Послесловие (Кол. 4:7–18)

a) Uwagi (Kol. 4:7–9) Kol. 4:7. Tychik, umiłowany brat i wierny sługa i współpracownik w Panu, wszystko ci o mnie opowie. Wiadomość się skończyła. Ale chodziło o dogmaty i zasady życia, a Kolosan oczywiście chciał poznać stanowisko samego św. Pawła – zwłaszcza po tym, jak wspomniał o więzach, nie powiedział nic o tym, jak mu w nich było, a według ówczesnych zasad mogło to być dla niego bardzo trudne; wówczas Apostoł, zaspokajając to tak naturalne pragnienie, informuje ich, że Tychik powie im wszystko, co go dotyczy. Aby zaś przyjęli go życzliwiej i uwierzyli jego słowu, wskazuje na godne pochwały cechy swego charakteru. "Spójrzcie na roztropność Pawłowa! Nie wszystko umieszcza w swoich Listach, ale to, co konieczne, czego pilnie potrzeba - a to dlatego, że po pierwsze nie chciał ich zbytnio rozpowszechniać; po drugie, aby oddać więcej czci osobie odchodzącej (z przesłaniem), aby miał coś do opowiedzenia; po trzecie, aby pokazać, jak on sam jest do niego nastawiony, bo inaczej nie pokładałby w nim takiego zaufania; wreszcie (prawdopodobnie) było coś, czego nie trzeba było okazywać na piśmie” (św. Chryzostom). – Święty Chryzostom mówi o nim: „Jeśli był umiłowany, to wiedział wszystko i Paweł niczego przed nim nie ukrywał; jeśli jest wierny, to w niczym nie skłamie (ale we wszystkim będzie wierny [patrz: Ecumeniusz]); jeśli był pracownikiem, to brał udział w pokusach. W ten sposób Apostoł okazał wszystko, co uczyniło go godnym zaufania”. Kol. 4:8. Posłałem Go do was po to, aby zrozumiał, co się z wami dzieje, i pocieszył wasze serca. Poinformowanie drugiej osoby o sobie i chęć dowiedzenia się, co jest z nią nie tak, jest oznaką żywej komunikacji opartej na szczerej miłości i zaufaniu. "W tym miejscu Apostoł okazuje wielką miłość, dlatego właśnie posłał do nich Tychika. To samo mówi, pisząc do Tesaloniczan: «Nie można już jednak znieść dobrej woli samotnie w Atenach i jako ambasador Tymoteusza, naszego brata» (1 Tes 3, 1, 2)” (św. Chryzostom). Pośrednikiem takiej komunikacji jest Tychikus. Opowie Ci o mnie i dowie się, co posiadasz, aby móc mi później o Tobie opowiedzieć. Trzeba jednak pomyśleć, że: „niech i o tobie zrozumie” – w ustach Apostoła ma to najściślejszy związek z treścią Listu. Apostoł ostrzegał przed fałszywymi nauczycielami i namawiał ich, aby ich nie słuchali. „Niech zrozumie” – wskazuje na troskę Apostoła, czy fałszywi nauczyciele zdążą zasiać kąkol i w sumie, czy i w jakim stopniu Kolosan usłuchają jego napomnień. Dla Apostoła nie jest najważniejsze życie zewnętrzne, ale to, jak przebiega dzieło zbawienia. Chciał skierować ich uwagę i zapał właśnie na ten temat – aby mogli czujnie rozglądać się wokół, czy wszystko jest w porządku i poprawiać to, co wymaga korekty. Każdy owoc przesłania powinien być dokładnie taki. Ambrozjastes pisze: "choć wyżej powiedział, że duch jest w nich wrodzony, potrzebni są także pośrednicy i głosiciele nieduchowi. Każdy zaczyna się bardziej martwić o siebie, gdy widzi, że ktoś do niego przyszedł właśnie, żeby zobaczyć, jak się zachowuje, i uświadomiwszy sobie, że jest oko czuwające nad jego czynami, staje się bardziej ostrożny. Bóg widzi wszystko i wiemy, że zna nas wszystko; ale skoro nie widzimy, że On nas widzi, czynimy to, co jest Jemu przeciwne". „I pocieszcie swoje serca”. Z Listu nie wynika, że ​​Kolosan doświadczyli czegoś nieprzyjemnego. Dlatego też pocieszenie, jakie musiał im udzielić Tychik, jest tu zapewne obiecane na podstawie prawdziwych wiadomości o św. Pawle i Epafrasie. Św. Paweł nie jest im obcy. Nie mogło ich nie żałować, że on, ich prawdziwy Apostoł, został zakuty w łańcuchy, a tym bardziej, że wysłano go w łańcuchach tak daleko i nic o nim nie wiedziano. Posłali do niego, aby być z nim i służyć mu (tak błogosławionemu Teodoretowi), swojego najbliższego oświeciciela Epafrasa – a o nim nic nie wiadomo. Z jaką radością musieli spotkać wokół siebie wiernego posłańca, który nie tylko ich zobaczył, ale także podzielił z nimi ich los! W Jego osobie sami przyjęli swoich drogich ojców i nie mogli powstrzymać się od wielkiej pociechy. A dzieje się tak tym bardziej, że przyniesione wieści nie zawierały niczego szczególnie godnego pożałowania. Więzy, które same w sobie były przerażające, zostały złagodzone dla Apostoła przez pewne odpusty, dzięki którym mógł przyjmować, kogo chciał i pisać, do kogo chciał. Być może jednak w domu Kolosan mieli, jak mógł przekazać Epafras, pewne kłopoty, które wymagały pocieszenia, ale nie na tyle wielkie, aby warto było o nich specjalnie wspomnieć w Liście; Wystarczyło ukarać za nich Tychika. Nasi tłumacze uważają, że Kolosan byli poddawani pokusie i potrzebowali pocieszenia. Kol. 4:9. Z Onezymem, naszym wiernym i umiłowanym bratem, który jest od ciebie: powiedzą ci wszystko, co tu jest. Onezym, sługa Filemona, który uciekł przed nim, został nawrócony przez św. Pawła w łańcuchach i teraz został odesłany do swego pana. Więcej o nim powiedziano w przesłanym obecnie Liście do Filemona. Wspomina się tutaj jedynie, aby poinformować całą wspólnotę chrześcijańską, że jest on wysyłany, ale już nie takim, jakim go znali wcześniej. Teraz jest „wiernym i umiłowanym bratem”. Tikhik jest nie tylko bratem, ale także diakonem i współsługą; i to jest tylko brat, czyli wierzący, jednak godny miłości i kochany, a nie jak poprzednio zły sługa, ale brat wierny. „Wierny” prawdopodobnie odnosi się tutaj również do jego charakteru niewolnika, a nie tylko wierzącego. „Jak od ciebie” nie jest wyrzutem; wręcz przeciwnie, Apostoł „dodał to, aby wychwalać miasto, aby nie tylko nie zawstydziło go, ale też oddało mu cześć” (św. Chryzostom). W jakim sensie? Wy, Kolosanowie, jesteście tak dobrzy, że nawet wasi słudzy chętnie przyjęli ewangelię, będąc w stanie zrozumieć jej moc, jak okazał się ten Onezym, który jest od was. „Nawet tutaj wszystko ci powiedzą”; czyli "o moich więzach i o wszystkim innym, co mnie tu trzyma. Gdyby nie to, sam bym do Ciebie przyszedł" (Błogosławiony Teofilakt). "Nie sposób nie dostrzec mądrości Apostoła w tym, że powierzył obydwóm doniesienie o nim, a pozostawił Tychika samego na pocieszenie. Wiedzieli bowiem, że Onezym jest niewolnikiem, i zapewne zmartwiłoby się, że wczoraj i przedwczoraj nagle uznano byłego niewolnika za zdolnego pocieszać i nauczać cały Kościół; następnie Apostoł oznajmił, że w tym celu posłany został sam Tychik. I uznał za stosowne, aby obaj ogłosili Apostoła, okazując cześć Onezymowi, i nie obrażając Kolosan” (błogosławiony Teodoret). b) Całowanie lub kłanianie się (Kol. 4:10–15) Kol. 4:10. Całujesz mojego jeńca Arystarcha i Marka, anepsiusa Varnavina, o to, aby spożył przykazanie: jeśli przyjdzie do ciebie, przyjmij go. Wydaje się, że Arystarch Macedoński z Tesaloniki przylgnął do św. Pawła i nie chciał się z nim rozstać. Widzimy go ze św. Pawłem w Efezie, gdzie podczas powstania ludowego przeciwko św. Pawłowi został wraz z Gajuszem zaatakowany i prawdopodobnie coś ucierpiał, chociaż nie jest to wspomniane (Dz 19,29). Kiedy św. Paweł udał się z Efezu do Macedonii i Hellady, a stamtąd do Jerozolimy, św. Arystarch go nie opuścił. Widzimy go bowiem wśród osób, które towarzyszyły św. Pawłowi w jego powrocie z Hellady (Dz 20,4). Jest bardzo prawdopodobne, że nie opuścił św. Pawła aż do Jerozolimy, ani w samej Jerozolimie, ani w czasie niewoli w Cezarei; Gdy bowiem nadszedł czas wysłania św. Pawła do Rzymu i wsiadł na statek, był z nim Arystarch (Dz 27,2). Ale tutaj jest w Rzymie za czasów św. Pawła, na początku więzów, kiedy pisano List do Kolosów. Należy założyć, że był mu znany, gdy pisano od niego pocałunek. „Apostoł nazwał go swoim jeńcem, jako wspólnika w znoszeniu cierpień” (błogosławiony Teodoret). W Rzymie pozwolono św. Pawłowi „przebywać sam, pod okiem żołnierza” (Dz 28,16) i mieszkał tam przez całe dwa lata na własny koszt, przyjmując tych, którzy do niego przychodzili i bez skrępowania głosząc Ewangelię (Dz 28,30.31). A więc nie został zamknięty, a tym bardziej Arystarch. Dlaczego, jeśli nazywa się go jeńcem, to dlatego, że nie pozostawił świętego Pawła w więzach i służył mu we wszystkich jego potrzebach, pozostając z nim nierozerwalnie, jak arbitralny jeniec. I ze wszystkiego wynika, że ​​Arystarch był godny wszelkiej aprobaty zarówno pod względem charakteru, jak i sposobu życia, i był oddany dziełu ewangelizacji, chętnie dzieląc się swoim dziełem ze św. Pawłem (Ambrozjastesem). Dlaczego ten ostatni w Liście do Filemona nazwał go swoim współpracownikiem (Filip. 1:23). Święty Arystarch jest jednym z 70 Apostołów, a tradycja uważa go za biskupa Apamei w Syrii. Jego wspomnienie przypada 15 kwietnia i 27 września, z wyjątkiem 4 stycznia. Nazywając św. Arystarcha jeńcem, św. Paweł najwyraźniej uważał się za jeńca. Święty Chryzostom wyciąga stąd następującą uwagę: "Apostoł powiedział więcej niż prorocy; bo oni nazywali siebie obcymi i przybyszami, a on sam siebie nazywa jeńcem; bo jak jeniec był prowadzony i wleczony, i każdy mógł go znieważać. Albo lepiej, był w jeszcze gorszej sytuacji niż jeńcy; bo gdy wrogowie ich wzięli, oni przykładali swą opiekę, opiekując się nimi jak swoją własnością; i wszyscy go prześladowali, jak wroga, biciem, torturami, obelgi i oszczerstwa”. „Marco anepsius Warnawin”. W Dziejach Apostolskich wspomina o tym niejednokrotnie Marek, a także Jan. Z tego wynika, że ​​był on bardzo znany w czasach apostolskich zarówno wśród chrześcijan, jak i tych, którzy pracowali w ewangelii. Dom jego matki, Marii, był miejscem spotkań chrześcijan i gospodarzem dla obcych. Święty Piotr po cudownym uwolnieniu z więzienia przybył w nocy do domu Marii, matki Jana, zwanego Markiem, gdzie odbywało się wielkie zgromadzenie wiernych (Dz 12,12). W tym czasie święci Barnaba i Saul przebywali w Jerozolimie, przynosząc jałmużnę od wierzących z Antiochii. Wróciwszy do Antiochii, zabrali ze sobą Jana, zwanego Markiem (Dz 12,25). Kiedy po powrocie do Antiochii święci Paweł i Barnaba, zgodnie z otrzymanymi instrukcjami, udali się w różne miejsca, aby głosić Ewangelię, zabrali ze sobą tego Jana, aby im służył (Dz 13,5). Wkrótce jednak ich opuścił, wracając do Jerozolimy (Dzieje Apostolskie 13:13) albo z Cypru, albo po dopłynięciu do Perge Pamfilii. Apostołowie udali się w dalszą podróż samotnie i wracając z niej wkrótce udali się do Jerozolimy, aby wyjaśnić swoje wątpliwości dotyczące sposobu przyjmowania pogan i okazji, w której odbywał się tam Sobór Apostolski. Z Jerozolimy udali się z nimi do Antiochii na polecenie starszych Kościoła, Judasza i Sylasa. Nie ma wzmianki o Janie Marku. Kiedy jednak nieco później, za namową św. Pawła, aby odwiedzić założone wcześniej Kościoły, zaczęto przygotowywać się do podróży, był tam Jan Marek, który prawdopodobnie przybył z nimi z Jerozolimy. Barnaba bowiem zaproponował, że ponownie go ze sobą zabierze. Od tego czasu aż do obecnej wzmianki w Liście do Kolosów nic nie jest powiedziane o tym znaku w Dziejach Apostolskich. Należy założyć, że znalazł się w Rzymie wraz ze św. Pawłem, na początku swoich tam więzi, nie przez przypadek, ale w imieniu św. Barnaby. Można rozszerzyć przypuszczenie, wierząc, że w imieniu swojej matki, pod kierunkiem Barnaby, służył Pawłowi w Jerozolimie i Cezarei, a gdy św. Paweł został wysłany do Rzymu, jego matka i św. Barnaba wysłali go w drogę do Rzymu, gdzie spotkał się ze św. Pawłem, przekazał pozdrowienia od rodziny i po załatwieniu spraw niezbędnych do jego zadania wracał do domu. Jego droga mogła prowadzić do Efezu, Kolosów, Laodycei i dalej do morza w Myra Lycia, a stamtąd, jeśli zajdzie taka potrzeba, na Cypr i do Jerozolimy. Jest oczywiste, że jego matka była siostrą św. Barnaby. Pochodzili z Cypru i posiadali tam majątek rodzinny. Ten święty Marek zaliczany jest do 70 apostołów. Według legendy został później biskupem fenickim w Vivli. Jego wspomnienie, z wyjątkiem 4 stycznia, to 27 września wraz z Arystarchem. Według naszej tradycji okazuje się, że to nie on napisał Ewangelię. Święty Paweł pamięta, że ​​Kolosan przyjmował dotyczące go przykazania. Otrzymali przykazania, choć nie wiadomo od kogo, wiadomo, że od św. Pawła. Ale jak przyjęto, trudno jest ustalić prawdopodobne przypuszczenie na ten temat. Jeśli niewygodnym jest przyznanie, że chodzi tu o ustne polecenia świętego Apostoła, które Tychik i Onezym musieli przekazać Kolosanom, to trzeba założyć, że wcześniej pragnienie św. Pawła było im w jakiś sposób przekazywane, a nie na piśmie. Czyż nie stało się tak, gdy św. Paweł, wypłynąwszy z Cypru, zatrzymał się w Mirze w Licji, udając się do Rzymu (Dz 27,5). Tutaj mogło się wydarzyć Kolosan, celowo lub nieumyślnie, i otrzymali przykazania od Apostoła; i Apostoł mógł mieć powód, aby dać takie przykazania, otrzymawszy ku temu powód, być może na Cyprze, od św. Barnaby lub jego siostry, matki Marka, być może wyposażonej wówczas w Rzym inną drogą. „Jeśli przyjdzie do ciebie, przyjmij go”. To nie jest interpretacja przykazań. Przykazania dotyczyły innych tematów. Przyjmijcie to po bratersku, przyjmijcie z ufnością, być może jest rzeczą oczywistą: słuchajcie, co powie, jako człowiek biegły w wierze. "Co? Bez tego naprawdę by go nie przyjęli? Oczywiście, że tak, ale Apostoł wyraża pragnienie, aby to zrobili z wielką gorliwością i tym samym pokazuje, że ten człowiek był wielkim człowiekiem" (św. Chryzostom). „Przychodząc, każe dostąpić czci przysługującej nauczycielowi” (bł. Teodoret). Kol. 4:11. A Jezusa nazywano Justusem, który jest z obrzezania: to są jedyni towarzysze w Królestwie Bożym, którzy byli naszą pociechą. „Jezus, zwany Justusem”. Św. Chryzostom mówi, że „być może był to Koryntian” – ten, do którego domu przeniósł się św. Paweł, gdy Żydzi nie chcieli słuchać jego kazań w synagogach w Koryncie (Dz 18,7). Nazywa się go jednak „tym, który czci Boga”, czyli żydowskim prozelitą, a tutaj wspomniany, wraz z Markiem i Arystarchem, nazywany jest obrzezanym. Św. Demetriusz z Rostowa (4 stycznia) utożsamia go z Jozjaszem lub Józefem Barsabem, „zwanym Justusem” (Dz 1,23), który wraz z Mateuszem został wybrany na miejsce Judasza, który spadł spośród Dwunastu, i dodaje, że był on później biskupem w Eleutheropolis. Jego wspomnienie przypada 30 października, z wyjątkiem 4 stycznia, wraz ze wszystkimi, którzy należą do 70 Apostołów. Wymieniwszy tych trzech, prawdopodobnie z jakiegoś powodu szczególnie znanych Kolosanom, św. Paweł przypisuje im pochwałę za to, że służyli mu jako pocieszenie. „To jest największa pochwała – stać się źródłem radości i pocieszenia dla Apostoła” (błogosławiony Teodoret i Ecumen). „Stąd jasno widać, że byli to wielcy ludzie, gdyż służyli Pawłowi jako pocieszenie” (św. Chryzostom). Słowa: „oni są jednym” należy rozumieć: przede wszystkim wobec innych. Tak bardzo i z taką miłością zależało im na pocieszeniu św. Pawła, że ​​przyćmili wszystkie inne. Jak widać, św. Paweł przebywając w więzieniu, cieszył się wieloma dobrodziejstwami; ale więzy, jak więzy, nie mogły nie potrzebować pocieszenia, którego każdy, kto był z nim i znał go z zewnątrz, był gotowy mu udzielić; ale te trzy, o których wspomniałem, pocieszyły go najbardziej. „Oni są jedynymi towarzyszami w Królestwie Bożym”. Nie byli to jedyni towarzysze, ale wśród towarzyszy tylko oni byli dla niego pocieszeniem bardziej niż inni. „Towarzysze w Królestwie” to współpracownicy w dziele ustanawiania Królestwa Bożego, czyli Kościoła Świętego. Dodatkowo wskazano, że są oni współpracownikami w tej sprawie; najważniejsze, że były pocieszeniem. Dodano to również, aby nie myśleli, że zasługują na pochwałę jedynie za złagodzenie trudów Apostoła, nieuniknionych w więzieniu. Nie, mówi, oni są także moimi współpracownikami w sprawie założenia Kościoła. Ale nie byli jedyni; Apostoł miał wielu pracowników. Wiedział, jak wybrać zdolnych i wykorzystując ich do dzieła Bożego, przynieść im korony. Dlaczego jest wspomniane: „istoty obrzezane”? Błogosławiony Teofilakt uważa, że ​​jest to pochwała dla nich: „wówczas wydawało mi się, że to wielka rzecz być jednym z Żydów”. Święty Chryzostom mówi: „ujarzmia pychę Żydów i dodaje im otuchy (Kolosan – pogańskich chrześcijan) tym, że nie ma wielu obrzezanych, a większość wiernych to poganie”. A Ambrozjast argumentuje w ten sposób: "tylko na nich daje dowód, gdyż ci z obrzezanych byli jego pomocnikami, zawsze zgadzając się z jego zdaniem i podzielając jego przekonania, i głosząc, że nie należy się już obrzezać; dlaczego nazywa ich swoimi partnerami w Królestwie Bożym (to znaczy, że z nim otrzymają tę samą nagrodę). Głoszenie, że należy się obrzezać i przestrzegać szabatu i nowiu, nie jest duchowe, ale ziemskie". Można też odpowiedzieć niewiedzą – nie wątpiąc, że św. Paweł musiał o tym pamiętać ze względu na ówczesne okoliczności, nie tylko wiedząc dokładnie dlaczego. Kol. 4:12. Całuję Cię Epafrasie, który jest od ciebie, sługo Jezusa Chrystusa, zawsze zabiegaj o ciebie w modlitwie, abyś był doskonały i wypełniony we wszelkiej woli Bożej. Św. Chryzostom mówi: "a Apostoł na początku Listu polecił tego człowieka ze względu na jego miłość do Kolosan, którą okazał chwaląc ich, "który nam pokazał też miłość w duchu" (Kol 1,8). Miłość także okazuje i czyni godnym miłości oraz dlatego, że się za nich modli. Apostoł wystawia go w ten sposób przed Kolosanami, aby otworzyć jak najszersze drzwi dla jego nauczania („aby bardziej słuchali pilnie swojej nauki” [błogosławiony Teodoret]); bo gdy nauczyciel jest uważny i traktuje swoich uczniów z szacunkiem, to jest to z wielką korzyścią dla uczniów („będą chętniej wierzyć jego słowom” [błogosławiony Teofilakt]). I znowu słowami: „spośród was” sugeruje się, aby uważali za zaszczyt mieć taką osobę i pocieszali się, że tacy ludzie się z nich wyłonią. („To dla niego wielka pochwała, że jest sługa Chrystusa” [błogosławiony Teofilakt]). „Zawsze zabiegaj o ciebie w modlitwie”. Modlący się nie tylko mówił, ale: „wysilajcie się w modlitwie”, - modląc się z bojaźnią i drżeniem („z trudnościami i chorobami serca” [Ecumenius], „nie tylko innego dnia, ale zawsze” [Błogosławiony Teofilakt]). O co chodzi w modlitwie? „Abyście byli doskonali i wypełnieni we wszelkiej woli Bożej”. „Tutaj jednocześnie ich potępia, lekko napomina i udziela rad” (św. Chryzostom). „Pozwól ci być”, ινα στητε, - tak, stoisz. Mając w pamięci motywację napisania Listu i jego cel – niebezpieczeństwo ze strony fałszywych nauczycieli i chęć zapobieżenia odstępstwu od nich – należy przyjąć, że w: „zatrzymajcie się” jest głównym tematem modlitwy. Epafras – mówi – który zwrócił mi uwagę na niebezpieczeństwo, w jakim się znajdujesz, i z obrzydzeniem nakłonił mnie do napisania Ci Listu, teraz zabiega w modlitwach, abyś wytrwał – wytrwał w przyjętych naukach i wyuczonych zasadach życia, nie ulegając sugestiom fałszywych nauczycieli. „Stańcie” oznacza to samo, co w innych miejscach: „Czuwajcie, trwajcie w wierze, nabierzcie odwagi, bądźcie mocni” (1 Kor. 16:13); „trwajcie i przestrzegajcie tradycji” (2 Tes. 2:15); „Bądźcie silni i nieprzeniknieni” (1 Kor. 15:58); nie bądźcie „dziećmi, którymi miotany jest każdy powiew nauki, w kłamstwach ludzkich, w zwodzeniu podstępów pochlebstwa” (Efez. 4:14). Słowa: „doskonały i spełniony we wszelkiej woli Bożej” wskazują, jak trwać bez wahania. Jak? Będąc doskonałym i spełnionym we wszelkiej woli Bożej. I to jest przedmiotem modlitwy, ale jako sposób stania. Niech Bóg pozwoli Ci zachować pełne przekonanie o prawdziwości każdej objawionej Ci woli Bożej i niezawodnie ją spełniać, czyli żyć według niej, dostosowując do niej swoje myśli, pragnienia i uczucia. Słowo: „doskonały” – wskazuje na aktywne pełnienie woli Bożej, a „spełniony” – przekonanie, że przyjęta nauka jest niewątpliwie prawdziwym wyrazem woli Bożej. Teraz inni zaczęli czytać, zamiast: πεπληρωμενοι – spełniony, πεπληροφορημενοι – całkowicie przekonany. Święty Chryzostom łączy w tym słowie: „spełniony” – zarówno spełnienie, jak i przekonanie. „Nie wystarczy” – mówi – po prostu pełnić wolę Bożą, jakąś czy byle jaką. „Napełniony” wolą Bożą nie pozwala, aby była w nim inna wola niż ta, w przeciwnym razie naraziłby się na to, że nie jest przekonany o jej prawdziwości”. Jeśli nie rozróżni się „doskonałych” i „spełnionych”, jako oznak strony aktywnej i kontemplacyjnej w chrześcijaństwie; wówczas wskazanie tych aspektów można dostrzec w słowie: „w całej woli Bożej”; wola Boża obejmuje bowiem zarówno dogmaty, jak i przykazania, na które człowiek odpowiada z przekonaniem i życiem. Tak czy inaczej, w słowach Apostoła należy dostrzec wskazanie obu tych stron. Jego słowa wskazują bardziej na stronę aktywną, a potrzeby Kolosan miały charakter więcej niż kontemplacyjny. Dlatego musimy założyć, że mówiąc to miał na myśli tę stronę; wyrażał się w ten sposób, że zdawał się rozumieć pierwszą, gdyż strona czynna swoim wpływem na pozycję przewyższa stronę poznawczą i wręcz warunkuje pełne przekonanie, które powinno stanowić duszę tej drugiej. Ktokolwiek czynem podąża drogą wskazaną przez ucieleśnioną ekonomię, w tym samym czasie otrzyma żywe potwierdzenie prawdziwości samej ekonomii i nie będzie już w stanie zachwiać się w swoim przekonaniu, jak ktoś, kto wyzdrowiał po dobrze znanym leku, w uzdrawiającą moc tego leku. Ci, którzy zachwiali się w prawdzie chrześcijaństwa, a potem ją porzucili, to tylko ci, którzy nie zaczęli podążać jego drogą i patrzeć na nią jak na jakąś teorię – ale to jest życie i darem życia przekonuje, że to jest prawda. Kto zakosztuje od Niego życia, będzie niezachwiany w wierze; do tego nie są potrzebne żadne inne przekonania poza tym zasmakowanym życiem. Wszystkie są pod tym. Kol. 4:13. Świadczę o nim, że ma wiele zazdrości [i chorób] o was i o tych, którzy są w Laodycei i Hierapolis. „Świadczę”. „Świadectwo jest godne wszelkiej wiary” (św. Chryzostom). Ale dlaczego dodano taki certyfikat? Ponieważ zapisane wcześniej ostrzeżenia od fałszywych nauczycieli o niebezpieczeństwie, przed którym Apostoł nie miał się od kogo uczyć poza Epafrasem, mogły spowodować podział między nim a jego owczarnią, zakładając, że przedstawił ich jako tak słabych i potrzebujących ostrzeżeń, z powodu oziębłości lub niechęci do nich. Apostoł zapobiega temu założeniu, zapewniając, że jeśli Epafras wyjaśniał Apostołowi stan rzeczy w Kolosach i sąsiednich miastach, czynił to w trosce o ich duchowe dobro, aby trwali niezachwianie w niegdyś przyjętych dogmatach i zasadach życia – w których leży zbawienie. Działa w tym samym duchu, w jakim pracował, aby nawrócić cię do Pana Zbawiciela. „Jest dużo zazdrości [i chorób]”. Nigdzie nie jest czytane słowo „choroba”. Zostało ono dodane przez słowiańskich tłumaczy, aby dokładniej oddać to, co miał na myśli św. Paweł, gdy mówił: mieć ζηλον, czyli mieć głęboką zazdrość. To jest miłość wszędzie. Apostoł wskazuje to w Epafrasie tym słowem. Zdaje się mówić: "Epafras kocha cię namiętnie, jest do ciebie bardzo przywiązany. "Mam" - mówi - "zazdrość" i to "wiele"; tutaj każde słowo ma wagę. Zatem o sobie w Liście do Koryntian mówi: "Jestem zazdrosny o was z zazdrości Bożej" (2 Kor. 11, 2) (św. Chryzostom). Można dopuścić jeszcze inną motywację takiego świadectwa, a mianowicie chęć uczynienia tych, którzy czytają, tym bardziej gorliwi o ich zbawienie: bo jeśli inni tak się o nich troszczą, to jest dla nich skrajnie niewybaczalne pozostawanie nieostrożnym. Zatem Ambrozjast: „Aby wzbudzić w nich większą troskę o swoje zbawienie, Apostoł pokazuje, jak wielka jest troska innych o nich. Bo każdy ze wstydu bardziej się o siebie troszczy, gdy widzi, że ktoś inny troszczy się o niego bardziej niż on sam.” „O was i o tych, którzy są w Laodycei i Hierapolis”. Dla Epafrasa była to jedna trzoda. We wszystkich tych miastach zakładał kościoły i przewodniczył im. Pozostał z apostołem Pawłem, bo być może był jeszcze potrzebny. Został wysłany przez te Kościoły, aby służyć św. Pawłowi w łańcuchach, jak sugeruje błogosławiony Teodoret. Albo chciał poczekać, aż Tychik dowie się, jak tam potoczą się sprawy i czy w związku z tym konieczne będą dalsze instrukcje i polecenia od św. Pawła. Kol. 4:14. Całujesz Luke'a, ukochanego lekarza i Dimasa. „Łukasz”. „To jest ewangelista Łukasz („który napisał zarówno Boską Ewangelię, jak i dzieje Dziejów Apostolskich” [błogosławiony Teodoret). Umiejscawia go po Epafrasie, nie poniżając go, lecz chcąc wywyższyć i uczcić Epafrasa w obliczu jego trzody (stosownie do jej potrzeb). Dodał: „umiłowany” – co jest niemałą pochwałą: bo być umiłowanym Pawła to bardzo wielki zaszczyt” (św. Chryzostom). „Łukasz był umiłowany przez św. Pawła, ponieważ zostawiwszy wszystko, zawsze szedł za tym Apostołem” (Ambrozjastes). Podczas podróży do Rzymu św. Łukasz był z nim nierozłączny. Św. Łukasz założył wówczas Kościół w Tebach Viotii, gdzie spoczął, mając ponad 80 lat, a jego relikwie przewieziono do Konstantynopola. Jego wspomnienie przypada na 18 października. „Demas najwyraźniej jeszcze nie odszedł od nauczyciela” (błogosławiony Teofilakt). Później bowiem nie mógł się oprzeć i opuścił Apostoła, jak mówi o nim List do Tymoteusza: „Demas...opuść mnie, umiłowawszy ten wiek obecny” (2 Tm 4,10). Kol. 4:15. Ucałuj braci, którzy są w Laodycei i Nimfie, i jego rodzinnym Kościele. Apostoł, przekazując pocałunek Laodycejczykom, podobnie jak braciom, poprzez Kolosan, jednoczy ich miłością braterską. „Patrzcie, jak ich łączy i jak ich łączy, i to nie tylko przez ten pocałunek, ale jeszcze bardziej przez to, że potem nakazuje im oddać do przeczytania sam List” (św. Chryzostom). Wyrażona tymi słowami postawa św. Pawła wobec Laodycejczyków pokazuje, że zarówno on, jak i Nimfa byli mu osobiście znani. Nie pamięta ludu Hierapolis albo dlatego, że nie znał ich osobiście, albo dlatego, że nie wymagali oni szczególnego wsparcia ani w kwestii życia, ani w sprawie wiary. Prawdopodobnie Nimfa była strażniczką tego Kościoła, prezbiterem zastępującym Epafrasa pod jego nieobecność. Cała jego rodzina składała się z wiernych, których wszystkich znał także św. Paweł. Oczywiście miał też spotkania kościelne. "Święty Paweł okazuje swą miłość do Nimfy szczególnie, wspominając go specjalnie, i czyni to nie bez zamiaru, ale po to, aby wzbudzić w innych współzawodnictwo. Niemałe jest bowiem to, że nie jest równy innym. Spójrzcie, jak wspaniale okazuje temu człowiekowi, gdyby jego domem był kościół" (św. Chryzostom). „Najprawdopodobniej także swój dom ozdobił pobożnością i zamienił go w kościół” (błogosławiony Teodoret). - Tradycja nie zachowała nic więcej na temat tej nimfy. Prawdopodobnie pełnił tam funkcję księdza i zmarł. c) Rozkazy i nakazy (Kol. 4:16, 17) Kol. 4:16. A kiedy będzie między wami czytane to przesłanie, czyńcie to, aby było czytane w Kościele w Laodycei, a to, co jest napisane w Laodycei, abyście i wy mogli je przeczytać. „Wydaje mi się, że tutaj (w Liście do Kolosów) napisano coś, co ci (Laodycejczycy) powinni usłyszeć, a dla nich tym większa korzyść wynikała z tego, gdy z nagany skierowanej przeciwko innym uznali swoje własne braki” (św. Chryzostom). Potrzeby, niebezpieczeństwa i słabości obu Kościołów były takie same; dlaczego nakazuje obojgu czytać ten List, gdyż jest on odpowiedni dla obojga. Pisma apostolskie były własnością wszystkich Kościołów, czyli jednego Kościoła Chrystusowego. Wszyscy rozproszyli się po całym Kościele poprzez przepisywanie. I nie były do ​​tego potrzebne żadne specjalne zamówienia. Jeśli Apostoł wydaje specjalne polecenie, to w tym sensie: nie czekaj, aż sami zdecydują się przepisać ten List, szybko prześlij im oryginał, aby mogli go jak najszybciej przeczytać, bo to, co napisałeś, jest im także niezwykle potrzebne. Nie ma wzmianki o ludziach z Hierapolis, ponieważ nie groziło im niebezpieczeństwo i mogli w zwykły sposób zdobyć egzemplarz Listu. „Przeczytajcie i wy, co napisano w Laodycei”. Nie naruszając tekstu, nie można zakładać, że chodzi tu o List św. Pawła do Laodycejczyków; ale albo List Laodycejczyków do św. Pawła, albo List św. Pawła z Laodycei, napisany przez niego do kogoś lub gdzieś, jak zakłada Teofilakt, sądząc, że chodzi tu o Pierwszy List do Tymoteusza. Wszyscy pozostali nasi tłumacze trzymają się pierwszej opinii. Święty Chryzostom mówi: "Niektórzy słusznie twierdzą, że nie chodzi tu o List Pawła do Laodycejczyków, ale o ich List do Pawła, gdyż on nie powiedział: napisany do Laodycei, ale mówi: napisany z Laodycei. W tym samym sensie błogosławiony Teodoret pisze: "inni przypuszczali, że Paweł także pisał do Laodycejczyków, dlatego przedstawiają sfałszowany List. Ale Boski Apostoł powiedział: to, co napisano, nie było do Laodycei, ale z Laodycei. Laodycejczycy bowiem pisali o czymś do Apostoła, prawdopodobnie albo obwiniając Kolosan za to, co się między nimi wydarzyło, albo cierpiąc na tę samą chorobę co oni. Dlatego Apostoł nakazał, aby im także czytano List”. Tak więc Ambrozjastes, Ekumenii i Focjusz w Ekumenii. Apostoł pisze niejasno: την εκ Λαοδικειας, – w przeciwnym razie i wy będziecie czytać (List), który jest z Laodycei. Mówiąc o czytaniu swego Listu w Kościele w Laodycei, wyraził się: εν τη Λαοδικεων, czyli Kościół, mając na uwadze wierzących; ale tutaj mówi tylko: την εκ Λαοδικειας, – to z Laodycei, bez konkretnego wskazania osób lub jednostek. Można przypuszczać, że ktoś z Laodycei anonimowo napisał do św. Pawła, przedstawiając nieszczęście, jakie groziło Kościołowi w Laodycei i Kolosan ze strony fałszywych nauczycieli. Potwierdził to Epafras, wysłany przez Kościoły lokalne na pomoc św. Pawłowi. Apostoł pisze List, kierując go do Kolosan, ale mając też na uwadze Laodycejczyków. List napisany do św. Pawła z Laodycei został przekazany Tychikowi, aby dał go Kolosanom do przeczytania, aby wyjaśnił treść swego Listu, dlaczego dotyczy on tego, a tamtego tematu. Kol. 4:17. I krzycz do Archippa: Strzeż posługi, którą przyjąłeś w Panu, abyś ją wykonał. Archippus, syn Filemona, prawdopodobnie służył jako kapłan w Kolosach. Chcąc zwrócić na siebie uwagę Kolosan, przekazuje mu za ich pośrednictwem swoją sugestię: przestrzegaj nabożeństwa, to znaczy przyjrzyj się bliżej Kolosanom, nie folguj sobie, ale to, co wymaga dyscypliny i korekty, szukaj i poprawiaj: bo wykonujesz dzieło Boże, a nie swoje. Otrzymaliście służbę od Pana i pełnicie ją jak przed Panem, kierując wszystkim według Jego woli i ku Jego chwale. „Krzycz do Archippa”. "Dlaczego do niego nie pisze? Prawdopodobnie nie było takiej potrzeby, ale wystarczyło takie lekkie przypomnienie, aby uczynić go bardziej gorliwym w swojej służbie, a oni bardziej mu posłuszni" (św. Chryzostom, bł. Teofilakt). "Inspiruje ich przez nich samych, aby bardziej troszczyli się o swoje zbawienie. Ponieważ List został napisany zgodnie z potrzebami trzody, Apostoł skierował go do Kościoła, a nie do jego pasterza" (Ambrozjastes). „Oczywiście dlatego Apostoł pisze do nich: «Wołajcie do Archippa», aby gdy zacznie im coś wyrzucać, nie mieli powodu do szemrania na niego jako na osobę trudną, która z goryczą wypełnia je, wiedząc, że takie było przykazanie dane mu przez św. Pawła i że własne wargi przekazały Archippowi to, czego Paweł od niego wymaga w stosunku do nich. Paweł więc, aby zatkać ich wargi, zrobił to bardzo mądrze, mówiąc: „Wołajcie do Archippa”; choć poza tym wszyscy wiedzą, że nie wypada, aby uczniowie rozmawiali o sprawach nauczyciela” (Bł. Teofilakt św. Chryzostoma). „Naczynia”, βλεπε – spójrz. „To jest wszędzie głos grozy i ostrzeżenia, jak na przykład gdy mówi: «Uważajcie na psy» (Fil. 3,2); «Uważajcie, żeby was nikt nie zwiódł» (Kol. 2:8); «Uważajcie... aby mocą waszej mocy nie zgorszyła to słabszych» (1 Kor. 8:9). I ogólnie rzecz biorąc, Apostoł zawsze tak się wyraża, gdy chce ostrzec lub przestraszyć. I tak też jest tutaj” (Św. Chryzostom, Błogosławiony Teofilakt). „Serwis”, διακονιαν. „Po Epafrasie, który karmił Kolosan prawdami wiary, władzę nad Kościołem powierzono Archippowi, a on ją przyjął” (Ambrozjastes). „Być może był ich biskupem lub pełnił inną posługę dla zbawienia dusz” (Photius in Ecumenium). „Już otrzymaliście to w Panu”. ""O Panu" - to samo oznacza, że ​​przez Pana. To znaczy On powierzył tę odpowiedzialność tobie, a nie nam. "Tak, zrób to" - dzień i noc gorliwie o to walcząc" (Św. Chryzostom). "Baczcie, abyście właściwie wykonywali dzieło, które otrzymaliście od Pana. Co to za dzieło? Opiekujcie się Kolosanami i miejcie w opiece ich. Apostoł w jednym słowie daje dwie sugestie: «o Panu»: sprawia, że ​​ostrożniej wykonuje swoją posługę jako dzieło Pana i skłania ich, aby byli mu chętniej posłuszni, pokazując, że zostali oddani w jego ręce od Boga” (błogosławiony Teofilakt). Według legendy Archippus był biskupem Kolosów po Epafrasie. Natychmiast ucierpiał ze strony burmistrza Efezu za panowania Nerona. Jego wspomnienie przypada na 19 lutego i 22 listopada d) Dopisek końcowy napisany ręką samego Apostoła (Kol 4:18) Kol. 4:18. Całuję Paula ręką. Pamiętaj o moich więzach. Łaska niech będzie z [wszystkimi] wami. Amen. „Całowanie Pawła ręką” to powszechny postscriptum, którego używał św. Paweł, aby zapobiec próbom pisania sfałszowanych listów pod jego imieniem. Przy tym wszystkim mogło to mieć także dla Kolosan znaczenie szczególnego rodzaju usposobienia św. Pawła do nich. "To znak szczególnej bliskości i szczerej wspólnoty. Widząc jego pisma, poczuli ducha szczególnego usposobienia św. Pawła do nich, a oni sami byli szczególnie nastawieni do niego i do tego, co było napisane w Liście" (parafraza św. Chryzostoma). „Pamiętaj o moich więzach”. Nie wstydzę się więzi. Są jego ozdobą i triumfem prawdy. Pamiętajcie – mówi – o moich więziach i nabierzcie odwagi, by w ten sam sposób stanąć w obronie prawdy. „To wystarczyło, aby przygotować ich na wszystko i zainspirować do wyczynów” (św. Chryzostom). „Świadomość, że Apostoł był w łańcuchach i ciągłe o tym pamiętanie, bardzo motywowała Kolosan do znoszenia wszelkiego rodzaju pokus w imię prawdy i bardzo zbliżała ich do Apostoła” (Photius in Ecumenium). „Łaska niech będzie z wami wszystkimi”. Apostoł jest w więzach, ale łaska nie wiąże, lecz jeszcze obficie przez te więzy przepływa. "Zsyła im łaskę, za pomocą której mogliby wypełnić wszystko, co nakazano w Liście. Zarówno do zbawienia, jak i do dokonania wszystkiego, co zbawiające, potrzebna jest łaska; bo bez łaski cóż człowiek może sam zrobić?" (Focjusz w Ekumenii). Zdaje się im obiecywać: „Kiedy łaska jest w was, to niezależnie od tego, czy macie smutki, czy znosicie więzy, nic was nie pokona” (Błogosławiony Teofilakt). "A na tym polega dzieło łaski: związać się i zakuć w kajdany dla prawdy. Posłuchajcie, jak mówi Łukasz, że Apostołowie powrócili „od Soboru z radością, bo dla imienia Pana Jezusa zostali uznani za godnych poniesienia hańby" (Dz 5,41). Aby przyjąć więzy i hańbę dla Chrystusa, trzeba jeszcze być tego godnym" (św. Chryzostom). "I zawsze powinniśmy pamiętać o tych więzach i czerpać z tego pożytek, i modlić się, aby nie upaść w pokusę, a jeśli nam się to przydarzy, kochajmy Bożą ekonomię i okazujmy odwagę, i wzywajmy łaski Bożej o pomoc. W ten sposób będzie można walczyć i zwyciężyć, i zasłużyć na chwałę w Chrystusie. Z Nim należy się chwała i chwała Ojcu, z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen." (Błogosławiony Teodoret). Może zainteresuje Cię: