia doma, ako mohol Epafras vyjadriť, nejaké problémy, ktoré si vyžadovali útechu, ale nie také veľké, aby stálo za to spomenúť ich konkrétne v liste; O nich stačilo potrestať Tychica. Naši vykladači veria, že Kolosanom boli v pokušení a potrebovali útechu. Kol 4:9. S Onezimom, naším verným a milovaným bratom, ktorý je od vás: povedia vám všetko, čo je tu. Onezima, Filemonovho sluhu, ktorý pred ním utiekol, obrátil svätý Pavol v reťaziach a teraz je poslaný späť k svojmu pánovi. Viac sa o ňom hovorí v teraz odoslanom liste Filemonovi. Spomína sa tu len preto, aby informoval celú kresťanskú komunitu, že je poslaný, ale už nie tak, ako ho poznali predtým. Teraz je z neho „verný a milovaný brat“. Tikhik nie je len brat, ale aj diakon a spolusluha; a to je len brat, teda veriaci, hodný však lásky a milovaného, ​​a nie ako predtým zlý sluha, ale verný brat. „Verný“ sa tu pravdepodobne vzťahuje aj na jeho charakter ako otroka, a nielen ako veriaceho. „Ako od teba“ nie je výčitka; naopak, apoštol „to pridal na chválu mesta, aby sa nielen nehanbili, ale aby si ho aj ctili“ (sv. Zlatoústy). v akom zmysle? Vy, Kolosanovia, ste takí dobrí, že aj vaši služobníci ochotne prijímajú evanjelium, vediac pochopiť jeho silu, akou sa ukázal byť tento Onezimus, ktorý je od vás. „Všetko vám povedia, aj tu“; teda "o mojich putách a o všetkom ostatnom, čo ma tu drží. Keby to nebolo, prišiel by som k tebe sám" (blahoslavený Theophylact). "Nedá sa nevidieť múdrosť apoštola v tom, že oboch poveril, aby o ňom informovali, a nechal Tychika samého, aby ho utešoval, pretože vedeli, že Onezimus je otrok, a pravdepodobne by boli naštvaní, že včera a predvčerom bol bývalý otrok zrazu uznaný za schopného utešovať a učiť celú Cirkev; potom apoštol povedal, že bol poslaný k tomuto samotnému Apoštovi. preukazovať česť Onezimovi a neurážať Kolosanov“ (blahoslavený Theodoret). b) Bozkávanie alebo klaňanie (Kol. 4:10–15) Kol 4:10. Bozkávate môjho zajatého Aristarcha a Marca anepsia Varnavina o ňom, aby ste zjedli prikázanie: ak príde k vám, prijmite ho. Aristarchos Macedónsky zo Solúna, ako sa zdá, priľnul k svätému Pavlovi a nechcel byť od neho oddelený. Vidíme ho so svätým Pavlom v Efeze, kde bol počas ľudového povstania proti svätému Pavlovi napadnutý spolu s Gaiom a pravdepodobne niečo vytrpel, hoci sa to nespomína (Sk 19:29). Keď sa svätý Pavol vydal na cestu z Efezu do Macedónie a Hellas a odtiaľ do Jeruzalema, svätý Aristarchos ho neopustil. Vidíme ho totiž medzi osobami, ktoré sprevádzali svätého Pavla pri jeho návrate z Hellas (Skutky 20:4). Je veľmi pravdepodobné, že nezanechal svätého Pavla až do Jeruzalema, tak v samotnom Jeruzaleme, ako aj počas zväzkov v Cézarei; lebo keď prišiel čas, aby bol svätý Pavol poslaný do Ríma a on nastúpil na loď, bol s ním Aristarchos (Skutky 27:2). Ale tu je v Ríme za svätého Pavla, na začiatku zväzkov, keď bol napísaný List do Kolos. Treba predpokladať, že tomu druhému bol známy, keď sa od neho píše bozk. „Apoštol ho nazval svojím zajatcom ako spoluvinníka v znášaní utrpenia“ (blahoslavený Theodoret). V Ríme mohol svätý Pavol „zostať sám so sebou, s vojakom, ktorý ho pozoroval“ (Skutky 28:16) a žil tam celé dva roky na vlastné náklady, prijímal tých, ktorí k nemu prichádzali, a bez zábran hlásal evanjelium (Sk 28:30, 31). Takže nebol zamknutý, tým menej Aristarchus. Prečo, ak je nazývaný zajatcom, je to preto, že nenechal svätého Pavla v otroctve a slúžil mu vo všetkých jeho potrebách, zostal s ním nerozlučne, ako svojvoľný zajatec. A zo všetkého je jasné, že Aristarchos bol hodný všetkého uznania tak povahou, ako aj spôsobom života, a bol oddaný dielu evanjelizácie, ochotne zdieľal svoje dielo so svätým Pavlom (Ambróziastom). Prečo ho tento posledný v liste Filemonovi nazval svojim spolupracovníkom (Flp 1:23). Svätý Aristarchos je jedným zo 70 apoštolov a tradícia ho považuje za biskupa v Apamei v Sýrii. Jeho pamiatka je 15. apríla a 27. septembra, okrem 4. januára. Svätý Pavol, ktorý nazval svätého Aristarcha zajatcom, sa zjavne považoval za zajatca. Svätý Zlatoústy tu uvádza nasledovné: „Apoštol povedal viac ako proroci; pretože títo sa nazývali cudzincami a cudzincami, a dokonca sa nazýva zajatcom; pretože ho ako zajatca hnali a vláčili a ktokoľvek ho mohol uraziť. Alebo ešte lepšie, bol na tom ešte horšie ako väzni; pretože keď si ich nepriatelia vezmú, starajú sa o nich a starajú sa o nich ako o svoj majetok; bitie, mučenie, urážky a ohováranie." "Marco anepsius Varnavin." V Skutkoch sa o tom viackrát zmieňuje Marek a tiež Ján. Z toho musíme vyvodiť záver, že bol počas apoštolskej doby veľmi známy tak pre kresťanov, ako aj pre tých, ktorí pracovali v evanjeliu. Dom jeho matky Márie bol miestom stretávania kresťanov a hostiteľom cudzincov. Svätý Peter po svojom zázračnom vyslobodení z väzenia prišiel v noci do domu Márie, matky Jána, zvaného Marek, kde bolo veľké zhromaždenie veriacich (Sk 12,12). V tom čase boli svätí Barnabáš a Saul v Jeruzaleme a prinášali almužny od antiochijských veriacich. Keď sa vrátili do Antiochie, vzali so sebou Jána, zvaného Marek (Skutky 12:25). Keď sa po svojom návrate do Antiochie svätí Pavol a Barnabáš podľa pokynov zhora vybrali na rôzne miesta hlásať evanjelium, vzali so sebou tohto Jána, aby im slúžil (Skutky 13:5). Ale čoskoro ich opustil a vrátil sa do Jeruzalema (Skutky 13:13), buď z Cypru, alebo po plavbe do Perga Pamphylia. Apoštoli absolvovali ďalšiu cestu sami a po návrate z nej čoskoro odišli do Jeruzalema, aby vyriešili svoje nejasnosti ohľadom spôsobu prijímania pohanov a pri akej príležitosti sa tam konal apoštolský koncil. Z Jeruzalema s nimi prišli do Antiochie na príkaz starších v Cirkvi, Judáša a Sílasa. Nie je tam žiadna zmienka o Johnovi Markovi. Ale keď sa o niečo neskôr na návrh svätého Pavla, aby navštívili predtým založené cirkvi, začali pripravovať na cestu, bol tam Ján Marek, ktorý s nimi pravdepodobne prišiel z Jeruzalema. Lebo Barnabáš sa ponúkol, že ho opäť vezme so sebou. Od tohto času až do súčasnej zmienky v Liste do Kolos sa o tomto Markovi v Skutkoch nič nehovorí. Musíme predpokladať, že skončil v Ríme so svätým Pavlom, na začiatku jeho zväzkov tam, nie náhodou, ale v mene svätého Barnabáša. Predpoklad možno rozšíriť, keď sa domnievame, že v mene svojej matky na pokyn Barnabáša slúžil Pavlovi v Jeruzaleme a Cézarei, a keď bol svätý Pavol poslaný do Ríma, jeho matka a svätý Barnabáš ho poslali na cestu do Ríma, kde sa stretol so svätým Pavlom, pozdravil ho od jeho rodiny a po vykonaní toho, čo bolo potrebné ohľadom jeho poverenia, sa vrátil domov. Jeho cesta mohla smerovať do Efezu, Kolos, Laodicey a ďalej k moru v Myre Lycia a odtiaľ v prípade potreby na Cyprus a Jeruzalem. Je zrejmé, že jeho matka bola sestrou svätého Barnabáša. Pôvodom boli z Cypru a mali tam rodinný majetok. Tento svätý Marek je zaradený medzi 70 apoštolov. Podľa legendy sa neskôr stal biskupom vo Vivla Feničan. Jeho spomienkou, okrem 4. januára, je 27. september spolu s Aristarchom. Podľa našej tradície sa ukazuje, že evanjelium nenapísal. Svätý Pavol si pamätá, že Kolosanom prijali prikázania o ňom. Prikázania dostali, hoci sa nehovorí od koho, samozrejmosťou je, že od sv. Pavla. Ale ako sa uznáva, je ťažké stanoviť pravdepodobný odhad. Ak je nepohodlné priznať, že sa to týka slovných príkazov svätého apoštola, ktoré Tychikos a Onezimus museli odovzdať Kolosanom, potom musíme predpokladať, že predtým im bola túžba svätého Pavla nejakým spôsobom sprostredkovaná nie písomne. Či sa tak nestalo, keď sa svätý Pavol plavil z Cypru a stál v Myre v Lýkii na ceste do Ríma (Skutky 27:5). Tu sa mohlo stať Kolosanom, úmyselne alebo neúmyselne, a dostať prikázania od apoštola; A apoštol mohol mať dôvod vydať takéto prikázania, keď na to dostal dôvod, možno na Cypre, od svätého Barnabáša alebo jeho sestry, matky Markovej, potom možno vystrojenej do Ríma inou cestou. "Ak k vám príde, prijmite ho." Toto nie je výklad prikázaní. Prikázania sa týkali iných predmetov. Prijmite to bratsky, prijmite to s dôverou, možno je samozrejmé: počúvajte, čo bude hovoriť, ako človek zbehlý vo viere. "Čo? Bez toho by ho naozaj neprijali? Samozrejme, že áno, ale apoštol vyjadruje túžbu, aby to robili s veľkou horlivosťou, a tým ukazuje, že tento muž bol veľký človek" (Sv. Zlatoústy). „Keď príde, prikáže, aby mu bola udelená pocta, ktorá patrí učiteľovi“ (Blahoslavený Theodoret). Kol 4:11. A Ježiš sa volal Justus, ktorý je z obriezky: toto sú jediní spoločníci v Božom kráľovstve, ktorí boli našou útechou. "Ježiš, zvaný Justus." Svätý Zlatoústy hovorí „možno to bol Korinťan“ – ten, do ktorého domu sa svätý Pavol presťahoval po tom, čo Židia nechceli počúvať jeho kázne v synagógach v Korinte (Sk 18:7). Ale nazýva sa „ten, kto ctí Boha“, to znamená židovský prozelyta, a tu sa spomínaný spolu s Markom a Aristarchom nazýva ten, kto má obriezku. Svätý Demetrius z Rostova (4. januára) ho stotožňuje s Joziášom alebo Jozefom Barsabom, „ktorý sa volal Justus“ (Skutky 1:23), ktorý bol spolu s Matúšom vybraný na miesto Judáša, ktorý padol spomedzi dvanástich, a dodáva, že následne bol biskupom v Eleutheropoli. Jeho pamiatka je 30. októbra okrem 4. januára spolu so všetkými, ktorí patria k 70 apoštolom. Keď svätý Pavol vymenoval týchto troch, ktorí boli z nejakého dôvodu pravdepodobne obzvlášť známi Kolosanom, pripisuje im chválu za to, že mu slúžili ako útecha. „Toto je najväčšia chvála – stať sa zdrojom radosti a útechy pre apoštola“ (blahoslavení Teodoret a Ekumenius). „Odtiaľto je jasné, že to boli veľkí ľudia, pretože slúžili Pavlovi ako útecha“ (Sv. Zlatoústy). Slová: „toto sú jedno“ treba chápať: predovšetkým pred ostatnými. Tak veľmi a s takou láskou im záležalo na úteche svätého Pavla, že zakryli všetkých ostatných. Svätý Pavol, keď bol vo väzení, požíval mnohé výhody, ako vidno; ale putá, ako putá, si nemohli pomôcť, ale vyžadovali si útechu, ktorú mu bol pripravený poskytnúť každý, kto bol s ním a poznal ho od cudzincov; ale tí traja spomenutí ho utešovali najviac zo všetkého. "Toto sú jediní spoločníci v Božom kráľovstve." Neboli jedinými spoločníkmi, ale medzi spoločníkmi mu boli len oni útechou viac ako ostatní. „Spoločníci v Kráľovstve“ sú spolupracovníkmi v diele založenia Božieho Kráľovstva alebo Svätej Cirkvi. Dodatočne sa spomína, že v tejto veci sú spolupracovníkmi; hlavné je, že boli útechou. Toto sa pridáva aj preto, aby si nemysleli, že sú hodní chvály len za zmiernenie útrap apoštola, nevyhnutných vo väzení. Nie, hovorí, sú aj mojimi spolupracovníkmi vo veci založenia Cirkvi. Neboli však jediní; Apoštol mal veľa zamestnancov. Vedel si vybrať schopných a použiť ich na Božie dielo a priniesť im koruny. Prečo sa spomína: „bytosti obriezky“? Blahoslavený Teofylakt verí, že je to ich chvála: „v tom čase sa mi zdalo byť veľkým byť jedným zo Židov“. Svätý Zlatoústy hovorí: „Krotí pýchu Židov a povzbudzuje ich (Kolosanov – pohanských kresťanov) tým, že nie je veľa tých, ktorí sú obrezaní, a väčšina veriacich sú pohania. A Ambrosiast argumentuje týmto spôsobom: „samo nimi podáva dôkazy; pretože oni z obrezaných boli jeho pomocníkmi, vždy súhlasili s jeho názorom a zdieľali jeho presvedčenie a hlásali, že sa už nemá obrezať; prečo ich nazýva svojimi partnermi v Božom kráľovstve (to znamená, že s ním dostanú rovnakú odmenu). Hlásanie, že človek nemá byť duchovný a má byť obrezaný, ale novobrezaný mesiac.“ Dá sa odpovedať aj ignoranciou – bez pochýb o tom, že svätý Pavol si to vzhľadom na vtedajšie okolnosti musel pamätať, nielen že vedel prečo. Kol 4:12. Bozkáva ťa Epafras, ktorý je od teba, služobník Ježiša Krista, vždy sa usiluj o teba v modlitbe, aby si bol dokonalý a naplnený v celej vôli Božej. Svätý Zlatoústy hovorí: „a na začiatku listu apoštol odporúčal tohto muža pre jeho lásku ku Kolosanom, ktorú prejavil chválou, „ktorý nám ukázal aj vašu lásku v duchu“ (Kol. 1:8). Láska tiež ukazuje a robí človeka hodným lásky a to, že sa za nich modlí. usilovnejšie počúvajú jeho učenie“ [blahoslavený Theodoret]); pretože keď je učiteľ pozorný a správa sa k svojim študentom s úctou, potom to študentom veľmi prospeje („budú ochotnejší veriť jeho slovám“ [blahoslavený Teofylakt]). A opäť so slovami: „z vás,“ sa im odporúča, aby to považovali za česť, „pre neho je to taká veľká chvála, že majú z nich takú veľkú útechu“. že je Kristovým služobníkom“ [blahoslavený Teofylakt].) „Vždy sa za teba usiluj v modlitbe.“ Ten, kto sa modlil, nielen povedal, ale: „usilujte sa v modlitbách“, - ten, kto sa modlí so strachom a chvením („s ťažkosťami a srdcovými chorobami“ [Ekumenius], „nielen v iný deň, ale vždy“ [blahoslavený Teofylakt]). O čom je modlitba? "Aby ste boli dokonalí a naplnení v celej vôli Božej." „Tu ich zároveň odsudzuje, mierne nabáda a radí“ (Sv. Zlatoústy). "Nechaj ťa byť", ινα στητε, - áno stojíš. Keď si spomenieme na motiváciu písania epištoly a jej účel – nebezpečenstvo zo strany falošných učiteľov a túžbu predísť odchýlkam po nich – musíme predpokladať, že hlavným predmetom modlitby je „stoj na mieste“. Hovorí, že Epafras, ktorý ma upozornil na nebezpečenstvo, v ktorom sa nachádzaš, a podnietil ma, aby som ti z toho znechutený napísal list, sa teraz v modlitbách snaží, aby si stál - zostal pevný v prijatom učení a v naučených pravidlách života, nepodľahol návrhom falošných učiteľov. „Stojte“ je to isté ako na iných miestach: „Bdejte, stojte vo viere, naberte odvahu, buďte silní“ (1. Kor. 16:13); „stojte a zachovávajte tradície“ (2. Tes. 2:15); „Buďte silní a nepreniknuteľní“ (1. Kor. 15:58); nebuďte „deti, zmietané a zmietané každým vetrom doktríny, v ľudských klamstvách, v klamstve lichôt“ (Ef. 4:14). Slová: „dokonalé a naplnené v celej vôli Božej“ ukazujú spôsob, ako obstáť bez váhania. Ako? Byť dokonalý a naplnený v celej vôli Božej. A toto je predmetom modlitby, ale ako spôsob státia. Nech vám Boh dá, aby ste si zachovali plné presvedčenie o pravde každej Božej vôle, ktorá sa vám zjavila, a aby ste ju neomylne napĺňali alebo podľa nej žili a podľa nej prispôsobovali svoje myšlienky, túžby a pocity. Slovo: „dokonalý“ – označuje aktívne kráčanie v Božej vôli a: „naplnené“ – presvedčenie, že prijaté učenie je nepochybne skutočným vyjadrením vôle Božej. Teraz iní začali čítať namiesto: πεπληρωμενοι – splnené, πεπληροφορημενοι – úplne presvedčený. Svätý Chryzostom spája v tomto slove: „naplnený“ – oboje: naplnenie aj presvedčenie. „Nestačí,“ hovorí, jednoducho konať Božiu vôľu, nejakú alebo len nejakú. „Naplnený“ vôľou Božou nedovolí, aby v ňom bola iná vôľa ako táto, inak by sa odhalil, že nie je presvedčený o jej pravde. Ak sa nerozlišuje „dokonalý“ a „naplnený“, ako náznak aktívnej a kontemplatívnej stránky v kresťanstve; potom náznak týchto aspektov možno vidieť v slove: „v celej vôli Božej“; lebo Božia vôľa zahŕňa dogmu aj prikázanie, na ktoré zo strany človeka odpovedá s presvedčením a životom. Tak či onak, slovami Apoštola treba vidieť náznak oboch týchto strán. Jeho slová poukazujú skôr na aktívnu stránku a potreby Kolosanov boli viac než kontemplatívne. Preto musíme predpokladať, že mal na mysli túto stránku, keď to povedal; vyjadril sa tak, že sa zdalo, že rozumie prvému, pretože aktívna stránka svojím vplyvom na postavenie prevyšuje stránku poznanú a podmieňuje dokonca úplné presvedčenie, ktoré by malo tvoriť dušu toho druhého. Kto skutkom kráča po ceste naznačenej stelesnenou ekonómiou, dostane práve týmto spôsobom živé potvrdenie pravdivosti samotnej ekonómie a už nemôže byť otrasený vo svojom presvedčení, ako niekto, kto sa uzdravil zo známeho lieku, v liečivú silu tohto lieku. Tí, ktorí kolíšu v pravde kresťanstva a potom ju opustia, sú len tí, ktorí nezačali kráčať po jeho ceste a nepozerajú sa naň ako na nejakú teóriu – ale je to život a darom života presviedča, že je to pravda. Kto okúsi život od neho, bude neotrasiteľný vo viere; na to netreba iné presvedčenie okrem tohto okúseného života. Všetci sú pod týmto. Kol 4:13. Svedčím o ňom, že má veľa žiarlivosti [a choroby] na vás a na tých, ktorí sú v Laodicei a Hierapolise. "Svedčím." „Svedok je hodný všetkej viery“ (Sv. Zlatoústy). Prečo však bol takýto certifikát pridaný? Pretože varovania, ktoré pred tým napísali falošní učitelia, o nebezpečenstve, z ktorého sa Apoštol nemal od koho poučiť okrem Epafrasa, mohli spôsobiť rozkol medzi ním a jeho stádom za predpokladu, že ich prezentoval ako takých slabých a takých, ktorí potrebujú varovanie, kvôli ochladzovaniu alebo nechuti k nim. Apoštol bráni tomuto predpokladu a uisťuje, že ak Epafras vysvetlil apoštolovi stav vecí v Kolosách a susedných mestách, urobil to z horlivosti pre ich duchovné dobro, aby zostali neochvejne v kedysi uznávaných dogmách a pravidlách života - v ktorých je spása. Koná v rovnakom duchu, v akom pracoval, aby vás obrátil na Pána Spasiteľa. "Je tu veľa žiarlivosti [a chorôb]." Slovo „choroba“ sa nikde nečíta. Pridali ho slovanskí prekladatelia, aby presnejšie vyjadrili, čo mal svätý Pavol na mysli, keď povedal: mať ζηλον, totiž že má hlbokú žiarlivosť. Toto je láska všade. Apoštol to v Epafra označuje týmto slovom. Zdá sa, že hovorí: "Epafras ťa vášnivo miluje, má k tebe silnú pripútanosť. "Mám," hovorí, "žiarlivosť" a "veľa"; tu má váhu každé slovo. Takže o sebe v Liste Korinťanom hovorí: "Žiarlim na teba Božou žiarlivosťou." (2. Kor. 11:2 je možné priznať, že je to ďalšia motivácia pre Chryostom) svedectvom, totiž túžbou vzbudiť v tých, ktorí to čítajú, väčšiu horlivosť pre svoju spásu: lebo ak sa iní o nich tak starajú, potom je krajne neodpustiteľné, aby zostali bezstarostní: „Apoštol ukazuje, aký veľký je záujem druhých o nich. Každý sa totiž od hanby začne viac zaujímať o seba, keď vidí, že inému na ňom záleží viac ako jemu samému.“ "O vás a o tých, ktorí sú v Laodicei a Hierapolise." Pre Epafrasa to bolo jedno stádo. Vo všetkých týchto mestách zakladal zbory a predsedal im. Zostal s apoštolom Pavlom, pretože ho možno ešte stále potrebovali. Poslali ho tieto cirkvi, aby slúžil svätému Pavlovi v reťaziach, ako naznačuje blahoslavený Teodoret. Alebo chcel počkať, kým sa Tychikus dozvie o tom, ako sa tam veci vyvíjajú, a či teda bude potrebné dostať nejaké ďalšie inštrukcie a príkazy od svätého Pavla. Kol 4:14. Bozkávate Luka, milovaného lekára, a Dimasa. "Luke." "Toto je evanjelista Lukáš ("ktorý napísal Božie evanjelium aj históriu Skutkov" [blahoslavený Theodoret]). Postavil ho po Epafrasovi, bez toho, aby ho ponižoval, ale chcel povýšiť a uctiť Epafrasa tvárou v tvár svojmu stádu (podľa ich potrieb). Dodal: "milovaný" - čo nie je veľká chvála sv. „Lukáš bol milovaný svätým Pavlom, pretože opustil všetko a vždy nasledoval tohto apoštola“ (Ambróziastes). Počas plavby do Ríma k nemu neodmysliteľne patril svätý Lukáš. Svätý Lukáš potom založil cirkev v Thébach vo Viotii, kde po viac ako 80 rokoch uložil jeho relikvie do Konštantínopolu. Jeho pamiatka je 18. október. „Démas zrejme ešte neopustil učiteľa“ (blahoslavený Teofylakt) Lebo neskôr neodolal a odišiel od apoštola, ako o ňom hovorí list Timotejovi: „Démas... nechaj ma, milujúc tento súčasný vek“ (2 Tim 4,10). Kol 4:15. Pobozkajte bratov, ktorí sú v Laodicei, a Nymphas a jeho domovskú Cirkev. Apoštol, ktorý prostredníctvom Kolosanov odovzdáva bozk Laodicejčanom, ako aj bratom, ich spája s bratskou láskou. „Pozrite sa, ako ich spája a ako ich spája, a to nielen týmto bozkom, ale ešte viac tým, že potom prikazuje odovzdať im na čítanie samotný list“ (Sv. Zlatoústy). Postoj svätého Pavla k Laodicejčanom vyjadrený týmito slovami ukazuje, že ich osobne poznal, rovnako ako Nymphas. Na ľudí z Hierapolisu si nespomína ani preto, že ich osobne nepoznal, ani preto, že si nevyžadovali osobitnú podporu ani v otázke života, ani vo veci viery. Nymphas bol pravdepodobne strážcom tejto cirkvi, presbyter, ktorý nahradil Epafrasa v jeho neprítomnosti. Celá jeho rodina pozostávala z veriacich, ktorých všetkých poznal aj svätý Pavol. Samozrejme, mal aj cirkevné zhromaždenia. "Svätý Pavol zvlášť prejavuje svoju náklonnosť k Nymphas tým, že si naňho zvlášť pamätá; a nerobí to bez úmyslu, ale preto, aby v druhých prebudil súťaživosť. To neznamená, že nie je zaradený medzi ostatných. Pozrite sa, ako veľkého ukazuje tohto muža, ak jeho dom bol kostol" (Sv. Zlatoústy). „S najväčšou pravdepodobnosťou tiež vyzdobil svoj dom zbožnosťou a zmenil ho na kostol“ (blahoslavený Theodoret). - Tradícia nezachovala nič iné o tomto Nymphanovi. Pravdepodobne tam pôsobil ako kňaz a zomrel. c) Príkazy a príkazy (Kol. 4:16, 17) Kol 4:16. A keď sa toto posolstvo bude čítať medzi vami, urobte to, aby sa čítalo v Laodicejskej cirkvi, a to, čo je napísané z Laodicey, aby ste si to prečítali aj vy. „Zdá sa mi, že tu (v Liste Kolosám) bolo napísané niečo, čo títo (Laodicejčania) potrebovali počuť, a o to väčší úžitok im z toho plynie, keď z napomenutia namiereného proti iným uznali svoje vlastné nedostatky“ (Sv. Zlatoústy). Potreby, nebezpečenstvá a slabosti oboch cirkví boli rovnaké; prečo obom prikazuje prečítať tento list, keďže je vhodný pre oboch. Apoštolské spisy boli majetkom všetkých cirkví alebo jedinej cirkvi Kristovej. Všetci sa prepisovaním rozptýlili po celej Cirkvi. A na to neboli potrebné žiadne špeciálne objednávky. Ak Apoštol urobí špeciálny príkaz, potom v tomto zmysle: nečakajte, kým sa rozhodnú prepísať tento list pre seba, rýchlo im pošlite pôvodný, aby si ho mohli čo najskôr prečítať, pretože to, čo ste napísali, je mimoriadne potrebné aj pre nich. Nie je tam žiadna zmienka o ľuďoch z Hierapolisu, pretože boli mimo nebezpečenstva a mohli si získať kópiu listu obvyklým spôsobom. "Prečítajte si aj vy, čo je napísané z Laodicey." Bez porušenia textu nemožno predpokladať, že sa tu myslí List sv. Pavla Laodicejčanom; ale buď List Laodicejčanov svätému Pavlovi, alebo List sv. Pavla z Laodicey, ktorý napísal niekomu alebo niekde, ako predpokladá Teofylakt, mysliac si, že tu je myslený Prvý list Timotejovi. Všetci ostatní naši tlmočníci sa držia prvého názoru. Svätý Zlatoústy hovorí: „Niektorí správne tvrdia, že to, čo sa tu myslí nie je Pavlov list Laodicejčanom, ale ich list Pavlovi; lebo nepovedal: napísané Laodicejčanom, ale hovorí: napísané z Laodicey. V tom istom zmysle aj blahoslavený Teodoret píše: „iní sa domnievali, že Pavol napísal aj Laodicejčanom, čo je dôvod, prečo sfalšovali... Ale Božský apoštol povedal: To, čo bolo napísané, nebolo do Laodicey, ale z Laodicey. Lebo Laodicejčania o niečom písali apoštolovi, pravdepodobne buď obviňovali Kolosanov z toho, čo sa medzi nimi stalo, alebo trpeli tou istou chorobou ako oni. Preto apoštol nariadil, aby list prečítali aj im." Takže Ambrosiastes, Ekumenii a Fótius v Ekumenii. Apoštol vágne píše: την εκ Λαοδικειας, - inak aj vy budete čítať (Epistol), ktorý je z Laodicey. Keď hovoril o čítaní jeho listu v kostole Laodicea, vyjadril sa: εν τη Λαοδικεων, - teda Cirkev, majúc na mysli veriacich; ale tu hovorí len: την εκ Λαοδικειας, - to z Laodicey, bez toho, aby konkrétne označil osoby alebo jednotlivcov. Dá sa predpokladať, že niekto z Laodicey anonymne napísal svätému Pavlovi a vykreslil nešťastie, ktoré hrozilo cirkvi v Laodicei a Kolosanom od falošných učiteľov. Epafras, vyslaný miestnymi cirkvami na pomoc sv. Pavlovi, to potvrdil. Apoštol píše list, smeruje ho ku Kolosanom, ale má na mysli aj Laodicejčanov. List napísaný svätému Pavlovi z Laodicey bol odovzdaný Tychikovi, aby ho dal prečítať Kolosanom, aby vysvetlili obsah svojho listu, prečo sa týka toho a toho predmetu. Kol 4:17. A krič na Archippa: Dodržuj službu, ktorú si prijal v Pánovi, aby si ju vykonal. Archippus, syn Filemona, pravdepodobne slúžil ako kňaz v Kolosách. V snahe prinútiť Kolosanov, aby mu venovali väčšiu pozornosť, prostredníctvom nich mu sprostredkúva svoj návrh: sleduj bohoslužbu, to znamená, pozri sa bližšie na Kolosanov, neoddávaj sa, ale to, čo si vyžaduje disciplínu a nápravu, hľadaj a napravuj: veď konáš Božie dielo, nie svoje. Prijali ste službu od Pána a vykonávate ju ako pred Pánom a riadite všetko podľa Jeho vôle a na Jeho slávu. "Krik na Archippa." "Prečo mu nenapíše? Pravdepodobne to nebolo potrebné, ale stačila taká ľahká pripomienka, aby bol horlivejší v službe a oni mu boli poslušnejšími" (Sv. Zlatoústy, blahoslavený Teofylakt). "Inšpiruje ich cez nich samých, aby sa viac zaujímali o svoju spásu. Keďže list bol napísaný podľa potrieb stáda, apoštol ho nasmeroval na Cirkev, a nie na jej pastiera" (Ambroziastes). „Samozrejme, z tohto dôvodu im apoštol píše: „Volajte k Archippovi“, aby, keď im začne niečo vyčítať, nemali dôvod reptať na neho ako na ťažkého človeka, ktorý ich plní horkosťou, vediac, že to bolo prikázanie, ktoré mu dal svätý Pavol a že ich vlastné pery sprostredkovali Archippovi to, čo od neho Pavol vyžadoval, aby od neho vo vzťahu k Pavlovi veľmi múdro prestali. hovorí: „Kričte na Archippa“, hoci okrem toho každý vie, že je nevhodné, aby študenti hovorili o záležitostiach učiteľa“ (Blahoslavený Teofylakt sv. Zlatoústeho). „Jedál“, βλεπε – pohľad. „Toto je všade hlas hrôzy a varovania, ako napríklad, keď sa hovorí: „Dajte si pozor na psov“ (Flp 3:2); „Dajte si pozor, aby vás nikto nezviedol“ (Kol. 2:8); „Dávajte si pozor... aby to silou svojej sily nezakoplo slabého“ (1. Kor. 8:9). tu“ (sv. Chryzostom, blahoslavený Teofylakt). "Služba", διακονιαν. „Po Epafrasovi, ktorý nasýtil Kolosanov pravdami viery, bola vláda Cirkvi zverená Archippovi a ten ju prijal“ (Ambrosiastes). „Možno bol ich biskupom alebo vykonával nejakú inú službu pre spásu duší“ (Photius in Ecumenium). "Už ste to prijali v Pánovi." ""O Pánovi" - to isté znamená, že skrze Pána. On, to znamená, zveril túto zodpovednosť tebe, a nie nám. "Áno, urob to," - dňom i nocou, horlivo sa o to usiluj" (Sv. Zlatoústy). "Dávajte si pozor, aby ste správne vykonávali prácu, ktorú ste dostali od Pána. Čo je to za prácu? Starajte sa o Kolosanov a starajte sa o nich. Apoštol predkladá dva návrhy jedným slovom: "o Pánovi": dáva mu väčší pozor, aby vykonával svoju službu ako dielo Pánovo; a navádza ich, aby ho ochotnejšie poslúchali, ukazujúc, že ​​sú mu dané do rúk od Boha" (blahoslavený). Podľa legendy bol Archippus biskupom v Kolosách po Epafrasovi. Za vlády Nera okamžite trpel od starostu Efezu. Jeho pamiatka je 19. februára a 22. novembra d) Posledný doslov rukou samotného apoštola (Kol. 4:18) Kol 4:18. Bozkávam Paula rukou. Pamätaj na moje putá. Milosť s vami [všetkými]. Amen. „Pobozkať Pavla rukou“ je bežný dodatok, ktorý svätý Pavol používal, aby zabránil pokusom skladať falošné listy pod jeho menom. Pri tom všetkom by to pre Kolosanov mohlo mať aj význam zvláštneho druhu postoja sv. Pavla k nim. "Toto je znak zvláštnej blízkosti a úprimného spoločenstva. Pri pohľade na jeho spisy pocítili ducha zvláštneho naklonenia svätého Pavla k nim a oni sami boli zvlášť naklonení k nemu a k tomu, čo bolo napísané v Liste" (parafráza svätého Zlatoústeho). "Pamätaj na moje putá." Nehanbí sa za väzby. Sú jeho ozdobou a triumfom pravdy. Pamätajte, hovorí, na moje putá a inšpirujte sa odvahou rovnakým spôsobom, aby ste stáli za pravdou. „Toto stačilo na to, aby boli pripravení na všetko a inšpirovali ich k činom“ (Sv. Zlatoústy). „Vedieť, že apoštol je v reťaziach, a neustále si to pripomínať, bolo pre Kolosanov veľmi motivujúce, aby znášali všetky druhy pokušení kvôli pravde a priviedli ich veľmi blízko k apoštolovi“ (Photius in Ecumenium). "Milosť s vami všetkými." Apoštol je vo zväzkoch, ale milosť nezaväzuje, ale putuje ešte bohatšie putami. "Posiela im milosť, s pomocou ktorej by mohli splniť všetko, čo je prikázané v liste. Tak na spásu, ako aj na uskutočnenie všetkého spásneho je potrebná milosť: veď čo môže človek urobiť sám bez milosti?" (Fótius v Ekumenii). Zdá sa, že im sľubuje: „Keď je vo vás vlastná milosť, potom vás nič nepremôže, či už máte smútok alebo znášate putá“ (Blažený Teofylakt). "A toto je dielo milosti, byť spútaný a v reťaziach pre pravdu. Počúvajte, ako Lukáš hovorí, že apoštoli sa vrátili "z prítomnosti veľrady, radujúc sa, lebo pre meno Pána Ježiša boli uznaní za hodných, aby boli zneuctení" (Skutky 5:41). Aby ste prijali putá a potupu pre Krista. (Svätý svätý musí byť stále hodný Krista. "A my musíme vždy pamätať na tieto putá a získavať úžitok z tejto spomienky a modliť sa, aby sme neupadli do pokušenia; a ak sa nám to stane, milujte Božiu hospodárnosť a prejavte svoju odvahu a vzývajte Božiu milosť o pomoc. Lebo tak bude možné usilovať sa a zvíťaziť a byť hodný chvály v Kristovi. S Ním teraz patrí Otcovi a Duchu všetka sláva a nádhera. veky Amen“ (blahoslavený Theodoret). Mohlo by vás zaujímať: