Послесловие (Кол. 4:7–18)

a) Notificări (Col. 4:7–9) Col. 4:7. Tihic, frate iubit și slujitor credincios și colaborator în Domnul, vă va spune totul despre mine. Mesajul s-a terminat. Dar totul era despre dogme și reguli de viață, iar Colosenii, bineînțeles, doreau să afle despre poziția Sfântului Pavel însuși - mai ales după ce el, după ce a pomenit de legături, nu a spus nimic despre cum era pentru el în ele și, conform regulilor de atunci, i-ar fi putut fi foarte greu; apoi Apostolul, în satisfacerea acestei dorințe atât de firești, le anunță că Tihic le va spune tot ce-l privește. Și pentru ca ei să-l accepte mai bine și să-i creadă cuvântul, el subliniază trăsăturile lăudabile ale caracterului său. „Uitați-vă la prudența lui Pavlovo! El nu pune totul în epistolele sale, ci ceea ce este necesar, de ce este nevoie urgentă - și asta pentru că, în primul rând, nu a vrut să le răspândească prea mult; în al doilea rând, să dea mai multă cinste celui care pleacă (cu un mesaj), ca să aibă ceva de spus; în al treilea rând, pentru a arăta cum el însuși este dispus, în final, pentru că nu ar fi avut încredere în el; era (probabil) ceva ce nu trebuia arătat în scris” (Sf. Gură de Aur). – Sfântul Gură de Aur spune despre el: „Dacă era iubit, atunci știa totul, iar Pavel nu i-a ascuns nimic; dacă este credincios, atunci nu va minți în nimic (dar va fi adevărat în toate [vezi: Ecumeniu]); dacă era angajat, atunci a participat la ispite. Astfel Apostolul a arătat tot ceea ce l-a făcut demn de încredere.” Col. 4:8. Din acest motiv L-am trimis la voi, ca să înțeleagă ce este cu voi și să vă mângâie inimile. A informa pe altul despre tine și a dori să știi ce este în neregulă cu el este un semn al comunicării vie a iubirii sincere și a încrederii. „Aici apostolul dă dovadă de dragoste puternică, tocmai pentru aceste motive l-a trimis pe Tihic. Același lucru spune și când le-a scris tesalonicenilor: „Totuși, nu se mai poate să răbdăm, să rămânem cu bunăvoință numai în Atena și ca ambasador al fratelui nostru Timotei” (1 Tesaloniceni 3:1, 2). Mediatorul unei astfel de comunicări este Tychicus. Îți va spune despre mine și va afla ce ai ca să-mi poată vorbi mai târziu despre tine. Este necesar, însă, să ne gândim că: „să înțeleagă și despre tine” – în gura Apostolului are cea mai strânsă legătură cu conținutul Epistolei. Apostolul a avertizat împotriva învățătorilor falși și i-a convins să nu-i asculte. „Lasă-l să înțeleagă” – indică îngrijorarea Apostolului dacă acei învățători mincinoși au avut timp să semene neghina și, împreună, dacă și în ce măsură Colosenii vor asculta îndemnurile lui. Principalul lucru pentru Apostol nu este viața exterioară, ci modul în care se desfășoară lucrarea mântuirii. El a vrut să le îndrepte atenția și zelul tocmai asupra acestui subiect - astfel încât să poată privi cu atenție în jur pentru a vedea dacă totul este în ordine și să corecteze orice avea nevoie de corectare. Fiecare fruct al mesajului ar fi trebuit să fie exact acesta. Ambrosiastes scrie: „deși a spus mai sus că spiritul le este inerent, sunt necesari și intermediari și craitori non-spirituale. Fiecare devine mai îngrijorat de sine când vede că cineva a venit la el tocmai pentru a vedea cum se comportă; și, dându-și seama că există un ochi care veghează asupra faptelor lui, devine mai atent, de vreme ce Dumnezeu știe totul, dar nu vedem că facem totul, și noi ne vedem noi; că El ne vede, noi facem ce este împotriva Lui.” „Și mângâie-ți inimile”. Epistola nu arată că Colosenii au suferit ceva neplăcut. Prin urmare, mângâierea pe care a trebuit să le dea Tihic este, probabil, promisă aici din știrile adevărate despre Sfântul Pavel și Epafras. Sfântul Pavel nu le este străin. Nu putea decât să fie regretabil pentru ei că el, adevăratul lor Apostol, a fost pus în lanțuri și cu atât mai mult că a fost trimis atât de departe în lanțuri și nu se știa nimic despre el. Au trimis la el, pentru a fi cu el și a-i sluji (deci fericitul Teodoret), cel mai apropiat iluminator al lor Epafras - și nu se știe nimic despre el. Cu câtă bucurie trebuie să fi întâlnit pe credinciosul mesager despre ei, care nu numai că i-a văzut, ci și-a împărtășit soarta cu ei! În persoana lui, ei i-au primit ei înșiși pe dragii lor părinți și nu au putut să nu fie umpluți de mare mângâiere. Și asta cu atât mai mult cu cât vestea adusă nu conținea nimic extrem de regretabil. Legăturile, care în sine erau înspăimântătoare, i-au fost uşurate Apostolului prin anumite indulgenţe, prin care putea să primească pe cine voia şi să scrie cui voia. Cu toate acestea, poate că acasă Colosenii aveau, după cum putea să transmită Epafras, unele necazuri care necesitau consolare, dar nu atât de mari încât să merite menționate în mod specific în Epistolă; A fost suficient să-l pedepsești pe Tychicus pentru ei. Interpreții noștri cred că Colosenii erau supuși ispitei și aveau nevoie de mângâiere. Col. 4:9. Cu Onesim, fratele nostru credincios și iubit, care este de la tine: îți vor spune tot ce este aici. Onesim, slujitorul lui Filimon, care a fugit de el, a fost convertit de Sfântul Pavel în lanțuri și acum este trimis înapoi la stăpânul său. Despre el se spune mai multe în Epistola către Filimon, trimisă acum. Aici este menționat doar pentru a informa întreaga comunitate creștină că este trimis, dar nu mai așa cum îl cunoșteau înainte. Acum el este un „frate credincios și iubit”. Tikhik nu este doar un frate, ci și un diacon și tovarăș de serviciu; iar acesta este doar un frate, adică un credincios, vrednic, totuși, de iubire și iubit, și nu, ca mai înainte, un slujitor rău, ci un frate credincios. „Credincios”, probabil, aici se referă și la caracterul său ca sclav, și nu doar ca credincios. „Ca de la tine” nu este un reproș; dimpotrivă, Apostolul „a adăugat aceasta pentru a lăuda cetatea, ca nu numai să nu le fie rușine, ci să o cinstească” (Sf. Hrisostom). În ce sens? Voi, Coloseni, sunteți atât de buni, încât până și slujitorii voștri acceptă de bunăvoie Evanghelia, putând înțelege puterea ei, așa cum s-a dovedit a fi acest Onesim, care este de la voi. „Îți vor spune totul, chiar și aici”; adică „despre legăturile mele și despre tot ce mă ține aici. Dacă n-ar fi fost asta, aș fi venit chiar la tine” (Fericitul Teofilact). „Nu se poate să nu vedem înțelepciunea Apostolului în faptul că el i-a încredințat pe amândoi să informeze despre el și l-a lăsat pe Tihic singur să-l consoleze, pentru că știau că Onesim este un sclav și probabil că ar fi fost supărat că ieri și cu o zi înainte, un fost sclav a fost brusc recunoscut ca fiind capabil să mângâie și să învețe întreaga Biserică. se cuvine ca amândoi să-l vestească pe Apostol, arătându-i cinste lui Onesim și nu jignind pe Coloseni” (Fericitul Teodoret). b) Sărutul sau plecarea (Col. 4:10–15) Col. 4:10. Îl săruți pe captivul meu Aristarh și pe Marco anepsius Varnavin, despre el să mănânce porunca: dacă vine la tine, acceptă-l. Aristarh Macedoneanul din Tesalonic, se pare, s-a lipit de Sfântul Pavel și nu a vrut să fie despărțit de el. Îl vedem împreună cu Sfântul Pavel la Efes, unde, în timpul unei răscoale populare împotriva Sfântului Pavel, a fost atacat împreună cu Gaius și probabil că a suferit ceva, deși acest lucru nu este menționat (Fapte 19:29). Când Sfântul Pavel a făcut călătoria de la Efes la Macedonia și Hella și de acolo la Ierusalim, Sfântul Aristarh nu l-a părăsit. Căci îl vedem printre persoanele care l-au însoțit pe Sfântul Pavel la întoarcerea sa din Elad (Fapte 20:4). Este foarte probabil că nu l-a părăsit pe Sfântul Pavel până la Ierusalim, atât în ​​Ierusalim însuși, cât și în timpul legăturilor din Cezareea; căci când a venit vremea ca Sfântul Pavel să fie trimis la Roma și s-a urcat în corabie, Aristarh era cu el (Fapte 27:2). Dar iată-l la Roma sub Sfântul Pavel, la începutul legăturilor, când a fost scrisă Epistola către Colose. Trebuie să presupunem că acesta din urmă era cunoscut atunci când de la el i se scrie un sărut. „Apostolul l-a numit prizonierul său, ca un complice al suferinței îndurate” (Fericitul Teodoret). La Roma, Sfântului Pavel i s-a permis „să stea în jurul său, cu un soldat observându-l” (Fapte 28:16), și a locuit acolo doi ani întregi pe cheltuiala lui, primind pe cei care veneau la el și propovăduind Evanghelia fără reținere (Fapte 28:30, 31). Deci nu a fost închis, cu atât mai puțin Aristarh. De ce, dacă este numit captiv, este pentru că nu l-a lăsat pe Sfântul Pavel în legături și i-a slujit în toate nevoile, rămânând cu el nedespărțit, ca un captiv arbitrar. Și din toate se vede că Aristarh era demn de toată aprobarea atât în ​​caracter, cât și în modul său de viață și era devotat lucrării de evanghelizare, împărtășindu-și de bunăvoie lucrarea cu Sfântul Pavel (Ambrosiastul). De ce acesta din urmă din Epistola către Filimon l-a numit tovarăș de lucru (Filipeni 1:23). Sfântul Aristarh este unul dintre cei 70 de apostoli, iar tradiția îl consideră episcopul Apamei al Siriei. Memoria lui este pe 15 aprilie și 27 septembrie, cu excepția zilei de 4 ianuarie. După ce l-a numit captiv pe Sfântul Aristarh, Sfântul Pavel se considera, evident, un captiv. Sfântul Gură de Aur face următorul punct de aici: „Apostolul a spus mai mult decât profeții; pentru că aceștia se numeau străini și străini, și chiar se numește captiv; căci el, ca un prizonier, era mânat și târât și oricine îl putea insulta. Sau, mai bine zis, era și mai rău decât prizonierii; pentru că atunci când vrăjmașii îi iau pe ei, îngrijindu-și, și-l îngrijesc pe el ca și pe buni lor; dușman, cu bătăi, torturi, insulte și calomnii.” — Marco anepsius Varnavin. În Fapte, acest lucru este menționat de mai multe ori de către Marcu și de asemenea de Ioan. De aici trebuie să tragem concluzia că el a fost foarte faimos în timpul apostolic atât pentru creștini, cât și pentru cei care lucrau la Evanghelie. Casa mamei sale, Maria, era un loc de întâlnire pentru creștini și o gazdă pentru străini. Sfântul Petru, după eliberarea sa miraculoasă din închisoare, a venit noaptea la casa Mariei, mama lui Ioan, numită Marcu, unde era o mare adunare de închinători (Fapte 12:12). În acest timp, Sfinții Barnaba și Saul se aflau în Ierusalim, aducând milostenie de la credincioșii antiohieni. Întorcându-se la Antiohia, au luat cu ei pe Ioan, numit Marcu (Fapte 12:25). Când, după întoarcerea lor în Antiohia, sfinții Pavel și Barnaba, conform instrucțiunilor de sus, au mers în diferite locuri pentru a propovădui Evanghelia, l-au luat pe acest Ioan cu ei pentru a le sluji (Fapte 13:5). Dar i-a părăsit curând, întorcându-se la Ierusalim (Fapte 13:13), fie din Cipru, fie după ce a navigat la Perga Pamphylia. Apostolii au făcut singuri călătoria ulterioară și, întorcându-se din ea, s-au dus curând la Ierusalim pentru a-și rezolva confuzia cu privire la modul de primire a păgânilor și cu ce ocazie s-a ținut acolo Sinodul Apostolic. Din Ierusalim au venit cu ei la Antiohia, din porunca bătrânilor din Biserică, Iuda și Sila. Nu există nicio mențiune despre John Mark. Dar când, puțin mai târziu, la sugestia Sfântului Pavel să viziteze Bisericile întemeiate anterior, au început să se pregătească pentru călătorie, Ioan Marcu era acolo, probabil venind cu ei de la Ierusalim. Căci Barnaba s-a oferit să-l ia din nou cu el. Din acest moment și până în prezent, în Epistola către Colose, nu se spune nimic despre acest Marcu în Fapte. Trebuie să presupunem că a ajuns la Roma cu Sfântul Pavel, la începutul legăturilor sale acolo, nu întâmplător, ci în numele Sfântului Barnaba. Se poate extinde ipoteza, crezând că, în numele mamei sale, la îndrumarea lui Barnaba, l-a slujit pe Pavel în Ierusalim și Cezareea, iar când Sfântul Pavel a fost trimis la Roma, mama lui și Sfântul Barnaba l-au trimis în drum spre Roma, unde l-a întâlnit pe Sfântul Pavel, i-au transmis salutările familiei sale și, după ce a terminat ceea ce era necesar pentru misiunea lui, se întoarce acasă. Calea lui s-ar putea întinde până la Efes, Colose, Laodiceea și mai departe până la mare în Myra Lycia, iar de acolo până la Cipru și Ierusalim, dacă este necesar. Este evident că mama lui era sora Sfântului Barnaba. Erau originari din Cipru și aveau proprietatea familiei acolo. Acest Sfânt Marcu se numără printre cei 70 de Apostoli. Potrivit legendei, mai târziu a devenit episcop în Vivla fenician. Memoria lui, cu excepția zilei de 4 ianuarie, este 27 septembrie, împreună cu Aristarh. Conform tradiției noastre, se dovedește că el nu a scris Evanghelia. Sfântul Pavel își amintește că Colosenii au acceptat porunci cu privire la el. Ei au primit poruncile, deși nu se spune de la cine, de la sine înțeles că de la Sfântul Pavel. Dar, așa cum este acceptat, este dificil de stabilit o presupunere probabilă despre acest lucru. Dacă este incomod să admitem că aceasta se referă la poruncile verbale ale Sfântului Apostol, pe care Tihic și Onesim au trebuit să le transmită Coloseni, atunci trebuie să presupunem că înainte de aceasta dorința Sfântului Pavel le-a fost cumva transmisă nu în scris. Nu s-a făcut aceasta când Sfântul Pavel, plecând din Cipru, a stat în Mira, în Licia, în drum spre Roma (Fapte 27:5). Aici Colosenii s-ar fi putut întâmpla, intenționat sau neintenționat, și ar fi putut primi poruncile de la Apostol; iar Apostolul ar fi putut avea motive să dea astfel de porunci, primind un motiv pentru aceasta, poate în Cipru, de la Sfântul Barnaba sau de la sora lui, mama lui Marcu, apoi, poate, echipat la Roma pe un alt drum. „Dacă vine la tine, primește-l.” Aceasta nu este o interpretare a poruncilor. Poruncile priveau alte subiecte. Acceptă-l frăţesc, acceptă-l cu încredere, poate e de la sine înţeles: ascultă ce va spune, ca om priceput în credinţă. „Ce? Fără aceasta, ei chiar nu l-ar fi acceptat? Bineînțeles că ar fi făcut-o; dar Apostolul exprimă dorința ca ei să facă acest lucru cu multă râvnă și, prin aceasta, arată că acest om a fost un om mare” (Sf. Hrisostom). „Când vine, poruncește să i se dea cinstea care este a unui profesor” (Fericitul Teodoret). Col. 4:11. Iar Iisus a fost numit Justus, care este din circumcizia: aceștia sunt singurii tovarăși în Împărăția lui Dumnezeu, care au fost mângâierea noastră. „Isuse, numit Justus”. Sfântul Gură de Aur spune „poate că a fost un Corint” – cel în a cărui casă s-a mutat Sfântul Pavel după ce evreii nu au vrut să asculte predicile lui în sinagogile din Corint (Fapte 18:7). Dar el este numit „cel ce cinstește pe Dumnezeu”, adică prozelit evreu, iar aici cel menționat, împreună cu Marcu și Aristarh, este numit cel care este circumcizie. Sfântul Dimitrie de Rostov (la 4 ianuarie), îl identifică cu Iosia sau Iosif Barsab, „care se numea Justus” (Fapte 1:23), care, împreună cu Matei, a fost ales să ia locul lui Iuda, căzut dintre cei doisprezece, și adaugă că, ulterior, a fost episcop în Eleuteropolis. Pomenirea lui este pe 30 octombrie, cu excepția zilei de 4 ianuarie, alături de toți cei care aparțin celor 70 de Apostoli. După ce i-a enumerat pe acești trei, care probabil erau cunoscuți în special de Coloseni dintr-un motiv oarecare, Sfântul Pavel le atribuie laudă pentru faptul că i-au slujit ca o mângâiere. „Aceasta este cea mai mare laudă - a deveni izvor de bucurie și mângâiere pentru Apostol” (Fericiții Teodoret și Ecumeniu). „De aici se vede că aceştia erau oameni mari, pentru că au slujit de mângâiere pentru Pavel” (Sf. Gură de Aur). Cuvintele: „aceștia sunt una” trebuie înțelese: în primul rând înaintea altora. Le păsa atât de mult și cu atâta dragoste de mângâierea Sfântului Pavel, încât i-au întunecat pe toți ceilalți. Sfântul Pavel, pe când era în închisoare, s-a bucurat de multe foloase, după cum se vede; dar legăturile, ca legăturile, nu puteau să nu ceară mângâiere, pe care toți cei care erau cu el și îl cunoșteau din afară erau gata să i-o dea; dar cei trei amintiţi mai sus l-au consolat cel mai mult. De ce este menționat: „ființe de circumcizie”? Fericitul Teofilact crede că aceasta este o laudă pentru ei: „în vremea aceea părea un lucru grozav să fii unul dintre evrei”. Sfântul Gură de Aur spune: „îmblânzește mândria evreilor și îi încurajează (pe Coloseni – creștini păgâni) prin faptul că nu sunt mulți cei tăiați împrejur, iar cei mai mulți credincioși sunt păgâni”. Iar Ambrosiast argumentează astfel: „Numai cu aceștia dă mărturie; pentru că cei tăiați împrejur au fost ajutoarele lui, fiind mereu de acord cu părerea lui și împărtășindu-și convingerile și propovăduind că nimeni nu trebuie să mai fie tăiat împrejur; de ce îi numește partenerii săi în Împărăția lui Dumnezeu (adică că vor primi aceeași răsplată cu el). Se poate răspunde și cu ignoranță – fără a se îndoi că Sfântul Pavel trebuia să-și amintească acest lucru din cauza împrejurărilor din acea vreme, nu numai știind de ce exact. Col. 4:12. Te sărut Epafras, care este de la tine, robul lui Iisus Hristos, străduiește-te mereu pentru tine în rugăciune, ca să fii desăvârșit și împlinit în toată voia lui Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur spune: „și la începutul Epistolei Apostolul l-a recomandat pe acest om din cauza dragostei lui față de Coloseni, pe care a arătat-o tratându-i cu laude, „care ne-a arătat și nouă dragostea voastră în duh” (Col. 1, 8). Dragostea arată și face pe cineva vrednic de iubire și de faptul că se roagă pentru ei. Apostolul deschizându-l astfel înaintea scopului larg al lui Coloses. ușă la învățătura lui („pentru ca ei să asculte cu mai multă sârguință învățătura lui” [Fericitul Teodoret]); pentru că atunci când un profesor este atent și își tratează studenții cu cinste, atunci acest lucru este de mare folos pentru studenți („vor fi mai dispuși să creadă cuvintele lui” [Fericitul Teofilact] și, din nou, cu cuvintele: „dintre voi, ei ar trebui să-i fie cinstiți și să-i mângâie” ). astfel de oameni ies din ei („Este o mare laudă pentru el că este un slujitor al lui Hristos” [Fericitul Teofilact].) „Luptă-te mereu pentru tine în rugăciune”. Cel care se roagă nu spunea doar, ci: „luduiește-te în rugăciuni”, - cel care se roagă cu frică și cutremur („cu greu și cu boli de inimă” [Ecumeniu], „nu doar într-o altă zi, ci mereu” [Fericitul Teofilact]). Despre ce este rugăciunea? „Ca să fii desăvârșit și împlinit în toată voia lui Dumnezeu.” „Aici, în același timp, îi denunță, îi îndeamnă ușor și dă sfaturi” (Sf. Hrisostom). „Lasă-te să fii”, ινα στητε, - da stai în picioare. Amintindu-ne de motivația pentru scrierea Epistolei și scopul ei - pericolul din partea falșilor profesori și dorința de a preveni abaterea după aceștia - trebuie să presupunem că în: „stai pe loc” este subiectul principal al rugăciunii. Epafras, spune el, care mi-a arătat pericolul în care te afli și m-a îndemnat să-ți scriu o Epistolă cu dezgust de ea, se străduiește acum în rugăciuni ca să rămâi - să rămâi ferm în învățătura acceptată și în regulile învățate ale vieții, fără a ceda sugestiilor falșilor profesori. „Stai în picioare” este la fel ca în alte locuri: „Vezi, stai în credință, îndrăznește-te, întărește-te” (1 Cor. 16:13); „Stai și păzește tradițiile” (2 Tes. 2:15); „Fii tare și nepătruns” (1 Cor. 15:58); nu fiți „prunci, zvârcoliți și zvârcoliți de orice vânt de doctrină, în minciunile oamenilor, în înșelăciunea vicleniei lingușirii” (Efeseni 4:14). Cuvintele: „desăvârșit și împlinit în toată voia lui Dumnezeu” arată o modalitate de a rămâne fără a se clinti. Cum? Fiind desăvârșiți și împliniți în toată voia lui Dumnezeu. Și acesta este subiectul rugăciunii, dar ca un mod de a sta. Dumnezeu să vă dea să vă păstrați deplina convingere în adevărul fiecărei voințe a lui Dumnezeu care vi s-a revelat și să o împliniți fără greșeală, sau să trăiți conform ei, ajustându-vă gândurile, dorințele și sentimentele în funcție de ea. Cuvântul: „perfect” - indică o umblare activă în voia lui Dumnezeu, iar: „împlinit” - convingerea că învățătura acceptată este, fără îndoială, o adevărată expresie a voinței lui Dumnezeu. Acum au început să citească alții, în loc de: πεπληρωμενοι - împlinit, πεπληροφορημενοι - complet convins. Sfântul Gură de Aur îmbină în acest cuvânt: „împlinit” – ambele: împlinire și convingere. „Nu este suficient”, spune el, să faci pur și simplu voia lui Dumnezeu, un fel sau doar un fel. „Umplut” cu voia lui Dumnezeu nu permite să existe în el altă voință decât aceasta, altfel s-ar dezvălui că nu este convins de adevărul ei.” „Depun mărturie.” „Un martor este vrednic de toată credința” (Sf. Hrisostom). Dar de ce a fost adăugat un astfel de certificat? Pentru că avertismentele scrise înainte de aceasta de la falși învățători, despre pericolul de la care Apostolul nu avea de unde să învețe în afară de Epafras, ar fi putut crea o dezbinare între el și turma lui, în ipoteza că îi prezenta ca fiind atât de slabi și atât de nevoiți de avertismente, din cauza răcoririi sau antipatiei față de ei. Apostolul împiedică această presupunere, asigurând că, dacă Epafras i-a explicat Apostolului starea de lucruri din Colose și din orașele învecinate, el a făcut acest lucru din râvnă pentru binele lor spiritual, pentru ca ei să rămână statornici în dogmele și regulile de viață acceptate cândva – în care se află mântuirea. El acționează în același spirit în care a lucrat pentru a te converti la Domnul Mântuitor. „Există multă gelozie [și boală]”. Cuvântul „boală” nu se citește nicăieri. A fost adăugată de traducătorii slavi pentru a exprima mai exact ceea ce a vrut să spună Sfântul Pavel când a spus: a avea ζηλον și anume că are o gelozie adâncă. Aceasta este iubire peste tot. Apostolul o indică în Epafras cu acest cuvânt. El pare să spună: „Epafras te iubește cu pasiune, are un atașament puternic față de tine. „Am”, spune el, „gelozie” și „multe”; aici fiecare cuvânt are greutate. Așa că despre el în Epistola către Corinteni spune: „Sunt gelos pe tine de gelozia lui Dumnezeu” (Chrtom. 2) (S11:2). o altă motivație pentru o astfel de mărturie, și anume, dorința de a-i face pe cei care citesc aceasta să fie mai zeloși pentru mântuirea lor: căci dacă alții au o asemenea grijă pentru ei, atunci este extrem de de neiertat să rămână nepăsători Așa că ambroziști: „pentru a-i preocupa mai mult de mântuirea lor, Apostolul arată cât de mare este grija celorlalți pentru ei. Căci fiecare devine mai preocupat de el însuși din rușine când vede că altuia îi pasă mai mult de el decât de el însuși.” „Despre tine și despre cei care sunt în Laodiceea și Hierapolis.” Pentru Epafras era o singură turmă. El a fondat biserici în toate aceste orașe și le-a prezidat. A rămas cu apostolul Pavel pentru că, poate, mai era nevoie de el. El a fost trimis de acele Biserici să-l slujească pe Sfântul Pavel în lanțuri, așa cum sugerează Fericitul Teodoret. Sau voia să aștepte ca Tihic să afle despre progresul treburilor acolo și dacă, prin urmare, va fi necesar să primească alte instrucțiuni și ordine de la Sfântul Pavel. Col. 4:14. Îl săruți pe Luke, iubitul doctor, și pe Dimas. „Luke.” „Acesta este evanghelistul Luca („care a scris atât Evanghelia divină, cât și istoria Faptelor” [Fericitul Teodoret]). Îl așează după Epafras, fără să-l umilească, ci a vrut să-l înalțe și să cinstească pe Epafras în fața turmei sale (după nevoile lor). El a adăugat: „iubiți” - ceea ce nu este puțin laudele lui Pavel. Hrisostom). „Luca a fost iubit de Sfântul Pavel, pentru că, după ce a lăsat totul, a urmat mereu acest Apostol” (Ambrosiastul). În timpul călătoriei către Roma, Sfântul Luca a fost de nedespărțit de el. Sfântul Luca a întemeiat apoi Biserica din Teba din Viotia, unde s-a odihnit, având peste 80 de ani, moaștele sale au fost transferate la Constantinopol. Amintirea lui este 18 octombrie. „Dema, se pare, încă nu l-a părăsit pe dascăl” (Fericitul Teofilact) Căci mai târziu nu a putut rezista și l-a părăsit pe Apostol, după cum spune despre el Epistola către Timotei: „Dima... lasă-mă, după ce am iubit veacul acesta” (2 Tim. 4, 10). Col. 4:15. Sărutați frații care sunt în Laodiceea și Nimfa și Biserica lui natală. Apostolul, transmiţând un sărut laodiceenilor, ca şi fraţilor, prin Coloseni, îi uneşte cu dragoste frăţească. „Vedeți cum îi aduce împreună și cum îi leagă unul de celălalt; și nu numai prin acest sărut, ci cu atât mai mult prin faptul că apoi poruncește ca epistola însăși să le fie predată spre citire” (Sf. Gură de Aur). Atitudinea Sfântului Pavel față de Laodiceeni exprimată prin aceste cuvinte arată că ei îi erau cunoscuți personal, la fel ca și Nimfa. Nu-și amintește de oamenii Hierapolis nici pentru că nu-i cunoștea personal, nici pentru că nu aveau nevoie de sprijin special nici în chestiunea vieții, nici în cea a credinței. Nymphas, probabil, era gardianul acelei Biserici, un presbiter care i-a luat locul lui Epafras în absența acestuia. Întreaga sa familie era formată din credincioși, toți cunoscuți și de Sfântul Pavel. Bineînțeles, avea și întruniri la biserică. „Sfântul Pavel își arată mai ales afecțiunea față de Nimfa, amintindu-și în mod special de el; și face asta nu fără intenție, ci pentru a trezi competiția în alții. Căci nu înseamnă puțin că nu este clasat cu ceilalți. Uite ce mare arată pe acest om, dacă casa lui era o biserică” (Sf. Gură de Aur). „El, cel mai probabil, și-a împodobit casa cu evlavie și a transformat-o în biserică” (Fericitul Teodoret). - Tradiția nu a păstrat nimic altceva despre acest Nimfan. Probabil a slujit ca preot acolo și a murit. c) Ordine și ordine (Col. 4:16, 17) Col. 4:16. Și când se va citi această solie printre voi, faceți-o, ca să fie citită în Biserica Laodiceană și cele scrise din Laodiceea, ca să o citiți și voi. „Mi se pare că aici s-a scris ceva (în Epistola către Colose) pe care aceștia (laodiceenii) trebuiau să-l audă și pentru ei, un beneficiu mai mare decurgea de aici când, din mustrarea îndreptată împotriva altora, și-au recunoscut propriile neajunsuri” (Sf. Hrisostom). Nevoile, pericolele și infirmitățile ambelor Biserici erau aceleași; de ce porunceşte amândurora să citească această Epistolă, căci este potrivită pentru amândoi. Scrierile apostolice erau proprietatea tuturor Bisericilor sau a Bisericii unice a lui Hristos. Toți s-au împrăștiat în Biserică prin rescriere. Și nu au fost necesare comenzi speciale pentru asta. Dacă Apostolul face o comandă specială, atunci în acest sens: nu așteptați până când se hotărăsc să rescrie pentru ei înșiși această Epistolă, trimiteți-le repede pe cea originală, ca să o citească cât mai curând, pentru că ceea ce ați scris este extrem de necesar și pentru ei. Nu există nicio mențiune despre oamenii Hierapolis, pentru că erau în afara oricărui pericol și puteau să obțină o copie a Epistolei în mod obișnuit. „Să citiți și voi ce este scris din Laodiceea.” Fără a încălca textul, nu se poate presupune că aici se înțelege Epistola Sfântului Pavel către Laodiceeni; dar fie Epistola Laodiceenilor către Sfântul Pavel, fie Epistola Sfântului Pavel din Laodiceea, scrisă de el cuiva sau undeva, după cum presupune Teofilact, gândindu-se că aici se referă la Prima Epistolă către Timotei. Toți ceilalți interpreți ai noștri aderă la prima opinie. Sfântul Gură de Aur spune: „Unii susțin pe bună dreptate că ceea ce se înțelege aici nu este Epistola lui Pavel către Laodiceeni, ci Epistola lor către Pavel, pentru că el nu a spus: scris la Laodiceeni, ci spune: scris din Laodiceea. În același sens, Fericitul Teodoret scrie: „alții au presupus că pentru aceea i-au scris și Epistola lui Laodicea. Dar Dumnezeiescul Apostol a spus: ceea ce a fost scris nu a fost pentru Laodiceea, ci din Laodiceea. Căci laodiceenii i-au scris apostolului despre ceva, probabil fie dând vina pe Coloseni pentru ceea ce s-a întâmplat printre ei, fie suferind de aceeași boală ca ei. De aceea apostolul a poruncit să li se citească și lor Epistola.” Deci Ambrosiastes, Ekumenii și Fotie în Ekumenii. Apostolul scrie vag: την εκ Λαοδικειας, - altfel vei citi și tu (Epistola) care este din Laodiceea. Vorbind despre citirea Epistolei sale în Biserica din Laodiceea, el s-a exprimat: εν τη Λαοδικεων, - adică Biserica, având în vedere credincioșii; dar aici spune doar: την εκ Λαοδικειας, - cel din Laodiceea, fără a indica anume persoane sau indivizi. Se poate presupune că cineva din Laodiceea i-a scris în mod anonim Sfântului Pavel, înfățișând nenorocirea care a amenințat Biserica din Laodiceea și Coloseni din partea unor învățători mincinoși. Epafras, trimis de Bisericile locale pentru a-l ajuta pe Sfântul Pavel, a confirmat acest lucru. Apostolul scrie Epistola, îndreptând-o către Coloseni, dar având în vedere și laodiceeni. Scrisoarea scrisă Sfântului Pavel din Laodiceea a fost predată lui Tihic pentru ca acesta să o dea Coloseni s-o citească, să explice conținutul Epistolei sale, de ce se referea la un subiect sau altul. Col. 4:17. Și strigă către Arhip: ține slujba pe care ai primit-o în Domnul, ca să o faci. Arhip, fiul lui Filemon, a slujit probabil ca preot în Colose. Dorind să-i facă pe Coloseni mai atenți la el, prin ei îi transmite sugestia sa: ține slujba, adică privește mai atent la Coloseni, nu te îngădui, ci ceea ce necesită disciplina și îndreptare, caută și corectează: căci tu faci lucrarea lui Dumnezeu, nu a ta. Ai primit slujire de la Domnul și ai îndeplinit-o ca înaintea Domnului, îndreptând totul după voia Lui și spre slava Lui. „Strigă lui Archippus.” „De ce nu-i scrie? Probabil că n-a fost nevoie de asta, dar a fost suficientă o astfel de uşoară reamintire pentru a-l face mai zelos în slujba lui, iar pe ei mai ascultători de el” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). „El îi inspiră prin ei înșiși să se preocupe mai mult de mântuirea lor. întrucât Epistola a fost scrisă după nevoile turmei, Apostolul a îndreptat-o ​​către Biserică, și nu către păstorul ei” (Ambrosiastul). „Desigur, din acest motiv, Apostolul le scrie: „Strigă către Arhip”, pentru ca atunci când va începe să le reproșeze ceva, ei să nu aibă de ce să se mormăiască asupra lui ca pe un om dificil care îi împlinește cu amărăciune, știind că aceasta era porunca dată lui de Sfântul Pavel și că propriile lor buzele i-au transmis lui Arhip, buzele lor în legătură cu Pavel, ceea ce îi cere lui Arhip, în legătură cu Pavel, pentru a-i opri. a făcut-o cu multă înțelepciune, spunând: „Strigă lui Arhip” deși, pe lângă aceasta, toată lumea știe că este nepotrivit ca elevii să vorbească despre treburile profesorului” (Fericitul Teofilact al Sfântului Gură de Aur). „Vase”, βλεπε – uite. „Aceasta este pretutindeni un glas de groază și avertisment, ca, de exemplu, când se spune: „Păziți-vă de câini” (Filipeni 3:2); „Aveți grijă să nu vă înșele nimeni” (Col. 2:8); „Luați seama... ca nu cumva, prin puterea puterii voastre, să nu se poticnească pe cei slabi” (1 Cor. 8:9). înspăimântaţi. Aşa este aici” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). „Serviciul”, διακονιαν. „După Epafras, care i-a hrănit pe Coloseni cu adevărurile credinței, guvernarea Bisericii a fost încredințată lui Arhip, iar el a acceptat-o” (Ambrosiastes). „Poate că a fost episcopul lor sau a îndeplinit vreo altă slujbă pentru mântuirea sufletelor” (Fotie în Ecumeniu). „Ați primit-o deja în Domnul.” "Despre Domnul" - același înseamnă că prin Domnul. El, adică, ți-a încredințat această responsabilitate, și nu nouă. "Da, fă-o" - zi și noapte, luptă cu râvnă pentru aceasta" (Sf. Hrisostom). „Vedeți să înfăptuiți în mod corespunzător lucrarea pe care ați primit-o de la Domnul. Ce fel de lucrare este aceasta? Aveți grijă de Coloseni și aveți grijă de ei. Apostolul face două sugestii într-un singur cuvânt: „despre Domnul”: îl face mai atent să-și îndeplinească slujirea ca lucrare a Domnului și îi înclină să asculte de el cu mai multă bunăvoință, arătând că ei sunt dați în mâinile Lui nelegiuite” (Teofia). Potrivit legendei, Arhip a fost episcop de Colosse după Epafras. A suferit imediat de primarul Efesului în timpul domniei lui Nero. Memoria lui este pe 19 februarie și 22 noiembrie d) Postscriptul final de mâna Apostolului însuși (Col. 4:18) Col. 4:18. Îl sărut pe Paul cu mâna mea. Adu-ți aminte de legăturile mele. Harul să fie cu [toți] voi. Amin. „Sărutând pe Pavel cu mâna mea” este o poștă obișnuită pe care Sfântul Pavel a folosit-o pentru a preveni încercările de a compune epistole falsificate sub numele său. Cu toate acestea, pentru Coloseni ar putea avea și semnificația unui fel aparte de dispoziție a Sfântului Pavel față de ei. „Acesta este un semn de apropiere deosebită și de comunitate sinceră. Văzând scrierile lui, ei au simțit spiritul dispoziției deosebite a Sfântului Pavel față de ei și ei înșiși au fost mai ales dispuși față de el și față de ceea ce era scris în Epistolă” (parafraza Sfântului Gură de Aur). „Amintiți-vă de legăturile mele.” Nu mi-e rușine de legături. Ele sunt decorația și triumful lui al adevărului. Amintește-ți, spune el, de legăturile mele și inspiră-te curaj în același mod pentru a susține adevărul. „Acest lucru a fost suficient pentru a-i pregăti pentru orice și a-i inspira la isprăvi” (Sf. Hrisostom). „Să știi că Apostolul era în lanțuri și să-ți amintești constant acest lucru, a fost foarte motivant pentru Coloseni să îndure tot felul de ispite de dragul adevărului și să-i apropie foarte mult de Apostol” (Fotie în Ecumeniu). „Harul să fie cu voi toți”. Apostolul este în legături, dar harul nu leagă, ci curge și mai mult prin legături. "El le trimite har, cu ajutorul căruia ei puteau împlini tot ce este poruncit în Epistolă. Atât pentru mântuire, cât și pentru împlinirea a tot ceea ce mântuiește, este nevoie de har: căci fără har, ce poate face omul de unul singur?" (Fotie în Ekumenia). El pare să le promită: „Când harul este inerent în voi, atunci fie că aveți dureri, fie că îndurați legături, nimic nu vă va birui” (Fericitul Teofilact). „Și aceasta este lucrarea harului, să fii legat și să fii în lanțuri pentru adevăr. Ascultă cum spune Luca că apostolii s-au întors „din prezența Sinodului, bucurându-se, pentru că pentru Numele Domnului Isus au fost socotiți vrednici să primească necinste” (Fapte 5:41). Hrisostom). „Și trebuie să ne amintim mereu de aceste legături și să obținem beneficii de pe urma acestei amintiri și să ne rugăm să nu cădem în ispită; și dacă ni se întâmplă acest lucru, să iubim economia lui Dumnezeu și să ne arătăm curajul și să chemam harul lui Dumnezeu pentru ajutor. Căci în acest fel va fi posibil să ne luptăm, să biruim și să fim vrednici de laudă în Hristos. Duh, acum și mereu și în vecii vecilor Amin” (Fericitul Teodoret). Te-ar putea interesa: